I. Речь Христа вместе с ее объяснением, ст. 37−39. Вероятно, это только краткие выдержки из того, о чем Он говорил много и подробно, но в них содержится суть всего Евангелия: призыв прийти к Христу и обещание утешения и блаженства, дарованных в Нем. Заметьте:
1. Когда Он сделал этот призыв — в последний великий день праздника Кущей. Восьмой день, завершавший празднество, должен был быть днем священного собрания Лев 23:36. Именно в этот день Христос публично выступил со Своим евангельским призывом, потому что:
(1) Много людей собралось одновременно в одном месте, а если приглашение делается сразу многим, то можно надеяться, что, по крайней мере, некоторые его примут, Притч 1:20. Многочисленные собрания представляют возможность сделать больше добра.
(2) Люди уже готовились в это время возвращаться в свои дома, и Он хотел, чтобы они унесли с собой сказанное Им как Его прощальное слово. Когда большое собрание вот-вот должно быть распущено и все должны разойтись, как было в данном случае, душу невольно охватывает чувство волнения от мысли, что эти люди, вероятнее всего, уже никогда больше не соберутся вместе на этом свете, и если мы можем сказать или сделать что-либо, чтобы помочь им попасть на небо, то такой момент является самым подходящим. Хорошо, когда мы чувствуем оживление в конце богослужения. Христос сделал Свой призыв в последний день праздника:
[1] Тем, кто пропускал мимо ушей Его проповеди в предыдущие дни этой священной недели; Он хочет еще однажды испытать их, и если сейчас они все же услышат Его голос, то обретут жизнь.
[2] Тем, кому, возможно, больше никогда не доведется услышать подобный призыв, поэтому они должны позаботиться о том, чтобы принять его; до следующего праздника пройдет полгода, за это время многие из них могут оказаться уже в гробу. Вот, теперь время благоприятное.
2. Как Он сделал этот призыв: стоял Иисус и возгласил. Эти слова указывают на:
(1) Серьезность и настойчивость призыва. Его сердце было занято мыслью о том, как привлечь к Себе несчастные души. То, что Он стоял перед народом и громким голосом обращался к ним, свидетельствовало о сильных переживаниях Его духа. Любовь к душам делает проповедников горячими.
(2) Его желание, чтобы все могли обратить внимание на этот призыв и принять его. Он стоял и возглашал, чтобы Его лучше было слышно; ибо всякий имеющий уши должен был постараться услышать это. Евангельская истина не прячется в углу, потому что не боится испытания. Языческие прорицания произносились тайно через шептунов и чревовещателей, а евангельские пророчества возвещаются открыто через стоящих и возглашающих. Как прискорбно положение человека, которого надо уговаривать войти в вечное блаженство, и как чудесна благодать Христа, что Он хочет уговаривать его! «Жаждущие!..» (Ис 55:1).
3. Сам призыв носит всеобщий характер: кто жаждет, кем бы он ни был, приглашается к Христу, будь он из высокого сословия или из низкого, богатый или бедный, молодой или старый, раб или свободный, иудей или язычник. Он является также весьма милостивым: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто желает быть поистине и навеки блаженным, пусть обратится ко Мне и отдастся Моему водительству, и Я сделаю его блаженным».
(1) Кто призывается: все, кто жаждет. Это можно понимать как означающее либо:
[1] Бедность их состояния, внешнего (если кто лишен утешений в этой жизни или изнемог под тяжестью креста, то пусть бедность и страдания такого человека побудят его прийти к Христу за тем миром, который не может ни дать, ни отобрать этот мир) или внутреннего: «Кто желает получить духовные благословения, тот может черпать их у Меня». Либо:
[2] Склонность их душ к духовному блаженству, жажду его. В таком случае здесь имеется в виду тот, кто алчет и жаждет правды, то есть поистине стремится обрести благоволение Бога и желает, чтобы Он производил в нем Свое доброе дело.
(2) Сам призыв: Иди ко Мне. Пусть этот человек не обращается к обрядовому закону, который не силен ни успокоить совесть, ни очистить ее и потому не может сделать совершенными приходящих к нему, Евр 10:1. Пусть он не обращается и к языческой философии, которая только обманывает людей, уводит их в непроходимые дебри и оставляет там; но пусть он идет к Христу, принимает Его учение, подчиняется Его дисциплине, верует в Него; пусть он придет к Нему как к источнику воды живой, Подателю всякого утешения.
(3) Обещание полного удовлетворения: «Пусть он идет и пьет; он получит то, за чем пришел, и даже больше: он получит то, что не только освежает, но и подкрепляет душу, жаждущую блаженства.
4. Дополнение милостивого призыва милостивым обетованием (ст. 38): «Кто верует в Меня, у того... из чрева потекут реки...»
(1) Посмотрите, что значит прийти к Христу. Это значит уверовать в Него, как сказано в Писании; это значит принять Его таким, каким Он представлен нам в Евангелии. Мы не должны приспосабливать Христа к тому образу, какой рисует нам наше собственное воображение, а принимать Его верою таким, каким Он изображен в Писании.
(2) Посмотрите, как будут пить приходящие к Христу жаждущие души. Израиль, веровавший Моисею, пил из последующего за ними камня, из следующих за ними потоков, а верующие пьют из камня, который находится в них самих, из Христа, пребывающего в них, ибо Он является в них источником воды живой, Ин 4:14. Запасов этой воды достаточно не только для удовлетворения их настоящей нужды, но и для получения ими постоянного, нескончаемого утешения.
[1] Это живая, или текущая, вода, которая по-еврейски зовется живой, потому что находится в постоянном движении. Дары и утешения Духа сравниваются с живой (то есть текущей) водой, так как являются действующими принципами духовной жизни, а также залогом и началом жизни вечной. См. также Иер 2:13.
[2] Эта живая вода течет реками, что означает изобилие и постоянство. Утешение течет обильно и непрестанно, подобно реке, течет сильным потоком, снося преграды сомнений и страха. Во Христе заключена полнота благодати, благодать на благодать.
[3] Эти реки проистекают из чрева верующего, то есть из его сердца, или души, где действует Дух и откуда Он управляет человеком. В сердце насаждаются законы благодати, и из сердца, в котором пребывает Дух, берут свое начало источники жизни, Притч 4:23. Там поселяются Божественные утешения и радость, в которую не вмешается чужой. Верующий имеет свидетельство в себе самом..., 1Ин 5:10. Sat lucis intus — Свет, проистекающий изнутри. Далее обратите внимание на то, что если в душе есть ключи благодати и утешения, то из нее текут потоки: из чрева потекут реки.
Во-первых, благодать и утешение производят добрые действия внутри верующего, святое сердце обнаруживает себя в святой жизни: дерево познается по плодам, а источник — по текущим из него потокам.
Во-вторых, они будут сообщать пользу другим; добрый человек — благо для всех. Его уста — источник жизни, Притч 10:11. Недостаточно только самим пить воду из своего водоема, только самим утешаться дарованной нам благодатью, но мы должны позволить разлиться источникам нашим по улице, Притч 5:15−16.
Слова как сказано в Писании относятся, кажется, к какому-то ветхозаветному обетованию на данную тему, а таковых много. Так, например, обетование Бога об излиянии Духа, где используется сравнение с водой (Притч 1:23; Иоиль 2:28; Ис 44:3; Зах 12:10); обетование о том, что сухая земля сделается источниками воды (Ис 41:18), что в пустыне будут проложены реки (Ис 43:19), что наполненные благодатью души будут, как источник воды (Ис 58:11), что Церковь будет колодезем живых вод, Песн 4:15. Здесь также может быть ссылка на воду, текущую из-под порога храма, Иез 47:1. Ср. с Откр 22:1 и см. также Зах 14:8. д-р Лайтфут (Lightfoot) и другие сообщают нам о том, что у евреев был установленный преданиями обычай — справлять в последний день праздника Кущей торжество, называемое ими libatio aquae — выливание воды. Шли к купальне Силоам и черпали из нее золотым сосудом воду, которую затем приносили в храм под звуки трубы, с соблюдением других сопутствующих церемоний, и по восхождении к алтарю выливали ее пред Господом со всевозможными выражениями радости. Некоторые из иудейских писателей видят в воде символ закона и ссылаются при этом на Ис 12:3; Ис 55:1. Другие — символ Духа Святого. Существует мнение, что наш Спаситель имел здесь в виду описанный обычай. Верующие, однако, будут иметь утешение не из сосуда с водой, почерпнутой из купальни, а из реки, текущей из них самих. Радость закона и выливание воды, выражающей эту радость, не следует сравнивать с радостью Евангелия из колодезей спасения.
5. Толкование этого обетования, данное евангелистом (ст. 39): Сие сказал Он о Духе..., то есть не о каких-то внешних преимуществах, выпадающих на долю верующих (как, возможно, неправильно поняли Его некоторые), а о дарах, плодах и утешениях Духа. Самым лучшим истолкователем Писания является само Писание. Заметьте:
(1) Всем верующим во Христа обещано, что они примут Святого Духа. Его чудотворные дары получили лишь некоторые (Mк 16:17−18), а Его освящающую благодать получают все. Дар Святого Духа является одним из великих благословений, обещанных в Новом Завете (Деян 2:39), и если он обещан, то будет, вне всякого сомнения, дан всем, имеющим свою долю в этом завете.
(2) Дух, пребывающий и действующий в верующих, подобен источнику воды живой, из которого берут начало полноводные потоки, освежающие и очищающие, умягчающие и увлажняющие, подобно воде, делая самих верующих плодовитыми, а прочих — радующимися; см. Ин 3:5. Когда апостолы так непринужденно говорили о делах Божьих, как Дух давал им провещевать (Деян 2:4), а впоследствии, когда они проповедовали и писали Евангелие Христа, из них лились такие потоки Божественного красноречия, что поистине исполнилось слово сказанное — из чрева потекут реки.
(3) Это обильное излияние Духа еще пока оставалось обетованием, ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен. Обратите внимание здесь на то, что:
[1] Иисус еще не был прославлен. Несомненно, Он должен был быть прославлен и всегда был достоин всякой чести; но в настоящее время Он был уничижен и презрен. Он никогда не лишался славы, которую имел прежде создания мира, Он заслуживал еще большей славы: кроме Своих наследственных почестей, Он мог претендовать также и на получение венца Посредника. Но все это ожидало Его только после возвращения к прежнему состоянию. Иисуса уже взяли за руку (Ис 42:1), Он уже смотрел с довольством (Ис 53:11), уже был оправдан (1Тим 3:16), но еще не был прославлен. И если Христос должен был ожидать откровения Своей славы, то и нам не следует считать тягостным ожидание откровения нашей славы.
[2] Еще не было на них Духа Святого; οὔπω γὰρ ἦν πνεῦμα — ибо еще не было Духа Святого. Дух Божий существовал от вечности, ибо Он в начале носился над водою, Он говорил устами ветхозаветных пророков и святых, Захария и Елисавета были исполнены Святого Духа. Следовательно, это обетование надо относить к особому, обильному и всеобщему излиянию Духа, предреченному в Иоиль 2:28 и исполнившемуся в Деян 2:1 и далее. Дух Святой еще не был ниспослан таким видимым образом, каким предназначалось. Если мы сравним ясное ведение и силу благодати учеников Христа после дня Пятидесятницы с их невежеством и слабостью до того дня, то нам станет понятно, в каком смысле еще не было на них Духа Святого; задатки и начатки Духа уже были, но полной жатвы еще не было. Эпоха, которую следует называть диспенсацией Духа, еще не началась. Дух Святой еще не излился потоками воды живой, которые должны были разлиться и оросить собой всю землю, в том числе и языческий мир, дарами языков, к которым, по-видимому, главным образом и относится это обетование.
[3] Причина же, по которой еще не было на них Духа Святого, заключалась в том, что Иисус еще не был прославлен.
Во-первых, смерть Христа иногда называется Его прославлением (Ин 13:31), ибо на кресте Он одержал победу и восторжествовал. Дар Духа Святого был куплен Кровью Христа, дорогая цена лежала в основании этого дара, и пока она не была уплачена, Духа Святого не было (хотя многие другие дары были излиты на основании гарантии будущей оплаты этой цены).
Во-вторых, в то время когда Сам Христос находился на земле, не существовало такой нужды в Духе, какая возникла потом, когда Христа на ней не стало, когда кто-то должен был восполнить Собой Его отсутствие.
В-третьих, излияние Духа Святого должно было произойти в ответ на ходатайство Христа (Ин 14:16), как проявление Его власти; и потому Духа Святого не было до тех пор, пока Он не прославился и не принял на Себя права Ходатая и Властелина.
В-четвертых, Христос должен был прославиться через обращение язычников. Когда некоторые эллины стали расспрашивать об Иисусе, Он сказал: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому» (Ин 12:23). Время, когда Евангелие должно было проповедоваться всем народам, еще не пришло, поэтому не было повода для проявления дара языков, этой реки воды живой. Однако заметьте: хотя Духа Святого еще не было, тем не менее Он был обещан; это было великое обетование Отца, Деян 1:4. Хотя дары Христовой благодати могут надолго задерживаться, тем не менее они надежно гарантированы; в ожидании исполнения обетования мы можем жить упованием на это обетование, которое говорит и не обманет.
II. Последствия этой речи, как она была воспринята. В общем, она вызвала разногласия: Итак произошла о Нем распря в народе, ст. 43. Произошел раскол, — таково значение употребленного здесь слова: различные мнения отстаивались с жаром и препирательтвом, противоречивые чувства приводили к разногласиям. Думаете, Христос пришел принести мир на землю, чтобы все единодушно приняли Его Евангелие? Нет, результатом проповеди Его Евангелия всегда было разделение, ибо одни объединяются вокруг него, а другие объединяются против него, что вызывает брожение, как и произошло в данном случае. Однако Евангелие виновато в этом разделении не более, чем целительное лекарство — в усилении нездоровых ощущений в теле, хотя они производятся с целью снятия их. Заметьте, каковы были эти дебаты:
1. Одни пришли в восторг, слушая Его, и расположились к Нему: Многие из народа, услышавши сии слова, слыша, с каким чувством сострадания и доброты Он приглашал к Себе бедных грешников, с какой властью гарантировал им вечное блаженство, они не могли не составить о Нем высокого мнения.
(1) Одни из них говорили: «Он точно пророк, Тот Самый Пророк, о Котором предсказывал отцам нашим Моисей, говоря, что Он будет таким, как он». Или: «Это тот пророк, который, согласно представлениям Иудейской церкви, должен стать провозвестником и предтечей Мессии». Или: «Это истинно пророк, исполненный Божественного вдохновения и посланный от Бога».
(2) Другие пошли дальше и говорили: «Это Христос (ст. 41), не пророк Мессии, а Сам Мессия». Это было время ожидания Мессии, и иудеи готовы были говорить по любому случаю: «Вот здесь Христос» или «Вот там». Но это мнение, сложившееся у некоторых слушателей, было, кажется, всего лишь результатом смутных, поверхностных чувств, охвативших их на время, ибо мы не видим, чтобы эти люди стали Его учениками и последователями. Хорошее мнение о Христе весьма далеко от живой веры во Христа; многие отдают Христу предпочтение только на словах и кроме этого не отдают Ему ничего более. Эти люди говорили: «Он точно пророк» и «Это Христос», но при этом они не могли убедить себя оставить все и последовать за Ним. Итак, их свидетельство о Христе было всего лишь свидетельством против самих себя.
2. Другие ополчились против Него. Не успела эта великая истина — что Иисус есть Христос — выйти из уст одних, как другие принялись тут же опровергать и оспаривать ее. Одного только Его галилейского происхождения (которое принималось ими за несомненный факт) было, по их мнению, достаточно для того, чтобы опровергнуть всякие доводы в пользу того, что Он Христос. Ибо «разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова?» Заметьте здесь:
(1) Заслуживающее похвалы знание Писания. До сих пор они были правы: Мессия должен быть отраслью от корня Иессеева (Ис 11:1) и из Вифлеема должен произойти Владыка, Мих 5:2. Даже простой люд знал это по тем толкованиям, которые передали им их книжники. Возможно, что эти люди, с такой готовностью применившие эти места Писания против Христа, недостаточно хорошо знали другие части Священного Писания, а эти слова вложили им в уста их предводители, с тем чтобы усилить их предубеждение против Христа. Многие из тех, кто придерживается неверных пониманий и ревностно защищает их, кажутся хорошо подготовленными в Писании, тогда как в действительности их знания простираются не дальше тех мест, которые их научили извращать.
(2) Заслуживающее порицания незнание нашего Господа Иисуса. Они говорят, что Иисус пришел из Галилеи, с такой уверенностью, как будто вопрос о Его происхождении был уже давно решен, хотя если бы они спросили Его Самого, или Его мать, или Его учеников, или поинтересовались бы родословием семьи Давида, наконец, просто справились бы в архиве города Вифлеема, то узнали бы, что Он сын Давидов и уроженец Вифлеема. Но они не хотели этого знать. Так нередко люди, настроенные предубежденно и пристрастно впадают в грубые заблуждения относительно реальной действительности, исторических личностей и событий и на их основе принимают серьезные решения, хотя и живут в том самом месте и в то самое время, где и когда живут эти личности и происходят эти события, и истина лежит на поверхности.
3. Иные пришли в ярость и хотели схватить Его, ст. 44. Хотя сказанные Им слова были сама любезность и благодать, тем не менее они рассвирепели на Него за них. Такое злое обращение приходилось терпеть нашему Спасителю за добрые слова и дела. Они хотели схватить Его. Они надеялись на то, что кто-нибудь схватит Его, а если, думали они, никто этого не сделает, то они сами сделают это. Они хотели схватить Его, но никто не наложил на Него рук — невидимая сила удерживала их, потому что еще не пришел час Его. Как злоба врагов Христа всегда является необоснованной, так и ее временный спад бывает порой необъясним.
Не Писание ли рече, яко от семене Давидова и от Вифлеемския веси, идеже бе Давид, Христос приидет
Но и Он был оттуда, а только по злонамеренности иудеи называли отечеством Его Назарет, откуда была Его Мать и считавшийся Его отцом, чтобы на основании этого пророчества не уверовали в Иисуса Христа, если бы говорили, что Он из Вифлеема.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента