I. Гнев, который им угрожал (ст. 21): Опять сказал им Иисус то, что могло бы доставить им благо. Он продолжал учить из милосердия к тем немногим, которые приняли Его учение, хотя многие противились ему; это пример служителям, чтобы они продолжали свой труд, невзирая на противодействие, потому что остаток обязательно будет спасен. Христос изменяет Свой голос; когда Он предлагал Свою благодать, то играл им на свирели, а они не плясали; теперь же Он оплакивает их, предвещая о Своем гневе, чтобы испытать их, будут они плакать или нет. Он сказал: «Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете придти». Каждое из этих слов приводит в ужас, предрекая духовные суды, являющиеся самыми тяжкими из всех судов, даже таких, как война, мор и плен, которые предвещали ветхозаветные пророки. Четыре угрозы звучат в этих стихах в адрес иудеев.
1. Уход Христа от них: Я отхожу, то есть: «Немного остается времени до того момента, когда Я уйду от вас; вам не придется употреблять слишком много усилий для того, чтобы изгнать Меня от себя, потому что Я Сам уйду от вас». Они сказали Ему: «Отойди от нас; не хотим знать путей Твоих», и Он ловит их на слове. Но горе тем, от кого уходит Христос. Когда уходит Христос, тогда уходит слава — Ихавод, удаляется защита наша. Христос часто предупреждал их о Своем уходе, прежде чем Он оставил их; Он долго прощался, подобно человеку, которому не хочется уходить, но, напротив, хочется, чтобы его попросили остаться; это должно было побуждать их крепко держаться за Него.
2. Их враждебное отношение к истинному Мессии и их бесплодные и безумные поиски другого Мессии после Его отшествия от них; это было одновременно их грехом и их наказанием: Будете искать Меня, что означает либо (1) Их враждебное отношение к истинному Христу: «Будете искать разрушить Мое дело, преследуя Мое учение и Моих последователей и тщетно пытаясь искоренить их». Эта вражда была источником постоянного раздражения и мучения для них самих, делала их неисцелимо злыми и приближала на них гнев (Божий и их собственный) до конца. Либо (2) Их искания лжехристов: «Вы будете продолжать ожидать Мессию и придете в тупик, ища грядущего Христа, тогда как Он уже пришел», подобно содомлянам, которые, быв поражены слепотой, измучались, искав входа. См. также Рим 9:31−32.
3. Их окончательная нераскаянность: И умрете во грехе вашем. Кальвин (Calvin) указывает на разницу между этим стихом и ст. 24, где слово грех имеет форму множественного числа (ταῖς ἁμαρτίαις), говоря, что здесь подразумевается конкретный грех неверия, in hoc peccato vestro — в этом грехе вашем.
Примечание. Если те, кто живет в неверии, в неверии и умрут, то они погибнут навеки. Или же это можно понять в общем смысле: «Умрете в беззаконии вашем», как сказано в Иез 3:19 и Иез 33:9. Многие из тех, кто долго жил в грехе, были спасены благодатью через своевременное покаяние от смерти во грехе; но для тех, кто покидает этот мир испытания и переходит в мир воздаяния с ношей вины за непрощенный грех и во власти несверженного греха, не остается никакого утешения; само спасение не может спасти их, Иов 20:11; Иез 32:27.
4. Их вечное отделение от Христа и от всякого блаженства в Нем: Куда Я иду, туда вы не можете придти. Когда Христос оставил этот мир, Он перешел в состояние совершенного блаженства — в рай. Туда Он забрал с Собой раскаявшегося разбойника, который не умер во грехах своих; но нераскаявшиеся грешники не только не придут к Нему, но и не могут прийти; это морально невозможно, ибо небо не может быть небом для тех, кто умирает неосвященным и неприготовленным для него. Вы не можете прийти, потому что не имеете права войти в тот Иерусалим, Откр 22:14. Куда Я иду, туда вы не можете придти, чтобы взять Меня оттуда (д-р Уитби, Whitby). В этом состоит утешение всех верных христиан, что, достигнув неба, они оказываются недосягаемыми для злобы своих врагов.
II. Шутка, в которую они превратили эти угрозы. Вместо того чтобы затрепетать от этого слова, они начали подшучивать над ним и обратили его в насмешку (ст. 22): «Неужели Он убьет Сам Себя?..» Посмотрите:
1. Как легкомысленно отнеслись они к угрозам Христа; они сделали из них забаву для самих себя и друг для друга, подобно тем, кто высмеивал посланников Господних и превращал пророческое слово Господа в поговорку, в заповедь на заповедь, правило на правило, в веселую песню, Ис 28:13. Но не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче.
2. Как превратно поняли они то, что имел в виду Христос, как будто Он задумал посягнуть на Свою жизнь, чтобы, как Саул, избежать поругания над Собой. «Это на самом деле означает, — говорят они, — идти туда, куда мы не можем пойти за Ним, ибо мы не собираемся убивать самих себя». Таким образом, они делают Его не только таким, как они, но даже хуже; однако во время бедствий, причиненных римлянами иудеям, многие из них, находясь в состоянии досады и отчаяния, действительно покончили с собой. В предыдущем случае они истолковали такие же Его слова в значительно более доброжелательном смысле (Ин 7:34−35): «Не хочет ли Он идти в еллинское рассеяние?» Посмотрите, как допущенная однажды злоба становится все более и более злобной.
III. Подтверждение сказанного Им.
1. Сказав: «Куда Я иду, туда вы не можете придти», Он тут же объясняет причину этого (ст. 23): «Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. Вы ἐκ τῶν κάτω — от того, что внизу», имея в виду не столько их происхождение от нижних, сколько их привязанность к низшему: «Вы пребываете в сфере этих низших вещей как всецело им принадлежащие; как вы можете прийти туда, куда Я иду, когда ваш дух и ваши устремления прямо противоположны Моим?» Заметьте:
(1) Каким был дух Господа Иисуса — не от сего мира, но от вышнего. Он был совершенно мертв для богатства этого мира, для удовольствий плоти и человеческой славы и был целиком поглощен предметами Божественными и небесными; никто не может пребывать с Ним, кроме тех, кто имеет рождение свыше и чье жительство находится на небесах.
(2) Насколько противоположным Его духу был дух их: «Вы от нижних и от мира сего». У фарисеев был плотской дух, дух этого мира, какое же общение могло быть у Христа с ними?
2. Он уже сказал выше: «Вы умрете во грехе вашем», а здесь подтверждает сказанное: «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших, так как вы от нижних», — и далее объясняет причину этого: «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (ст. 24). Посмотрите:
(1) Во что мы должны верить: что это Я, ὅτι ἐγώ εἰμι, то есть Сущий, что является одним из имен Бога, Исх 3:14. Именно Сыну Божьему принадлежат слова: Ehejeh asher Ehejeh — Я буду тем, кем Я буду, ибо избавление Израиля было только тенью будущих благ; теперь же Он говорит: «Это Я, Тот Самый, Который должен был прийти, Тот, Кого вы ожидали как Мессию, Кем вы хотели Меня видеть. Я не только ношу имя Мессии, Я не только так называю Себя, но Я есмь Мессия». Истинная вера не забавляет душу пустым звучанием слов, а воздействует на нее через учение о посредничестве Христа как через реальную вещь, производящую реальный эффект.
(2) Как необходимо верить в это. Если в нас не будет этой веры, то мы умрем во грехах наших, ибо дело в том, что без этой веры:
[1] Мы не можем быть спасены от власти греха в течение нашей земной жизни и поэтому до самой последней минуты будем порабощены ей. Ничто, кроме учения о благодати Христа, не обладает достаточной силой убеждения и никто, кроме Духа благодати Христа, не обладает достаточной исполнительной силой, для того чтобы обратить нас от греха к Богу; и этот Дух, и это учение даны с той целью, чтобы влиять только на тех, кто верует во Христа; так что если сатана не будет посредством веры лишен власти, то он будет иметь доступ к душе в продолжение всей нашей жизни; если Христос не исцелит нас, то наше положение окажется безнадежным и мы умрем во грехах наших.
[2] Без веры мы не можем быть спасены от наказания за грех, ожидающего нас после смерти, ибо гнев Божий пребывает на неверующих, Mк 16:16. Неверие является пагубным грехом; это грех против исцеляющего средства. Великое евангельское обетование заключается в следующем: если мы уверуем, что это Христос, и примем Его как Христа, то не умрем во грехах наших. Закон говорит всем без исключения то же, что и Христос сказал (ст. 21): «Умрете во грехе вашем», ибо все мы виновны перед Богом. Однако Евангелие отменяет это определение закона при условии уверования. Проклятие закона снимается и аннулируется для всех, кто покоряется благодати Евангелия. Верующие умирают во Христе, в Его любви, у Него на руках и таким образом спасаются от смерти во грехах своих.
IV. Следующая часть беседы Христа о Себе Самом, поводом к которой послужило Его требование веры в Него как условия спасения, ст. 25−29. Заметьте:
1. Вопрос, заданный Ему иудеями (ст. 25): «Кто же Ты?..» Они спросили об этом с насмешкой, а отнюдь не из желания получить наставление. Он сказал: «Вы должны поверить, что это Я». Он не сказал определенно, Кто Он, и таким образом ясно дал понять, что никто не может описать, что представляет собой Его Личность, но что в служении Своем Он явил Себя именно таким, каким Его ожидали увидеть все чающие искупления Израилева; и тем не менее этот величественный способ выражения мыслей, содержавший в себе так много значения, они обратили в упрек Ему, как будто Он не знал, что сказать о Самом Себе: «Кто же Ты, что мы должны так безоговорочно поверить в Тебя как в некое могущественное, о котором мы не знаем, кто это или что это и достоин ли он того, чтобы знать о нем?»
2. Его ответ на этот вопрос, в котором Он указывает им три источника познания:
(1) Он отсылает их к тому, что Он говорил им все время: «Вы спрашиваете, кто Я? Я тот же самый, как от начала говорил вам» (англ. — Прим. редактора.). Текст оригинала отличается некоторой замысловатостью: τὴν ἀρχὴν ὅ τι καὶ λαλῶ ὑμῖν, некоторые переводят его так: «Я есть начало, о чем также и вам говорю». Так понимал этот стих Остин (Austin). Христос назван Ἀρχὴ — Начало (Кол 1:18; Откр 1:8; Откр 21:6; Откр 3:14), таким образом это согласуется со ст. 24: Я тот же (англ. — Прим. редактора.). Ср. с Ис 41:4, где сказано: «Я — первый, Я — тот же». Возражающие против этого толкования по той причине, что здесь употреблен винительный падеж и потому предложенная интерпретация слова начало не является ответом на вопрос τις εἶ, должны потрудиться разобрать по всем правилам грамматики параллельный текст Откр 1:8, где это слово отвечает на вопрос ὁ ἤν. Но большинство толкователей согласно с предложенной нами версией: «Вы спрашиваете, кто Я?
[1] Я — Тот же, как и говорил вам от начала времени в писаниях Ветхого Завета; Тот же Самый, о Ком было сказано от начала как о Семени жены, Которое должно было поразить змея в голову; Тот же Самый, Кто во все века истории Церкви был Ходатаем завета и предметом веры патриархов».
[2] От начала Моего общественного служения. Он решил твердо держаться того свидетельства, которое уже однажды дал о Себе; Он объявил Себя Сыном Божьим (Ин 5:17), Христом (Ин 4:26) и хлебом жизни и предложил Самого Себя как предмет веры, необходимой для спасения. К этому-то свидетельству Он и отсылает их для получения ответа на свой вопрос. Христос есть Тот же Самый; что говорил Он от начала, то говорит и сейчас. Его Евангелие является вечным Евангелием.
(2) Он отсылает их к суждению Своего Отца и тем указаниям, которые Он получил от Него (ст. 26): «Много имею, больше, чем вы думаете, говорить и судить о вас. Но зачем Я должен еще убеждать вас? Я прекрасно знаю, что Пославший Меня есть истинен и что Он стоит на Моей стороне и поддерживает Меня, ибо Я говорю миру (в который Я послан в качестве посланника) то, все то и только то, что Я слышал от Него».
[1] Он перестает обвинять их. Он многое имел к обвинению их и многое мог бы представить в доказательство их вины, однако на данный момент сказал уже достаточно много.
Примечание. Какие бы откровения о своих грехах мы ни получали, Испытующий сердца знает нечто большее, чтобы судить о нас, 1Ин 3:20. Как бы тяжко Бог ни наказывал грешников в этом мире, впереди их ожидает еще более тяжкое наказание, Втор 32:34. Научимся же из этого тому, чтобы не спешить говорить все, что мы можем сказать, даже против самых худших из людей; мы можем многое сказать в духе критики, о чем, однако, лучше умолчать, ибо что нам до того?
[2] Он обращается к Своему Отцу с апелляцией против них: «...Пославший Меня...» Два обстоятельства утешают Его:
Во-первых, то, что Он был верен Отцу Своему и оправдал оказанное Ему доверие: «Что Я слышал от Него, то и говорю миру» (ибо Его Евангелие должно было быть проповедано всей твари). Он был дан свидетелем для народов (Ис 55:4), и оказался свидетелем верным, Аминь, Откр 3:14. Он не скрывал Своего учения, но говорил его миру (поскольку оно касалось всех, то все должны были услышать его); Он не заменял и не изменял его, не отступал от тех указаний, которые получил от Пославшего Его.
Во-вторых, то, что Его Отец будет верен Ему (рус. истинен. — Прим. редактора.): верен Своему обещанию соделать уста Его как острый меч; верен Своему намерению относительно Него, которое является определением (Пс 2:7); верен угрозам об излиянии Своего гнева на тех, кто отвергнет Его. Хотя Он и не будет обвинять их перед Отцом, пославший Его Отец обязательно сведет с ними счеты и будет верен Своим словам о том (Втор 18:19), что Он взыщет со всякого, кто не послушает слов Пророка, Которого Он воздвигнет. Христос не хотел обвинять их, «ибо, — говорит Он, — Пославший Меня есть истинен и Он совершит суд над ними, даже если Я и не потребую его». Таким образом, хотя в настоящее время Он допускает прекращение судопроизводства, тем не менее связывает их на день суда, когда будет уже слишком поздно оспаривать то, во что сейчас они не хотят поверить. «А я, как глухой, не слышу. Ибо Ты услышишь» (Пс 37:14,16). Относительно этой части речи нашего Спасителя евангелист делает меланхоличное замечание (ст. 27): Не поняли, что Он говорил им об Отце. Заметьте:
1. Способность сатаны ослеплять умы неверующих. Хотя Христос так ясно высказался о Боге как о Своем Небесном Отце, они так и не поняли, Кого Он имел в виду, а подумали, что Он говорит об отце, который был у Него в Галилее. Так, самые понятные истины оказываются загадками и притчами для тех, кто твердо решил держаться своих предрассудков; для слепого день и ночь одинаковы.
2. Причина, почему так слабо действуют угрозы Христа на умы грешников, состоит в том, что они не понимают, Чей гнев открывается на них. Когда Христос сказал им об истинности Пославшего Его, предупреждая их этим о необходимости приготовления к Его суду, который совершается по истине, они не обратили внимания на это предупреждение, так как не понимали того, Чьему суду они сами себя подвергали.
(3) Он отсылает их к собственным их убеждениям, к которым они придут впоследствии, ст. 28−29. Он видит, что они не желают понимать Его, и потому откладывает суд до времени появления новых доказательств, чтобы невидящие увидели, Ис 26:11. Заметьте здесь:
[1] В чем они вскоре должны будут убедиться: «Узнаете, что это Я, что Иисус есть истинный Мессия. Признаете или не признаете вы этот факт перед людьми, вы будете вынуждены признать его перед своей собственной совестью, вы не сможете подавить в себе ее голос, хотя и будете стараться заглушить его. Это Я, не то, что вы думаете о Мне, а то, что Я Сам о Себе проповедую; это Я, Которому должно прийти!» Убедиться им надлежало в двух вещах:
Во-первых, в том, что Он ничего не делал от Себя как Человек, Сам от Себя одного, без участия в том Отца, с Кем Он составлял одно. Это не означает, что Христос умалял Свою силу, Он только хотел снять с Себя выдвинутое против Него обвинение в том, что Он был лжепророком; ибо о лжепророках сказано, что они пророчествуют от собственного сердца и водятся своим духом.
Во-вторых, в том, что Он говорил так, как научил Его Отец Его, что Он был не αὐτοδίδακτος — самоучка, а θεοδίδακτος — наученный Богом. Проповедуемое Им учение было повторением советов Божьих, которые Он очень хорошо знал; καθὼς ἐδίδαξέν, ταῦτα λαλῶ — «Я говорю не только то, чему Он Меня научил, но и так, как Он Меня научил, говорю с той же самой Божественной силой и властью».
[2] Когда они должны будут в этом убедиться: «Когда вознесете Сына Человеческого», то есть когда Он будет вознесен на крест, как медный змей был вознесен на знамя (Ин 3:14), как жертвы, которые приносились согласно закону (ибо Христос является великой жертвой) и о которых говорилось, что их возносили. Именно поэтому жертвы всесожжения, самые древние и самые почитаемые из всех жертв, было принято называть возношениями (Gnoloth — производное от слова Gnolah, asendit — восшел); также и многие другие жертвоприношения сопровождались многозначительным обрядом возношения жертвы и потрясания ее перед Господом; так и Христос был вознесен. Это выражение может также указывать на то, что смерть Христа была Его возвышением. Те, кто предал Его на смерть, думали таким образом предать забвению как Его Самого, так и Его дело, однако она способствовала прославлению Его имени и успеху Его дела, Ин 12:24. Когда Сына Человеческого распяли, Он прославился. Христос однажды назвал Свою смерть Своим отшествием, здесь же Он называет ее Своим вознесением; так и смерть святых является их уходом из этого мира и восхождением в лучший мир.
Заметьте: Он говорит о тех, с кем сейчас разговаривает, как об орудиях Своей смерти: «Когда вознесете Сына Человеческого». Это не означает, что им надлежало стать священниками, чтобы принести Его в жертву (нет, это было дело собственных Его рук, Он принес в жертву Себя Самого), но что они станут Его предателями и убийцами, см. Деян 2:23. Они вознесли Его на крест, а затем уже Он Сам вознесся к Своему Отцу. Посмотрите, с какой нежностью и мягкосердечием Христос разговаривает здесь с теми, о ком Он определенно знал, что они предадут Его на смерть; этим самым Он желает научить нас не питать ненависти ни к кому и не желать им зла, даже если у нас могут быть все основания думать, что нас ненавидят и нам желают зла. Христос говорит о Своей смерти, что она станет мощным средством обличения неверия иудеев. Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете. Но почему только тогда?
Во-первых, потому, что беззаботные и легкомысленные люди часто узнают цену милостей только тогда, когда лишаются их, Лк 17:22.
Во-вторых чувство вины за совершенный ими грех предания на смерть Христа так растревожит их совесть, что они начнут серьезно искать Спасителя и только тогда узнают, что лишь Иисус может спасти их. Так и случилось, когда, услыхав, что, пригвоздивши руками беззаконных, они убили Сына Божьего, они возгласили: «Что нам делать?» Тогда они твердо узнали, что этот Иисус и есть их Господь и Христос, Деян 2:36.
В-третьих, Его смерть и восстание из смерти во время Его воскресения будут сопровождаться такими знамениями и чудесами, которые представят более убедительное доказательство того, что Он — Мессия, нежели все представленные прежде; толпы народа, которые прежде противоречили и противились Ему, убедились в том, что Иисус есть Христос.
В-четвертых, смертью Христа было куплено право на излияние Духа, убедившего мир в том, что это Иисус, Ин 16:7−8.
В-пятых, суды, которые навлекли на себя иудеи, казнив Христа, и которые исполнили меру их беззакония, даже самых ожесточившихся из них решительно убедили в том, что это Иисус. Христос часто предсказывал запустение, которое должно было прийти на их землю как справедливое наказание за их упорное неверие, и, когда предсказанное сбылось, — вот, оно и в самом деле сбылось, — они не могли не узнать, что среди них был великий пророк, Иез 33:33.
[3] Что между тем поддерживало нашего Господа Иисуса (ст. 29): «Пославший Меня есть со Мною..., во всем, что Я делаю, ибо Отец (первоисточник Моего дела, от Кого оно берет свое начало как от первопричины, как от автора его) не оставил Меня одного справляться с этим делом, не оставил ни само дело, ни Меня в совершении этого дела, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно». Заметьте здесь:
Во-первых, уверенность Христа в присутствии с Ним Его Отца, которое включает в себя как Божественную власть, сопровождающую Его в этом деле, чтобы наделять способностью совершать его, так и Божественное благоволение, являемое Ему с той целью, чтобы вдохновлять Его на это дело. «Пославший Меня есть со Мною» (Ис 42:1; Пс 88:22). То, что Его Отец был с Ним, чтобы утверждать слово Раба Своего (Ис 44:26), и Он это знал, чрезвычайно укрепляет нашу веру во Христа и наше доверие Его слову. Царь царей сопровождал собственного Своего Посланника, чтобы подтверждать порученную Ему миссию и помогать Ему в осуществлении ее, и никогда не оставлял Его одного, ни одиноким, ни беспомощным. Это также усугубляет нечестие тех, кто противодействовал Ему, ибо, так поступая, они оказались богопротивниками. Как бы легко они ни думали расправиться с Ним, пусть они знают, что Его поддерживает Тот, состязание с Которым является величайшим безумием.
Во-вторых, основание для такой уверенности: Ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. То есть:
1. То великое дело, которым наш Господь Иисус был постоянно занят, было делом совершенно угодным пославшему Его Отцу. Все Его предприятие названо волей Господней (Ис 53:10), потому что оно было согласовано с советами предвечного Разума и удовлетворяло его.
2. В том, как Он осуществлял это дело, не было ничего неугодного Его Отцу; исполняя поручение Отца, Он в точности следовал всем Его указаниям и ни в чем не отступал от них. Ни один смертный со времени грехопадения не мог сказать ничего подобного (ибо все мы много согрешаем), а наш Господь Иисус ни в чем никогда не согрешил против Своего Отца, но, как и подобало Ему, исполнил всякую правду. Это было необходимо для того, чтобы Его жертва, которую Он должен был принести, имела законную силу и действительную ценность; ибо если бы Он Сам в чем-либо не угодил Отцу и был повинен в совершении какого-либо греха, за который должен был бы нести ответственность, то Он не устраивал бы Отца как жертва умилостивления за наши грехи; но мы имеем дело с таким священником и такой жертвой, которые были совершенно чисты и незапятнаны. Мы можем из этого научиться тому, что Божьи служители только тогда могут рассчитывать на Божье присутствие с ними, когда они избирают и делают то, что угодно Ему, Ис 66:4−5.
V. Доброе действие, произведенное этой беседой Христа на некоторых из Его слушателей (ст. 30): Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Заметьте:
1. Хотя толпы людей гибнут в своем неверии, тем не менее существует избранный благодатью остаток стоящих в вере ко спасению души. Если Израиль как целое и не будет собран к Нему, все же найдутся в нем те, в ком Христос будет прославлен, Ис 49:5. Апостол отстаивает эту мысль, желая примирить отвержение Христа иудеями с обетованием, данным их отцам. Существует остаток, Рим 11:5.
2. Слова Христа, и особенно угрожающие слова, действием благодати Божьей становятся способными привлекать бедные души к вере во Христа. Когда Христос сказал им, что если они не уверуют, то умрут во грехах своих и никогда не попадут на небо, они решили, что настало время подумать о себе, Рим 1:16−18.
3. Иногда можно найти отверстую дверь, и притом широкую, даже там, где много противников. Христос будет продолжать совершать Свой труд, невзирая на то что мятутся народы. Евангелие порой одерживает великие победы там, где ему оказывается великое сопротивление. Пусть же это обстоятельство вдохновляет Божьих служителей на проповедь Евангелия, даже если это можно делать только с великим подвигом, ибо труд их не будет напрасен. Можно многих тайно обратить к Богу даже теми усилиями, которым открыто противодействуют и стараются помешать люди поврежденного ума. Остин (Austin) в своей лекции трепетно восклицает по поводу этих слов: «Utinam et, me loquenti, multi credant; non in me, sed mecum in eo» — «Я хочу, чтобы, когда я говорю, многие уверовали, не в меня впрочем, а в Него вместе со мной».
Ст. 25−27 Глаголаху убо Ему: Ты кто еси; И рече им Иисус: Начаток, яко и глаголю вам: многа имам о вас глаголати и судити: но Пославый Мя истинен есть, и Аз, яже слышах от Него, сия глаголю в мире. Не разумеша (убо), яко Отца им глаголаше
Глаголаху убо Ему: Ты кто еси? (ст. 25). Какое безумие! После столь продолжительного времени, после знамений и учения они еще спрашивают: Ты кто еси? Что же Христос? Начаток, яко и глаголю вам (ст. 25). А это значит вот что: вы недостойны даже слушать слова Мои, не только знать, кто Я, потому что вы все говорите с намерением искусить Меня и нимало не внимаете словам Моим. Во всем этом Я мог бы теперь же обличить вас (это именно значат слова Его: много о вас имам глаголати и судити — ст. 26), и не только обличить, но и наказать; но Пославый Мя, то есть Отец, не хочет этого. Не приидох бо, да сужду мирови, но да спасу мир (12, 47). Не посла бо Бог Сына Своего, сказано, да судит мирови, но да спасется им мир (3, 17). Итак, если Он для этого послал Меня, а Он истинен (8, 26), то Я справедливо не сужу теперь никого, но Я говорю то, что служит ко спасению, а не к обличению. Говорит же это Он для того, чтобы не подумали, что Он, слыша все, что они говорили, не мстит им по слабости или что Он не понимает их мыслей и насмешек. Не разумеша убо, яко Отца им глаголаше (ст. 27). Какое бессмыслие! Непрестанно говорил им о Нем (Отце), и — они не понимали!
Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам
«Глаголаху убо Ему: Ты кто еси?». Эта грубая и соединенная с яростию речь исходит у них опять из надменности их. Ведь они любопытствуют не для того, чтобы, узнав, уверовать, но по великому безумию своему едва не бросаются на Христа. Совершенно просто говорит: «Это Я Сам», не прибавив, что Он есть Бог от Бога, и ничего другого из того, что указывает на присущую Ему славу. Скромно опять и без всяких добавлений говорит только это «Я есмь», предоставив любознательнейшим добавлять недостающее. Они же (вместо этого) предаются непристойному и необузданному неистовству и вследствие своего безмерного презрения как бы пресекают еще не достигшее окончания слово Спасителя, бранят и, прервав на средине, спрашивают: «Ты кто?» Яснее надо было высказать это так: так неужели же Ты дерзаешь думать о Себе что-либо больше того, что знаем мы (о Тебе)? Мы знаем Тебя сыном плотника, человека простого и бедного, незнатного среди нас и совершенно ничтожного. Таким образом осуждают Господа как ничего не значащего, имея в виду только Его род по плоти, но никакого внимания не обращая ни на великолепие Его дел, ни на Его рождение свыше и от Бога, вследствие чего именно и можно было признавать Его Богом по природе. Кто бы, в самом деле, мог совершить подобающее одному только Богу? А Христос совершал, следовательно, Он был и есть Бог, хотя и явившись во плоти ради спасения и жизни всех. Но и не только увлекаясь одними своими безрассудствами, а и не придавая никакого значения нашему Божественному и Богодухновенному Писанию, они уничижают Его за то, за что, напротив, подобало благодарить, как не ведающие «ни того, что говорят, ни тех, о ком утверждают» (1Тим 1:7).
Итак, поставив над «Ты», для указания выразительности, знак так называемого сильного (острого) ударения, принимает это изречение в виде вопроса, соединенного с удивлением. Этим «Ты», они высказывают следующее: о, совершенно ничтожный и таким у нас знаемый, простец и из простецов, что имеешь сказать о Себе славного, что есть у Тебя достойное слова? Ведь подобные дерзости не чужды иудейскому безумию.
Рече им Иисус: начаток, яко и глаголю вам Подвергаюсь, говорит, бесчестию (у вас), хотя и призываю (вас) к вечной жизни, к оставлению грехов, к отложению смерти и тления, к освящению, к праведности, к славе, к похвале усыновления Богу. Но и всем этим желая увенчивать вас, не нахожу Себе никакого уважения и считаюсь у вас ничтожным. Впрочем, говорит, Я терплю совершенно справедливое за то, что сделал «начало» речи у вас, провозгласил нечто способное приносить пользу и пожелал спасать тех, которые имели дойти до такой низости, что Восхотевшему спасать их предпочли отвечать горьким воздаянием.
И на другое нечто, кажется, указывает нам Христос в этих словах. Подобало Мне, говорит, совсем не обращаться к вам с речью «поначалу» (с самого начала), но сообщать этот дар тем, которые имели, и притом с великою охотою, услаждаться Моими словами и быстро подчинять себя евангельским заповедям. Указывает здесь на множество язычников. Сын говорит эти слова не потому, что он раскаялся в Своих собственных желаниях или желаниях Отца, и не потому, что отклонился от требовавшегося домостроением дела, — ведь Бог не мог бы пожелать того, чему совсем не подобало быть. Но посредством слов, что не к вам подобало «говорить поначалу» и не у вас как бы полагать основание спасительного учения, Он показывает и Отца и Себя Самого истинными и человеколюбивыми по Своей природе. Вот, Он сообщал спасительное слово, хотя и недостойным нечестивцам, иудеям, поставив на втором месте множество язычников, хотя весьма склонное веровать в Него и старательно повиновавшееся Ему.
Что же побудило Его поставить впереди и предпочесть пред другими жестоковыйный народ Иудейский? Им дал обетование о пришествии Своем чрез святых пророков, им подобала и благодать ради отцов их. Поэтому и говорил: «Послан Я только к овцам погибшим дома Израилева» (Мф 15:24), и к женщине сирофиникиянке: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мф 15:26). Вот вследствие этого и почтен Израиль и поставлен впереди язычников, хотя и имел грубейшую душу. А как не узнал он Владыку всего и Совершителя обетованных благ, то благодать учения перешла наконец к язычникам, которым подобало, чтобы Господь «поначалу» и во-первых обратился к ним с словом Своим не в силу обетования бывшего, к отцам их, а по причине присущего им благопослушания.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга V.
Ст. 25−27 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. Не поняли, что Он говорил им об Отце
Спустя столько времени, после того, как явлено столько чудес, они еще спрашивают Его: «кто Ты?» Так они были неразумны, несправедливы и насмешливы. Господь говорит: Я говорю вам то, что и в начале. Вы, говорит, недостойны всецело выслушать Мои речи, ни познать, Кто Я; ибо вы все говорите с целью искусить, а не желаете внимать ничему из Моего учения. Я мог бы и обличить вас в этом и не только обличить, но и наказать. Ибо на это Он намекает, когда говорит: «Много имею говорить об вас и судить». Словом «говорить» указывает на обличение, а словом «судить» на осуждение и наказание. Но, говорит, Пославший Меня послал Меня не затем, чтобы судить и обличать. Ибо не послал Бог Сына Своего, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир (Ин 3:17). И как Отец Мой послал Меня спасать, а Он истинен; то Я по сему самому ныне никого не сужу, а только говорю то, что слышал от Отца Моего, то есть, что служит ко спасению, а не к обличению. Говорил же Он это для того, чтобы не подумали, что Он не наказывает их по Своему бессилию. Он показывает, что не бессилен Он, но не желает наказывать их, так как пришел не наказывать, а спасать. Когда Он говорил это, они были так неразумны, что не поняли, что Он говорил им об Отце Своем. Как часто и много говорил Он уже им об Отце! Но поистине омрачилось несмысленное их сердце (Рим 1:21). — Некоторые же так понимают сии слова: «Пославший Мя истинен» — Я мог бы и ныне судить вас, но оставляю это до будущего века. А вы не веруете и не обращаете внимания на время воздаяния. Но если вы и не веруете, то истинен Отец Мой, который и назначил день для воздаяния вам, и Меня послал возвестить об этом и открыл миру Его правду и силу.
Глаголаху убо Ему: Ты кто еси
Говорили это, чтобы глумиться над Ним и искусить.
И рече им Иисус: начаток, яко и глаголю вам
Речь эллиптическая… Все равно как бы Иисус Христос так сказал: «Совершенно излишне даже и то, что Я говорю вам; вы не достойны никакого слова, как искусители».
Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам
Фарисеи уже несколько раз слышали заявление Христа о Своем достоинстве и, показывая, что все это им прискучило, с пренебрежением спрашивают: «кто же Ты?» (σὺ τίς εἶ); Они как бы хотят побудить Христа высказаться яснее. Но Христос не отвечает им на вопрос, а с гневом бросает им слова: «Прежде всего, что Мне и говорить с вами!» (τὴν ἀρχὴν ὅτι καὶ λαλῶ ὑμῖν). Христос говорит иудеям, что они недостойны и слушать Его слова, до того они упорны (толкование свт. Иоанна Златоуста, Евфимия Зигабена и др. отцов).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента