Но, заметьте, здесь есть условие. Священное Писание говорит: «Кто жаждет». (В английском переводе: «Если кто жаждет...») Жажда здесь указывает на духовную нужду. Если человек не знает, что он грешник, он никогда не захочет спастись. Если он не понимает, что он погибает, он никогда не возопит о помощи. Если человек не осознает крайней духовной нищеты в своей жизни, он не придет к Господу, чтобы удовлетворить свои потребности. Спаситель призвал жаждущую душу прийти к Нему — не в церковь, не к проповеднику, не к воде для крещения или к Вечере Господней. Иисус сказал: «Иди ко Мне». Никто другой и ничто другое не даст воды. «Иди ко Мне и пей». «Пить» — значит принять Христа лично. Это значит довериться Ему как Господу и Спасителю. Это значит впустить Его в свою жизнь так, как мы вливаем стакан воды в наши тела.
I. Речь Христа вместе с ее объяснением, ст. 37−39. Вероятно, это только краткие выдержки из того, о чем Он говорил много и подробно, но в них содержится суть всего Евангелия: призыв прийти к Христу и обещание утешения и блаженства, дарованных в Нем. Заметьте:
1. Когда Он сделал этот призыв — в последний великий день праздника Кущей. Восьмой день, завершавший празднество, должен был быть днем священного собрания Лев 23:36. Именно в этот день Христос публично выступил со Своим евангельским призывом, потому что:
(1) Много людей собралось одновременно в одном месте, а если приглашение делается сразу многим, то можно надеяться, что, по крайней мере, некоторые его примут, Притч 1:20. Многочисленные собрания представляют возможность сделать больше добра.
(2) Люди уже готовились в это время возвращаться в свои дома, и Он хотел, чтобы они унесли с собой сказанное Им как Его прощальное слово. Когда большое собрание вот-вот должно быть распущено и все должны разойтись, как было в данном случае, душу невольно охватывает чувство волнения от мысли, что эти люди, вероятнее всего, уже никогда больше не соберутся вместе на этом свете, и если мы можем сказать или сделать что-либо, чтобы помочь им попасть на небо, то такой момент является самым подходящим. Хорошо, когда мы чувствуем оживление в конце богослужения. Христос сделал Свой призыв в последний день праздника:
[1] Тем, кто пропускал мимо ушей Его проповеди в предыдущие дни этой священной недели; Он хочет еще однажды испытать их, и если сейчас они все же услышат Его голос, то обретут жизнь.
[2] Тем, кому, возможно, больше никогда не доведется услышать подобный призыв, поэтому они должны позаботиться о том, чтобы принять его; до следующего праздника пройдет полгода, за это время многие из них могут оказаться уже в гробу. Вот, теперь время благоприятное.
2. Как Он сделал этот призыв: стоял Иисус и возгласил. Эти слова указывают на:
(1) Серьезность и настойчивость призыва. Его сердце было занято мыслью о том, как привлечь к Себе несчастные души. То, что Он стоял перед народом и громким голосом обращался к ним, свидетельствовало о сильных переживаниях Его духа. Любовь к душам делает проповедников горячими.
(2) Его желание, чтобы все могли обратить внимание на этот призыв и принять его. Он стоял и возглашал, чтобы Его лучше было слышно; ибо всякий имеющий уши должен был постараться услышать это. Евангельская истина не прячется в углу, потому что не боится испытания. Языческие прорицания произносились тайно через шептунов и чревовещателей, а евангельские пророчества возвещаются открыто через стоящих и возглашающих. Как прискорбно положение человека, которого надо уговаривать войти в вечное блаженство, и как чудесна благодать Христа, что Он хочет уговаривать его! «Жаждущие!..» (Ис 55:1).
3. Сам призыв носит всеобщий характер: кто жаждет, кем бы он ни был, приглашается к Христу, будь он из высокого сословия или из низкого, богатый или бедный, молодой или старый, раб или свободный, иудей или язычник. Он является также весьма милостивым: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто желает быть поистине и навеки блаженным, пусть обратится ко Мне и отдастся Моему водительству, и Я сделаю его блаженным».
(1) Кто призывается: все, кто жаждет. Это можно понимать как означающее либо:
[1] Бедность их состояния, внешнего (если кто лишен утешений в этой жизни или изнемог под тяжестью креста, то пусть бедность и страдания такого человека побудят его прийти к Христу за тем миром, который не может ни дать, ни отобрать этот мир) или внутреннего: «Кто желает получить духовные благословения, тот может черпать их у Меня». Либо:
[2] Склонность их душ к духовному блаженству, жажду его. В таком случае здесь имеется в виду тот, кто алчет и жаждет правды, то есть поистине стремится обрести благоволение Бога и желает, чтобы Он производил в нем Свое доброе дело.
(2) Сам призыв: Иди ко Мне. Пусть этот человек не обращается к обрядовому закону, который не силен ни успокоить совесть, ни очистить ее и потому не может сделать совершенными приходящих к нему, Евр 10:1. Пусть он не обращается и к языческой философии, которая только обманывает людей, уводит их в непроходимые дебри и оставляет там; но пусть он идет к Христу, принимает Его учение, подчиняется Его дисциплине, верует в Него; пусть он придет к Нему как к источнику воды живой, Подателю всякого утешения.
(3) Обещание полного удовлетворения: «Пусть он идет и пьет; он получит то, за чем пришел, и даже больше: он получит то, что не только освежает, но и подкрепляет душу, жаждущую блаженства.
4. Дополнение милостивого призыва милостивым обетованием (ст. 38): «Кто верует в Меня, у того... из чрева потекут реки...»
(1) Посмотрите, что значит прийти к Христу. Это значит уверовать в Него, как сказано в Писании; это значит принять Его таким, каким Он представлен нам в Евангелии. Мы не должны приспосабливать Христа к тому образу, какой рисует нам наше собственное воображение, а принимать Его верою таким, каким Он изображен в Писании.
(2) Посмотрите, как будут пить приходящие к Христу жаждущие души. Израиль, веровавший Моисею, пил из последующего за ними камня, из следующих за ними потоков, а верующие пьют из камня, который находится в них самих, из Христа, пребывающего в них, ибо Он является в них источником воды живой, Ин 4:14. Запасов этой воды достаточно не только для удовлетворения их настоящей нужды, но и для получения ими постоянного, нескончаемого утешения.
[1] Это живая, или текущая, вода, которая по-еврейски зовется живой, потому что находится в постоянном движении. Дары и утешения Духа сравниваются с живой (то есть текущей) водой, так как являются действующими принципами духовной жизни, а также залогом и началом жизни вечной. См. также Иер 2:13.
[2] Эта живая вода течет реками, что означает изобилие и постоянство. Утешение течет обильно и непрестанно, подобно реке, течет сильным потоком, снося преграды сомнений и страха. Во Христе заключена полнота благодати, благодать на благодать.
[3] Эти реки проистекают из чрева верующего, то есть из его сердца, или души, где действует Дух и откуда Он управляет человеком. В сердце насаждаются законы благодати, и из сердца, в котором пребывает Дух, берут свое начало источники жизни, Притч 4:23. Там поселяются Божественные утешения и радость, в которую не вмешается чужой. Верующий имеет свидетельство в себе самом..., 1Ин 5:10. Sat lucis intus — Свет, проистекающий изнутри. Далее обратите внимание на то, что если в душе есть ключи благодати и утешения, то из нее текут потоки: из чрева потекут реки.
Во-первых, благодать и утешение производят добрые действия внутри верующего, святое сердце обнаруживает себя в святой жизни: дерево познается по плодам, а источник — по текущим из него потокам.
Во-вторых, они будут сообщать пользу другим; добрый человек — благо для всех. Его уста — источник жизни, Притч 10:11. Недостаточно только самим пить воду из своего водоема, только самим утешаться дарованной нам благодатью, но мы должны позволить разлиться источникам нашим по улице, Притч 5:15−16.
Слова как сказано в Писании относятся, кажется, к какому-то ветхозаветному обетованию на данную тему, а таковых много. Так, например, обетование Бога об излиянии Духа, где используется сравнение с водой (Притч 1:23; Иоиль 2:28; Ис 44:3; Зах 12:10); обетование о том, что сухая земля сделается источниками воды (Ис 41:18), что в пустыне будут проложены реки (Ис 43:19), что наполненные благодатью души будут, как источник воды (Ис 58:11), что Церковь будет колодезем живых вод, Песн 4:15. Здесь также может быть ссылка на воду, текущую из-под порога храма, Иез 47:1. Ср. с Откр 22:1 и см. также Зах 14:8. д-р Лайтфут (Lightfoot) и другие сообщают нам о том, что у евреев был установленный преданиями обычай — справлять в последний день праздника Кущей торжество, называемое ими libatio aquae — выливание воды. Шли к купальне Силоам и черпали из нее золотым сосудом воду, которую затем приносили в храм под звуки трубы, с соблюдением других сопутствующих церемоний, и по восхождении к алтарю выливали ее пред Господом со всевозможными выражениями радости. Некоторые из иудейских писателей видят в воде символ закона и ссылаются при этом на Ис 12:3; Ис 55:1. Другие — символ Духа Святого. Существует мнение, что наш Спаситель имел здесь в виду описанный обычай. Верующие, однако, будут иметь утешение не из сосуда с водой, почерпнутой из купальни, а из реки, текущей из них самих. Радость закона и выливание воды, выражающей эту радость, не следует сравнивать с радостью Евангелия из колодезей спасения.
5. Толкование этого обетования, данное евангелистом (ст. 39): Сие сказал Он о Духе..., то есть не о каких-то внешних преимуществах, выпадающих на долю верующих (как, возможно, неправильно поняли Его некоторые), а о дарах, плодах и утешениях Духа. Самым лучшим истолкователем Писания является само Писание. Заметьте:
(1) Всем верующим во Христа обещано, что они примут Святого Духа. Его чудотворные дары получили лишь некоторые (Mк 16:17−18), а Его освящающую благодать получают все. Дар Святого Духа является одним из великих благословений, обещанных в Новом Завете (Деян 2:39), и если он обещан, то будет, вне всякого сомнения, дан всем, имеющим свою долю в этом завете.
(2) Дух, пребывающий и действующий в верующих, подобен источнику воды живой, из которого берут начало полноводные потоки, освежающие и очищающие, умягчающие и увлажняющие, подобно воде, делая самих верующих плодовитыми, а прочих — радующимися; см. Ин 3:5. Когда апостолы так непринужденно говорили о делах Божьих, как Дух давал им провещевать (Деян 2:4), а впоследствии, когда они проповедовали и писали Евангелие Христа, из них лились такие потоки Божественного красноречия, что поистине исполнилось слово сказанное — из чрева потекут реки.
(3) Это обильное излияние Духа еще пока оставалось обетованием, ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен. Обратите внимание здесь на то, что:
[1] Иисус еще не был прославлен. Несомненно, Он должен был быть прославлен и всегда был достоин всякой чести; но в настоящее время Он был уничижен и презрен. Он никогда не лишался славы, которую имел прежде создания мира, Он заслуживал еще большей славы: кроме Своих наследственных почестей, Он мог претендовать также и на получение венца Посредника. Но все это ожидало Его только после возвращения к прежнему состоянию. Иисуса уже взяли за руку (Ис 42:1), Он уже смотрел с довольством (Ис 53:11), уже был оправдан (1Тим 3:16), но еще не был прославлен. И если Христос должен был ожидать откровения Своей славы, то и нам не следует считать тягостным ожидание откровения нашей славы.
[2] Еще не было на них Духа Святого; οὔπω γὰρ ἦν πνεῦμα — ибо еще не было Духа Святого. Дух Божий существовал от вечности, ибо Он в начале носился над водою, Он говорил устами ветхозаветных пророков и святых, Захария и Елисавета были исполнены Святого Духа. Следовательно, это обетование надо относить к особому, обильному и всеобщему излиянию Духа, предреченному в Иоиль 2:28 и исполнившемуся в Деян 2:1 и далее. Дух Святой еще не был ниспослан таким видимым образом, каким предназначалось. Если мы сравним ясное ведение и силу благодати учеников Христа после дня Пятидесятницы с их невежеством и слабостью до того дня, то нам станет понятно, в каком смысле еще не было на них Духа Святого; задатки и начатки Духа уже были, но полной жатвы еще не было. Эпоха, которую следует называть диспенсацией Духа, еще не началась. Дух Святой еще не излился потоками воды живой, которые должны были разлиться и оросить собой всю землю, в том числе и языческий мир, дарами языков, к которым, по-видимому, главным образом и относится это обетование.
[3] Причина же, по которой еще не было на них Духа Святого, заключалась в том, что Иисус еще не был прославлен.
Во-первых, смерть Христа иногда называется Его прославлением (Ин 13:31), ибо на кресте Он одержал победу и восторжествовал. Дар Духа Святого был куплен Кровью Христа, дорогая цена лежала в основании этого дара, и пока она не была уплачена, Духа Святого не было (хотя многие другие дары были излиты на основании гарантии будущей оплаты этой цены).
Во-вторых, в то время когда Сам Христос находился на земле, не существовало такой нужды в Духе, какая возникла потом, когда Христа на ней не стало, когда кто-то должен был восполнить Собой Его отсутствие.
В-третьих, излияние Духа Святого должно было произойти в ответ на ходатайство Христа (Ин 14:16), как проявление Его власти; и потому Духа Святого не было до тех пор, пока Он не прославился и не принял на Себя права Ходатая и Властелина.
В-четвертых, Христос должен был прославиться через обращение язычников. Когда некоторые эллины стали расспрашивать об Иисусе, Он сказал: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому» (Ин 12:23). Время, когда Евангелие должно было проповедоваться всем народам, еще не пришло, поэтому не было повода для проявления дара языков, этой реки воды живой. Однако заметьте: хотя Духа Святого еще не было, тем не менее Он был обещан; это было великое обетование Отца, Деян 1:4. Хотя дары Христовой благодати могут надолго задерживаться, тем не менее они надежно гарантированы; в ожидании исполнения обетования мы можем жить упованием на это обетование, которое говорит и не обманет.
II. Последствия этой речи, как она была воспринята. В общем, она вызвала разногласия: Итак произошла о Нем распря в народе, ст. 43. Произошел раскол, — таково значение употребленного здесь слова: различные мнения отстаивались с жаром и препирательтвом, противоречивые чувства приводили к разногласиям. Думаете, Христос пришел принести мир на землю, чтобы все единодушно приняли Его Евангелие? Нет, результатом проповеди Его Евангелия всегда было разделение, ибо одни объединяются вокруг него, а другие объединяются против него, что вызывает брожение, как и произошло в данном случае. Однако Евангелие виновато в этом разделении не более, чем целительное лекарство — в усилении нездоровых ощущений в теле, хотя они производятся с целью снятия их. Заметьте, каковы были эти дебаты:
1. Одни пришли в восторг, слушая Его, и расположились к Нему: Многие из народа, услышавши сии слова, слыша, с каким чувством сострадания и доброты Он приглашал к Себе бедных грешников, с какой властью гарантировал им вечное блаженство, они не могли не составить о Нем высокого мнения.
(1) Одни из них говорили: «Он точно пророк, Тот Самый Пророк, о Котором предсказывал отцам нашим Моисей, говоря, что Он будет таким, как он». Или: «Это тот пророк, который, согласно представлениям Иудейской церкви, должен стать провозвестником и предтечей Мессии». Или: «Это истинно пророк, исполненный Божественного вдохновения и посланный от Бога».
(2) Другие пошли дальше и говорили: «Это Христос (ст. 41), не пророк Мессии, а Сам Мессия». Это было время ожидания Мессии, и иудеи готовы были говорить по любому случаю: «Вот здесь Христос» или «Вот там». Но это мнение, сложившееся у некоторых слушателей, было, кажется, всего лишь результатом смутных, поверхностных чувств, охвативших их на время, ибо мы не видим, чтобы эти люди стали Его учениками и последователями. Хорошее мнение о Христе весьма далеко от живой веры во Христа; многие отдают Христу предпочтение только на словах и кроме этого не отдают Ему ничего более. Эти люди говорили: «Он точно пророк» и «Это Христос», но при этом они не могли убедить себя оставить все и последовать за Ним. Итак, их свидетельство о Христе было всего лишь свидетельством против самих себя.
2. Другие ополчились против Него. Не успела эта великая истина — что Иисус есть Христос — выйти из уст одних, как другие принялись тут же опровергать и оспаривать ее. Одного только Его галилейского происхождения (которое принималось ими за несомненный факт) было, по их мнению, достаточно для того, чтобы опровергнуть всякие доводы в пользу того, что Он Христос. Ибо «разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова?» Заметьте здесь:
(1) Заслуживающее похвалы знание Писания. До сих пор они были правы: Мессия должен быть отраслью от корня Иессеева (Ис 11:1) и из Вифлеема должен произойти Владыка, Мих 5:2. Даже простой люд знал это по тем толкованиям, которые передали им их книжники. Возможно, что эти люди, с такой готовностью применившие эти места Писания против Христа, недостаточно хорошо знали другие части Священного Писания, а эти слова вложили им в уста их предводители, с тем чтобы усилить их предубеждение против Христа. Многие из тех, кто придерживается неверных пониманий и ревностно защищает их, кажутся хорошо подготовленными в Писании, тогда как в действительности их знания простираются не дальше тех мест, которые их научили извращать.
(2) Заслуживающее порицания незнание нашего Господа Иисуса. Они говорят, что Иисус пришел из Галилеи, с такой уверенностью, как будто вопрос о Его происхождении был уже давно решен, хотя если бы они спросили Его Самого, или Его мать, или Его учеников, или поинтересовались бы родословием семьи Давида, наконец, просто справились бы в архиве города Вифлеема, то узнали бы, что Он сын Давидов и уроженец Вифлеема. Но они не хотели этого знать. Так нередко люди, настроенные предубежденно и пристрастно впадают в грубые заблуждения относительно реальной действительности, исторических личностей и событий и на их основе принимают серьезные решения, хотя и живут в том самом месте и в то самое время, где и когда живут эти личности и происходят эти события, и истина лежит на поверхности.
3. Иные пришли в ярость и хотели схватить Его, ст. 44. Хотя сказанные Им слова были сама любезность и благодать, тем не менее они рассвирепели на Него за них. Такое злое обращение приходилось терпеть нашему Спасителю за добрые слова и дела. Они хотели схватить Его. Они надеялись на то, что кто-нибудь схватит Его, а если, думали они, никто этого не сделает, то они сами сделают это. Они хотели схватить Его, но никто не наложил на Него рук — невидимая сила удерживала их, потому что еще не пришел час Его. Как злоба врагов Христа всегда является необоснованной, так и ее временный спад бывает порой необъясним.
В последний же день великий праздника стояше Иисус и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет
А когда слуги первосвященников и книжников увидели сие и услышали от Иисуса: «аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет»; то узнали, что это был не простой человек, как они, но Тот, Кто и святым даровал питие; и что Он Тот, Кто был предузнан пророком Исаиею, поелику Он воистину — cияниe света и Слово Бога. И таким образом напаял Он древле, как поток из источника рай, а теперь дарует Он так же благодатный дар Духа каждому, говоря: «аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы». Ни один человек не мог сказать сего, но только Бог Живый, Который воистину дарует жизнь и Святого Духа.
Источник: Из 44-го праздничного послания.
Ст. 37−38 В последний же день великий праздника стояше Иисус и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет: веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы
Христос говорит: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Эти слова означают: Я никого не влеку принуждением и насилием; но кто имеет великое усердие, кто пламенеет желанием, того Я призываю. Но почему евангелист заметил, что (это было) в последний день великий? Потому, что первый и последний дни были великими, а средние между ними большею частию проводимы были в увеселениях. Почему же говорит: в последний? Потому, что в этот день все были в собрании. В первый день (Господь) еще не пришел, объяснив Своим ученикам и причину этого. Во второй же и в третий день Он не говорит ничего такого, чтобы не тратить напрасно слов, так как (иудеи в эти дни) предавались увеселениям. Но в последний день, когда они возвращались домой, Он дает им напутствие ко спасению и громко говорит, частию для того, чтобы показать Свое дерзновение, частию по причине большого многолюдства. А чтобы показать, что Он говорит о питии духовном, присовокупляет: веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Чревом называет здесь сердце, подобно тому, как и в другом месте говорится: и закон Твой посреде чрева моего (Пс 39:9). Но где сказано в Писании: реки от чрева его истекут воды живы? Нигде. Что же значат слова: веруяй в Мя, якоже рече Писание? Здесь надобно поставить точку, так, чтобы слова: реки от чрева его истекут — были изречением Самого Христа. Так как многие говорили: Сей есть Христос, и еще: Христос, егда приидет, еда больша знамения сотворит, то Он показывает, что должно иметь правое познание и убеждаться не столько чудесами, сколько Писанием. Действительно, многие, хотя и видели Его чудодействовавшим, однако ж не принимали за Христа, а, напротив, готовы были сказать: не Писание ли рече, яко от Семене Давидова Христос приидет? (ст. 42). Поэтому Христос весьма часто обращался к Писанию, желая показать, что не избегает доказательств от Писания; поэтому же и теперь отсылает их к Писаниям. Итак, выше Он говорил: испытайте Писаний (5, 39); и еще: есть писано во пророцех: и будут вси научени Богом (6, 45); также: Моисей на вы глаголет (5, 45). Равным образом и здесь говорит: якоже рече Писание, реки от чрева его истекут, указывая этими словами на богатство и изобилие благодати. Это же самое Он и в другом месте выражает словами: источник воды, текущия в живот вечный (4, 14), то есть (верующий в Него) будет иметь великую благодать. Итак, в том месте Он называет ее животом вечным, а здесь водою живою. Живою же называет ее потому, что она всегда действенна. Благодать Духа, когда войдет в душу и утвердится в ней, течет сильнее всякого источника, не прекращается, не истощается и не останавливается. Таким образом, чтобы показать и неоскудеваемость дара благодати, и вместе неизреченную ее действенность, Он назвал ее источником и реками, — не одною рекою, но бесчисленными. А в том месте (4, 14) обилие Он представил под образом течения. И всякий ясно увидит истину сказанного, если представит себе мудрость Стефана, язык Петра, силу Павла, — как ничто их не останавливало, ничто не удерживало — ни ярость народная, ни восстания тиранов, ни козни демонов, ни ежедневные смерти, и как, напротив, они, подобно рекам, несущимся с великим стремлением, все увлекали вслед за собою.
В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей
«В последний же день праздника великий стояше Иисус, и зваше глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет». Надо внимательно исследовать и в этом изречении, что такое премудрый Евангелист опять загадочно говорит нам, с особенною некоторою выразительностью назвав «великим последний праздничный день». Или что побудило Господа нашего Иисуса Христа, как бы по необходимому какому основанию и соответствовавшему времени, именно в этот день обратиться к иудеям со словами: «Если кто жаждет, да придет ко Мне и пьет». Ведь Ему было бы можно воспользоваться и другими словами, например: Я — свет, Я — истина. Но применив изложение к учению о вере, Он употребил это «да пьет» как нечто необходимое и соответствовавшее речи об этом празднике. В немногих словах попытаюсь высказать цель, заключающуюся в этом изречении.
Когда Бог установлял праздник кущепоставления, Он дал Моисею такое повеление: «В пятнадцатый день месяца седьмого — праздник кущей (палаток) Господу, и приносите всесожжения и жертвы семь дней, и день первый назван святым будет вам» (Лев 23:34−36). Потом, дав постановления касательно жертв, присоединил опять: «И в пятнадцатый день месяца седьмого сего, приносите всесожжения Господу семь дней, а день первый — покой, и день седьмой — покой: и в день первый возьмите красивых фиников, и ветви дерева густолиственные, и плод дерева прекрасного, и вербы, и ветви ивы с потока — (чтобы) радоваться» (Лев 23:39, 40). Уже во второй книге мы подробно исследовали по частям приведенное место и длинное сделали о нем рассуждение, однако же и здесь, сократив в немногих словах, снова напомним сказанное. Мы говорили, что праздник кущепоставления означает тревожделенное для нас время воскресения. Взятие красивых ветвей пальмовых и плодов прекрасного дерева и, кроме того, еще и прочее указывает на некое повторение или возвращение рая, который снова будет дан нам чрез Христа. А как к последнему речению прибавлено, что все надо взять «с потока» и также (с ветвями, взятыми) от него веселиться, то мы говорили, что потоку уподобляется Господь наш Иисус Христос, в Котором действительно обретем всякую радость в надежде и усладу, — в Нем и веселиться будем божественно и духовно. А что Он есть и называется духовно потоком, об этом засвидетельствует нам премудрый Псалмопевец, обращаясь с речью как бы к Богу и Отцу о нас: «Сыны же человеческие в крове крыл Твоих будут надеяться, упьются от изобилия дома Твоего, и потоком сладости Твоей напоишь их» (Пс 35:8−9). И Сам Господь в одном месте у пророков говорит: «Вот Я направляю к ним как бы реку мира и как бы поток полноводный» (Ис 66:12).
А как первый и седьмой день закон называет святым, то и сам божественный Евангелист наименовал его великим, во уважение, как кажется, общепринятого у иудеев обычая (так называть эти дни). Поэтому и Спаситель, указывая на Себя, называет тем самым потоком, о котором упоминается в постановлениях о празднике и который предвозвещен в изречении закона, говоря: «Если кто жаждет, да приходит ко Мне и пьет». Смотри, как отклоняет ум иудеев от образов, содержащихся в Писаниях, и искусно переводит прообразы в истину. Я, говорит, и есть поток, предвозвещенный законодателем в словах о празднике. И если ветви вербы и ивы и ветви дерева густые надо было взять с потока, поток же — Христос, то, очевидно, в тех постановлениях о празднике речь образная, не в собственном и истинном смысле, но содержащая символы предметов духовных, которые будут даны благочестивцам чрез Христа.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга V.
В последний же день великий праздника стояше Иисус и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет
Аще кто жаждет. Дело идет, конечно, не о телесной жажде, для утоления которой есть довольно рек, источников и водоемов, и потому нет нужды в чрезвычайном указании, куда идти для утоления оной. Итак должно заключить, что дело идет о жажде душевной, о желаниях сердца, неуспокоенных внутренно, неудовлетворенных отвне.
Аще кто жаждет. Сие условное и разделительное выражение подает повод думать, что есть жаждущие, и есть такие, которые не имеют жажды, или не довольно сознают ее притупленным чувством, или заглушают ее ложным удовлетворением.
Источник: Слово по освящении храма Покрова Пресвятыя Богородицы. 1852 г.
В последний же день великий праздника стояше Иисус и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет
Благодать никогда не отвергает ни одного человека, желающего спастись. Kак родник, непрестанно источающий чистые струи и обильные потоки, никогда не воспрещает желающему наслаждаться даром чистых обильных вод, так и божественная благодать отверста всем, чтобы каждый наслаждался, сколько хочет. Ибо когда Спаситель в Евангелиях Божественным гласом Своим всех призывает, нимало не различая убогого и богатого, Он говорит: Кто жаждет, иди ко Мне и пей.
Источник: Творения.
Ст. 37−38 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой
(Ис 12:3; Иоиль 3:18). Первый день праздника и последний или седьмой называли великими, потому что и Закон последний день праздника называл нарочитым, святым (Лев 23:35. 36). Следуя сему, и евангелист называет последний день великим. — Справедливо Он обращается с речью к народу в последний день и тем как бы напутствует его на обратный путь домой. Ибо говорить тем, которые среди дня предавались увеселениям, было бы неблаговременно. Они не стали бы слушать. — Иисус возгласил громко частью для того, чтобы быть услышану, частью для того, чтобы показать смелость, что Он не боится никого. Что же говорит Он? «Кто верует в Меня, как сказано в Писании». Здесь должно остановиться, потом снова читать: «реки потекут из чрева его». Многие веровали по причине знамений. Он показывает, что веровать должно не столько на основании чудес, сколько на основании Писания. Ибо правая вера от Писания. Посему Он говорит: кто верует в Меня, «как сказано в Писании», то есть, как Писание свидетельствует обо Мне, именно: что Я Сын Божий, Творец, Господь всего, Спаситель мира. Ибо многие, по-видимому, веровали, но не так, как сказано в Писании, а как им хотелось. Таковы все еретики. — Сказал, что у такого верующего потекут реки из чрева. Чревом в переносном смысле Он называет сердце, как и Давид: «и закон Твой у меня в сердце» (Пс 39:9). — Сказал, что потекут «реки» воды живой, а не река. Сим указывает на обилие и щедрость благодати Духа. Ибо Дух таков, что в чью душу войдет и утвердится в ней, Он заставляет ее течь обильнее всякого источника. Как у верующего, по Писанию, из чрева текут реки, сие всякий может узнать, когда обратит внимание на язык Петра, на стремительность Павла и мудрость Стефана. Слов их ничто не останавливало, но они всех увлекали вслед за собою, как реки какие, неудержимым течением своим.
В последний же день великий праздника стояше Иисус и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет
Первый и последний день вышеупомянутого праздника поставления кущей считались великими, так как все собравшиеся в эти дни более усердствовали в богослужении, проводя промежуточные дни праздника больше в пиршествах. Итак, когда всякий намерен был по окончании праздника идти домой, Иисус Христос хочет дать желающим напутствие ко спасению, и возгласил, чтобы показать этим Свою смелость и чтобы все слышали, так как народу было много. Он сказал: аще кто жаждет, жаждой учения, да приидет ко Мне и пиет духовное питие; не жаждущих Я не созываю, а только тех, которые сильно желают такого пития.
Ст. 37−38 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Kто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой
Евангелист сообщает еще одно изречение Христа, с которым Он в последний день праздника Kущей обратился к народу. Так как евангелист называет этот день «великим», то это, без сомнения, был седьмой день. Правда, по закону Моисея (Лев 23:35 и сл.; Чис 29:35; ср. Неем 8:18) и по иудейскому обычаю времени Христа, к семи дням праздника Kущей присоединялся еще восьмой день — тоже праздничного характера, названный в законе праздничным собранием («ацерет»), но этот день не имел сходства с предыдущими днями праздника Kущей. Так, пребывание в кущах оканчивалось седьмым днем; торжественные хождения к Силоамскому источнику за водой — также. И, кроме того, в седьмой день это хождение с пением 117-го псалма (осанна!) совершалось семь раз, почему этот день позже и получил название «великой осанны». В этот день также уносились от алтаря ветви, которыми он украшался в начале праздника. Словом, седьмой день был заключительным днем праздника, днем особого праздничного оживления. Поэтому-то и Господь в этот день не ожидал, как делали другие учителя, чтобы народ сам собрался вокруг Него, в то время как Он бы сидел (проповедники у евреев обыкновенно учили сидя, ср. Мф 23:2), а, напротив, Сам звал к Себе народ, стоя в галерее храма. Сквозь шум толпы, которая двигалась от алтаря к Силоамскому источнику, по двору храма разносится Его призыв: «кто жаждет, иди ко Мне, и пей». Находившиеся на дворе храма богомольцы, певшие гимн пророку Исаии «почерпайте с радостью воду из источников спасения» (Ис 12:3), должны были понять, что Христос призывает к Себе как к тому «источнику спасения», о котором предсказывает пророк. Нужно заметить, что Христос здесь говорит нечто большее, чем Он сказал некогда самарянке: там (Ин 4:10, 14) Он изображал Себя только как раздаятеля живой воды, здесь же — как эту самую живую воду. Он относит, таким образом, к Себе те слова, с которыми Псалмопевец обращался к Иегове: «у Тебя источники жизни, — во свете Твоем узрим свет» (Пс 35:10).
«Kто жаждет». Это люди, сознающие недостаточность своих собственных сил для получения спасения (ср. Мф 5:6). Они найдут полное удовлетворение своим запросам, уверовав во Христа, подобно тому как некогда евреи находили во время странствования в аравийской пустыне для себя воду в чудесной скале. Здесь Христос, таким образом, является как осуществление той идеи, какая была заключена в этом ветхозаветном прообразе: Он — истинная скала, источающая из себя чудесную воду, действительно удовлетворяющую жажду человечества.
Другое обетование: «кто верует в Меня…» имеет самостоятельное значение: оно — новое и по содержанию, и по форме. Kасается оно не удовлетворения собственных потребностей того, кто с верою приходит ко Христу, а тех результатов, которых достигнет уверовавший во Христа человек по отношению к окружающей его среде. И образ здесь другой, чем в 37-м стихе. Там о Духе Божием говорится как о воде из источника, утоляющей жажду человека, а здесь Дух Святой сравнивается с каналами и ручьями, которые в безводное время орошают то или другое поле или целую страну, охраняя растительность от погибели. Это сравнение ставит верующего во Христа на один уровень с Христом как источником воды живой. Но все-таки не сам человек, не сердце или уста его, а его чрево (ἡ κοιλία) названо источным местом, откуда устремятся струи живой воды по засохшей земле. Это выражение — чрево — по отношению к человеку означает тело человека, главным образом, со стороны его назначения как органа питания и размножения (Втор 28:4, 11 согласно переводу Семидесяти; Суд 16:17; Иов 1:21; ср. Лк 1:15; Ин 3:4). Следовательно, не в будущей, а в этой земной жизни верующие во Христа сделаются для многих других людей источником освящающим и оживляющим. Таковыми явились, например, апостолы, напоившие водами своих учений всю вселенную, «всея вселенные питатели», как поет о них Православная Церковь (стихира на день апостолов Петра и Павла).
«Kак сказано в Писании». В Священном Писании такого изречения не имеется, но есть нечто напоминающее его. Именно в книге Исаии говорится: «и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь как напоенный водою сад, и как источник, которого воды никогда не иссякают» (Ис 58:11; ср. Зах 14:8). То, что пророки говорили о значении израильского народа, которое он, сам будучи просвещен Богом, будет иметь для языческих народов, теперь Господь прилагает к верующим в Него. Kонечно, это должно было исполниться на верующих тогда, когда на них сойдет Дух Святой, посланный в мир по заслугам Христа (Ин 16:13−14).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента