Именно это Он объясняет во второй части стиха. Как человек, Он жил в Назарете.
Но им также следует понять, что Он пришел не Сам от Себя, но был послан Богом Отцом, Которого они не знают. В этих словах Господь Иисус открыто притязает на равенство с Богом. Он не пришел Сам от Себя, то есть Своей собственной властью, и не выполняет Свою собственную волю. Он послан в мир истинным Богом, и этого Бога иудеи не знают.
I. Открытая проповедь Христа в храме (ст. 14): Он вошел в храм и учил, по Своему обыкновению, как делал всегда, когда приходил в Иерусалим. Его задачей было проповедовать Евангелие Царства, и Он проповедовал его на всяком месте, где собирался народ. Его проповедь не записана по той причине, вероятно, что она была на ту же тему, что и проповеди, произнесенные Им в Галилее и записанные другими евангелистами. Ибо Евангелие одно и то же как для простых людей, так и для образованных. Однако одно обстоятельство здесь все же отмечено, а именно то, что эта проповедь была произнесена в половине уже праздника, в четвертый или пятый день из восьми дней. Пришел ли Он в Иерусалим только в середине праздника или же Он пришел в самом начале его, но до сих пор не выдавал Своего присутствия, остается неизвестным. Но возникает вопрос: почему Он не приходил проповедовать в храм раньше? Отвечаю:
1. Потому что народ, проведший уже несколько дней в кущах, как было заведено во время праздника Кущей, имел теперь больше свободного времени и, как хочется надеяться, был более расположен слушать Его.
2. Потому что Он хотел явиться именно тогда, когда и друзья и враги Его уже предприняли попытки Его найти, желая этим дать нам образец того, как Он соблюдал Свой обычай приходить в полночь, Мф 25:6. Но почему теперь Он появился совершенно открыто? Вероятно, это было сделано с целью устыдить Его гонителей, первосвященников и старейшин.
(1) Показав им, что хотя они и были крайне агрессивно настроены против Него, тем не менее Он не боялся ни их самих, ни того, что они могли с Ним сделать. См. также Ис 50:7−8.
(2) Отобрав из их рук их работу. В их обязанности входило учить народ в храме, и особенно во время праздника Кущей, Неем 8:17−18. Но они либо вообще не учили народ, либо учили его учениям и заповедям человеческим, поэтому Он приходит в храм и учит народ. Когда пастыри Израилевы начали расхищать стадо, настало время явиться Пастыреначальнику, как и было обещано в Иез 34:22−23; Мал 3:1.
II. Его беседа с иудеями после проповеди; то, о чем они беседовали, можно разделить на четыре части:
1. Он говорит о Своем учении. Посмотрите:
(1) Как иудеи восхищались, слушая Его (ст. 15): И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Заметьте:
[1] Наш Господь Иисус не получал образования в школах пророков или у ног раввина; Он не только не отправлялся за моря, чтобы получить образование, как это делали философы, но и не воспользовался возможностью получить его в школах даже Своей собственной страны. Моисей был научен египетской мудрости, а Христос не был научен даже мудрости иудеев; приняв Духа без меры, Он не нуждался в получении знаний от человека или через человека. Во время прихода Христа на землю ученость процветала как в самой Римской империи, так и внутри Иудейской церкви более, чем в любое предыдущее или последующее столетие; именно в такое время всеобщего увлечения знаниями Христос и решил учредить Свою религию, а не в век необразованности и невежества, чтобы это не выглядело как стремление обмануть мир; однако Сам Он не стремился к образованию, модному в ту пору.
[2] Христос знал Писания, хотя никогда не учился им; был силен в Писаниях, хотя и не занимался у докторов богословия. От служителей Христовых требуется быть такими же сведущими в Писаниях, как и Он; а поскольку они не могут, как Он, рассчитывать на получение этого познания таким путем, как Он, посредством вдохновения свыше, то должны приложить старания к тому, чтобы получить его обычным путем.
[3] То, что Христос был образован, хотя и никогда не учился, делало Его поистине великим и необыкновенным Человеком; иудеи с удивлением говорят здесь об этом.
Во-первых, одни, вероятно, отмечали это с целью почтить Его: Тот, Кто никогда не учился, как все люди, и тем не менее превосходил всех их Своими познаниями, был, несомненно, наделен Божественным знанием.
Во-вторых, другие, вероятно, говорили об этом с целью выказать Ему свое пренебрежительное отношение: «Каким бы ученым Он ни казался, никакой истинной учености у Него не может быть, ибо Он никогда не учился в университете и не получал степени».
В-третьих, некоторые, по-видимому, предполагали, что Он достиг такой учености посредством магического искусства или каких-нибудь других запрещенных законом средств. Поскольку они не знают, как Он смог сделаться ученым, не учившись, то готовы посчитать Его чародеем.
(2) Три положения, которые Он утверждал относительно Своего учения:
[1] Его учение является Божественным (ст. 16): «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня». Они соблазнялись на том, что Он брался их учить, хотя Сам никогда не учился, на что Он отвечает им, что Его учение было таким, что ему не нужно было учиться, ибо оно не являлось плодом человеческого ума и естественных способностей, развиваемых путем чтения и бесед, но что оно представляло собой Божественное откровение. Как Бог, равносущный Отцу, Он вполне справедливо мог бы сказать: «Мое учение есть Мое и Пославшего Меня». Но поскольку Он находился теперь в состоянии уничижения и был, как Посредник, Божьим слугой, то Ему более подобало говорить: «Мое учение — не Мое, не только не Мое, не Мое по происхождению, как Человека и Посредника, но Пославшего Меня; оно сосредоточено не на Мне и в конечном итоге приводит людей не ко Мне, а к Пославшему Меня». Бог обещал, говоря о великом Пророке, что Он вложит слова Свои в уста Его (Втор 18:18), на что, по-видимому, и ссылается здесь Христос.
Примечание. То, что Божественное учение происходит от Бога, а не от человеков, является утешением для принимающих учение Христа и осуждением для отвергающих его.
[2] Самыми компетентными судьями истинности учения Христа и его Божественного авторитета являются те, кто с искренним и праведным сердцем желает и старается исполнять волю Божью (ст. 17): Кто хочет творить волю Его, чья воля слилась с волей Божьей, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Заметьте здесь:
Во-первых, как ставится вопрос в отношении учения Христа: от Бога оно или нет? Является ли Евангелие Божественным откровением, или оно обманывает? Если Сам Христос хотел, чтобы люди вникли в Его учение и узнали, от Бога оно или нет, то тем более должны желать этого Его служители; мы также должны удостовериться в том, что лежит в основе нашей веры, ибо если мы окажемся обманутыми, то это будет гибельный обман.
Во-вторых, кто скорее всего достигнет успеха в этом исследовании — те, кто творит волю Божью, по крайней мере, желает ее творить. Заметьте:
1. Кто же эти желающие творить волю Божью? Это те, кто действует непредвзято в своих поисках воли Божьей, кто не уклоняется от нее, увлекаясь какой-нибудь похотью или личным интересом; это те, кто силою благодати Божьей решился, познав волю Божью, повиноваться ей. Те, кто честен по отношению к Богу и кто искренне желает прославлять Его и угождать Ему.
2. Каким же образом они узнают об истинности учения Христа?
(1) Христос обещал таковым дать знание; Он сказал: «тот узнает», и Он же дает им разумение. Кто пользуется данным ему светом и старается жить в полном соответствии с ним, того Божественная благодать будет оберегать от губительных ошибок.
(2) Они расположены и приготовлены к тому, чтобы получить это знание. Кто склонен подчиняться уставам Божественного закона, тот расположен и впускать в себя лучи Божественного света. Кто имеет, тому дано будет; разум верный у тех, кто исполняет заповеди Его, Пс 110:10. Кто уподобляется Богу, тот, вероятнее всего, будет и способен понимать Его.
[3] Из этого становится очевидно, что Христос как учитель говорил не Сам от Себя, потому что Он не искал Своего, ст. 18.
Во-первых, обратите внимание на указанную здесь характеристику обманщика: он ищет славы себе, признаком чего является то, что он говорит сам от себя, как делали лжехристы и лжепророки. Обманщики описываются здесь следующим образом: они говорят сами от себя, не получив от Бога ни назначения, ни указаний; они руководствуются не поручением Божьим, а своей собственной волей, не вдохновением от Бога, а собственным воображением, собственными выдумками. Посланники же говорят не сами от себя; служители лишаются права на звание посланников, если хвалятся тем, что говорят сами от себя. Но посмотрите, как обнаруживается их обман: их притворство разоблачается тем, что они ищут исключительно своей собственной славы — ищущие своего говорят сами от себя. Говорящие от Бога говорят в интересах Бога и Его славы, стремящиеся же достичь собственных целей и интересов тем самым показывают, что не имеют поручения от Бога.
Во-вторых, обратите внимание на противоположную характеристику, которую Христос дает о Себе и Своем учении: кто ищет славы Пославшему Его, как это делаю Я, Тот доказывает тем самым, что Он истинен.
1. Он был послан от Бога. Только тех учителей, которые посылаются от Бога, мы должны принимать и слушать. Передающие Божественное послание должны подтвердить свое Божественное посланничество либо особым откровением, либо духовной властью, полученной от церкви.
2. Он искал славы Богу. Прославление Бога составляло главное направление Его учения и главный смысл всей Его жизни.
3. Это служило доказательством того, что Он был истинен и не было неправды в Нем. Лжеучителя — люди в высшей степени неправедные: они несправедливы как по отношению к Богу, Чье имя они бесчестят, так и по отношению к душам людей, которых они обманывают. Не может быть неправды большей, чем эта. Но Христос доказал, что Он был истинен, что Он был тем, за кого Себя выдавал, что в Нем не было неправды, не было ни лжи в Его учении, ни коварства ни обмана в Его обращении с нами.
2. Они разговаривали о преступлении, которое вменяли Ему в связи с тем, что Он исцелил больного человека и повелел ему нести свою постель в субботу. Они и прежде преследовали Его за нарушение субботы и выдвигали это в качестве причины своего враждебного отношения к Нему.
(1) Он свидетельствует против них, выдвигая встречное обвинение и обличая их в гораздо худших делах, cт. 19. Как не стыдно им было осуждать Его за нарушение закона Моисеева, когда сами они были такими отъявленными нарушителями его? Не дал ли вам Моисей закона? То, что они имели закон, было их привилегией, никакой другой народ не имел такого закона; но то, что никто из них не поступал по закону, то, что они противились ему и жили в полном противоречии с ним, делало их нечестивыми. Многие из тех, кому дан закон, не поступают по нему, хотя и имеют его. Пренебрежение законом было всеобщим: никто из вас не поступает по нему — ни занимавшие высокие посты, которые должны были лучше других знать его, ни находившиеся в подчиненном положении, которым подобало быть наиболее послушными. Они хвалились законом и претендовали на то, что ревнуют о нем, когда пришли в ярость на кажущееся нарушение его со стороны Христа; однако никто из них не поступал по закону. Подобным же образом ведут себя сегодня те, которые утверждают, что принадлежат церкви душой и телом, но при этом никогда не ходят в церковь. То, что, преследуя Христа за нарушение закона, сами они не поступали по нему, только усугубляло их нечестие: «Никто из вас не поступает по закону, почему же вы ищете убить Меня за его несоблюдение?»
Примечание. Обычно наиболее строгими к другим бывают те, у кого больше всего недостатков. Так, лицемеры, готовые вынуть сучок из глаза брата своего, не подозревают о существовании бревна в своем собственном. За что ищете убить Меня? Некоторые рассматривают эти слова как доказательство того, что они не поступали по закону: «Вы не поступаете по закону; если бы вы поступали по нему, то не искали бы убить Меня за то, что Я сделал доброе дело». Пытающиеся поддержать себя и свои интересы путем преследования и насилия, какие бы претензии они при этом ни предъявляли (хотя бы они называли себя custodes utriusque tabulae — хранителями обеих скрижалей), не являются исполнителями закона Божьего. Хемниций (Chemnitius) видит в этом причину того, что пришло время заменить закон Моисеев Евангелием: закон оказался бессильным обуздывать грех: «Моисей дал вам закон, но вы не поступаете по нему, он не удерживает вас даже от величайшего нечестия; следовательно, необходимы более ясный свет и лучший закон; почему же вы ищете убить Меня за введение его?» После этих слов народ грубо перебил Его, начав возражать против сказанного Им (ст. 20): «Не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?» Это указывает на то, что они имели:
[1] Доброе мнение о своих правителях, которые, по их убеждению, никогда не решились бы на такое чудовищное преступление, как убиение Его. Более того, они так почитали своих старейшин и первосвященников, что готовы были поклясться за них в том, что они не могут причинить вреда ни в чем не повинному человеку. Вероятно, у начальствующих имелись свои люди в толпе, подсказавшие эту мысль остальным собравшимся. Многие отрицают свое участие в беззаконных делах, хотя являются их зачинщиками.
[2] Худое мнение о нашем Господе Иисусе: «Не бес ли в Тебе? Ты одержим духом лжи, и Твои слова доказывают, что Ты плохой человек. Так понимают эти слова некоторые, но, скорее всего, их следует понимать иначе: «Тобой владеет дух меланхолии, Ты — слабый человек. Ты поддаешься беспричинным страхам, к чему склонны ипохондрики». Действию сатаны в то время обычно приписывали не только открытое бешенство, но и тихую меланхолию. «Ты сумасшедший Ты человек с помутившимся рассудком». Не будем поэтому удивляться тому, что лучших из людей подчас характеризуют наихудшим образом. Наш Спаситель не отвечает на эту низкую клевету, но ведет Себя так, как если бы Он ее не заметил.
Примечание. Желающие быть подобными Христу должны терпеливо сносить оскорбления и не обращать внимания, когда их унижают и обижают; они не должны замечать этого, тем более не должны на это сердиться, и уж, конечно, не должны за это мстить. А я, как глухой, не слышу Будучи злословим, Христос не злословил взаимно.
(2) Он приводит доводы, прибегая к апелляции и защите.
[1] Он апеллирует к их собственным мнениям об этом чуде: «Одно дело сделал Я, и все вы дивитесь, ст. 21. Вы не можете не удивляться ему, так как это дело поистине великое, да к тому же еще и сверхъестественное; все вы должны признать, что это дело достойно удивления». Или: «Хотя Я сделал всего лишь одно дело, к которому вы ищете предлога для придирок, тем не менее вы дивитесь; вы соблазняетесь, вы негодуете, как будто Я виновен в каком-нибудь ужасном или чудовищном преступлении».
[2] Он апеллирует к их собственным делам, какие они совершали в других ситуациях: «Одно дело сделал Я в субботу, сделал без особого труда, одним только словом, и все вы дивитесь. Вы считаете очень странным то, что благочестивый человек осмелился на подобное, тогда как сами постоянно совершаете по субботам дело, требующее гораздо больших затрат труда — обрезание человека. Если обрезать младенца в субботу, когда она выпадает на восьмой день (что, несомненно, случается), вы считаете законным делом, более того, своей обязанностью, то исцеление больного, совершенное Мною в субботу, тем более является законным и добрым делом». Заметьте:
Во-первых, происхождение и начало обряда обрезания: Моисей дал вам обрезание, дал вам закон об обрезании.
1. Об обрезании сказано, что оно было дано, а о них сказано (ст. 23), что они его принимают; оно не было навязано им как бремя, но было дано им как знак особого благоволения.
Примечание. Таинства Божьи, и особенно те из них, которые представляют собой печати завета суть дары, данные человекам, и должны приниматься как таковые.
2. О Моисее сказано, что он дал обрезание, потому что оно было частью закона, данного Моисеем; однако, как и в отношении манны (Ин 6:32), Христос говорит, что не Моисей дал им его, а Бог, и не от Моисея оно было, но от отцев ст. 22.
Несмотря на то что постановление об обрезании было включено в закон Моисеев, само обрезание как заповедь было учреждено гораздо раньше, ибо оно было печатью праведности по вере и имело свое начало одновременно с обетованием, за четыреста тридцать лет до того, как был дан закон, Гал 3:17. Церковное членство верующих и их детей было не от Моисея или его закона, и потому не было отменено вместе с ним; оно было от отцев, принадлежавших к патриархальной Церкви, и составляло часть того благословения Авраама, которое должно было распространиться и на язычников, Гал 3:14.
Во-вторых, в Иудейской церкви всегда отдавалось предпочтение закону об обрезании перед законом о субботе. Иудейские казуисты часто отмечали, что circumcisio et ejus sanatio pellit sabbatum — обрезание и исцеление после него отменяют субботу; если ребенок рождался в субботу, его обязательно обрезывали в следующую субботу. Поэтому если в то давнее время, когда ударение больше делалось на субботнем покое, разрешался труд, совершаемый in ordine ad spiritualia для поддержания и сохранения религии, то тем более должен разрешаться труд, совершаемый в век Евангелия, когда ударение больше делается на субботнем труде.
В-третьих, вывод, который Христос делает из этого в оправдание Себя Самого и Своих действий (ст. 23): если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон обрезания; или, как трактует ссылка на полях, не нарушая при этом закона, то есть закона о субботе. Божественные повеления должны пониматься нами таким образом, чтобы они не противоречили друг другу. «Итак, если вы позволяете это себе, то как неразумно с вашей стороны ἐμοὶ χολᾶτε — негодовать на Меня за то, что Я всего человека исцелил в субботу!» Это слово, ἐμοὶ χολᾶτε, встречается только здесь, оно является производным от слова χολή — желчь. Они негодовали на Него, кипя от возмущения; то было злобное негодование, исполненное желчи.
Примечание. Крайне абсурдно и неразумно осуждать других за то, в чем мы оправдываем себя. Обратите внимание на сравнение, которое Христос проводит здесь между их обрезанием младенца и Его исцелением всего человека в субботу.
1. Обрезание представляло собой всего лишь обряд; оно поистине было от отцев, но не от самого начала; а то, что Христос сотворил, было добрым делом с точки зрения естественного закона — более превосходного в сравнении с тем законом, который делал обрезание добрым делом.
2. Обрезание было кровавым установлением и делало человека больным, а то, что Христос сотворил, послужило к исцелению человека и сделало его здоровым. Закон причиняет боль, и если такое разрешалось совершать в субботу, то тем более позволителен евангельский труд, приносящий с собой мир.
3. Особое внимание следует обратить на то обстоятельство, что Христос исцелил всего человека (ὅλον ἄνθρωπον ὑγιῆ), тогда как они, обрезав ребенка, заботились только об исцелении обрезываемой части тела, а сам ребенок, несмотря на исцеление, продолжал после этого страдать от других недугов. «Я всего человека исцелил и сделал здоровым». Все тело получило исцеление, ибо болезнь затронула все тело; и это исцеление было полным, оно не оставило на теле никаких признаков болезни. Более того, сделав ему предостережение: «Иди и не греши больше», Христос исцелил не только тело больного, но и его душу, сделав таким образом всего человека здоровым, ибо человек есть душа. Обрезание также предназначалось для блага души, чтобы сделать всего человека таким, каким ему надлежало быть; но они извратили его, превратив в обыкновенный обряд, относящийся к плоти. Христос же сопровождал Свои внешние исцеления внутренними действиями благодати, чем и освящал их, и исцелял таким образом всего человека. Христос заканчивает этот спор, формулируя следующее правило (ст. 24): «Не судите по наружности, но судите судом праведным». Это правило:
Во-первых, можно рассматривать как частное, относящееся к тому самому делу, которое они расценили как нарушение закона. Не будьте пристрастны в суде, не судите κατ' ὄψιν — лицеприятно, не различайте лиц; таков смысл еврейских слов, употребленных во Втор 1:17. Осуждать инакомыслящих как преступников, отказывать им в той свободе, которую мы позволяем своим сторонникам, разделяющим наши мнения и идущим с нами по одному пути, противоречит закону справедливости и человеколюбия; это также относится к тому, когда мы рекомендуем применять к одним строгость и даже суровость, тогда как в отношении других осуждаем это как давление и преследование.
Либо, Во-вторых, это правило можно рассматривать в общем смысле, относя его к личности Христа и Его проповеди, которые вызывали у них соблазны и предубеждения. Обыкновенно ложь, предназначенная для обмана людей, предстает в наиболее выгодном свете именно тогда, когда о ней судят по наружности, она кажется наиболее правдоподобой prima facie — на первый взгляд. Фарисеи приобретали авторитет и репутацию потому, что казались людям праведными (Мф 23:27−28), потому, что люди судили о них по наружности и, таким образом, жестоко в них ошибались. «Но, — говорит Христос, — не будьте слишком уверенными в том, что все, кажущиеся вам святыми, являются таковыми в действительности». Что касается Его Самого, наружность Его далеко не соответствовала Его истинному достоинству и превосходству, ибо Он принял образ раба (Флп 2:7), был послан в подобии плоти греховной (Рим 8:3), не имел ни вида, ни величия, Ис 53:2. Так что судившие по Его наружности о том, был Он Сыном Божьим или нет, вряд ли могли судить судом праведным. Иудеи рассчитывали на то, что наружность Мессии будет помпезной и величественной, что ее будут отличать все известные знаки мирского великолепия. Так как они судили о Христе по такому правилу, то все их суждения о Нем были, с начала и до конца, ошибочными, ибо Царство Христа было не от мира сего, оно не должно было прийти приметным образом. Если Божественная власть сопровождала Его действия, если о Нем засвидетельствовал Бог и в Нем исполнились Писания, то какой бы незначительной ни была Его наружность, им все же следовало принять Его и судить о Нем путем веры, а не по взгляду очей своих. См. также Ис 11:3 и 1Цар 16:7. Христос, Его учение и дела не требуют ничего, кроме суда праведного; если приговор будет вынесен только по истине и по справедливости, то Христос и Его дело одержат полную победу. Судить о ком-либо мы должны не по наружности, не по званию или занимаемому им положению в этом мире, не по его волнующей внешности, но по его внутреннему достоинству, по проявлениям даров и плодов Духа Божьего.
3. Христос беседует с ними о Себе: откуда Он пришел и куда собирался идти, ст. 25−36.
(1) Откуда Он пришел, ст. 25−31. Заметьте здесь:
[1] Возражение, выдвинутое некоторыми жителями Иерусалима, которые, по-видимому, были более всех остальных настроены против Христа, ст. 25. Казалось бы, что живущим у источника ведения и богопознания следовало более других быть готовыми к тому, чтобы принять Мессию, однако все было как раз наоборот. Если располагающие обилием средств познания и благодати не становятся от этого лучше, то они обычно становятся хуже; нашему Господу Иисусу часто оказывали наихудший прием те, от кого следовало бы ожидать наилучшего приема. Ведь не без основания вошло в пословицу выражение: чем ближе к церкви, тем дальше от Бога. Эти жители Иерусалима обнаружили свое недоброжелательство к Христу:
Во-первых, осуждением начальствующих за то, что те не трогали Его: «Не Тот ли это, Которого ищут убить?» Толпы людей, пришедших на праздник из провинции, не подозревали о готовящемся замысле, направленном против Него, и потому говорили: «Кто ищет убить Тебя?» (ст. 20). Но жители Иерусалима знали об этом заговоре и подстрекали своих правителей к тому, чтобы привести его в исполнение: «Не Тот ли это, Которого ищут убить? Почему же тогда они не убивают Его? Кто мешает им в этом? Они говорят, что хотят покончить с Ним, однако же, вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?» (ст. 26). Дыша коварством и злобой и стремясь возбудить начальствующих против Христа (хотя те и не нуждались в этом), они намекают:
1. Что попуская Ему проповедовать, они тем самым вызывали неуважение к своей власти. «Можно ли позволять человеку, которого синедрион осудил как обманщика, говорить явно, не препятствуя ему в этом и не опровергая того, что он говорит? Это превращает вынесенный приговор в brutem fulmen — пустую угрозу; если наши начальники позволяют так обращаться с собой, то пусть скажут себе спасибо, если все перестанут бояться их и их законов».
Примечание. Самые суровые гонения нередко устраивались под предлогом необходимого укрепления власти и правительства.
2. Что этим они ставили под сомнение справедливость вынесенного ими решения. Не удостоверились ли они, что Он Христос? Это сказано с иронией: «Что заставило их переменить свое мнение? Что за новое откровение они получили? Они попускают людям думать, будто они сами веруют в то, что Он Христос, пусть же теперь предпримут более решительные действия, направленные против Него, чтобы освободить себя от подобных подозрений». Таким образом начальники, сделав людей врагами Христа, сделали их сынами геенны, всемеро худшими себя, Мф 23:15. Когда вера во Христа и исповедание Его имени выходят из моды и теряют вследствие этого свою репутацию, тогда многие искушаются преследовать верующих и противиться им, чтобы только никто не подумал, что они расположены к ним и защищают их. Именно поэтому отступники и выродившиеся потомки добрых родителей нередко оказывались хуже всех остальных — они как бы желали смыть с себя позор их исповедания. Это было странно, что начальники, раздраженные на Христа, не схватили Его, но час Его еще не настал; Бог силен связывать руки людей, хотя может при этом и не обращать их сердец.
Во-вторых, своим возражением против того, что Он Христос, в чем было больше злобы, нежели возражения по существу, ст. 27. «Если начальники думают, что Он Христос, то мы не можем поверить в это, ибо у нас имеется против этого такой аргумент: мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он». Это был ложный аргумент, так как его посылки не ad idem — не соответствовали собственным взглядам субъекта.
1. Если они имеют в виду Его Божественную природу, то они правы в том, что, когда Христос придет, никто не будет знать откуда Он, ибо Он является священником по чину Мелхиседека, который был без родословия, и происхождение Его из начала, от дней вечных, Мих 5:2. Но в таком случае они не правы, заявляя, что знали об Этом Человеке, откуда Он, ибо они ничего не знали ни о Его Божественной природе, ни о том, как Слово стало плотию.
2. Если они имеют в виду Его человеческую природу, то они правы в том, что знали, откуда Он кто Его матерь и где Он был воспитан; но в таком случае они не правы, говоря о Мессии, что никто не будет знать, откуда Он, ибо задолго было известно, где должно родиться Ему, Мф 2:4−5. Заметьте:
(1) Как они презирали Его, потому что знали, откуда Он. Знакомство порождает презрение — мы склонны пренебрегать теми, чье происхождение нам известно. Свои не приняли Христа потому, что Он был свой Человек, хотя по этой самой причине им, напротив, следовало бы даже больше любить Его и быть благодарными Богу за то, что именно их народ и их время удостоились Его прихода на землю.
(2) Как они несправедливо пытались обосновать свое предубеждение против Него Писаниями, как будто одобряли их, хотя это было вовсе не так. Люди потому заблуждаются в отношении Христа, что не знают Писаний.
[2] Ответ Христа на это возражение, ст. 28−29.
Во-первых, Он говорил свободно и смело, Он возгласил в храме, уча, то есть произнес эти слова громче, чем остальную часть Своей речи, потому что:
1. Хотел таким образом выразить Свою ревность, скорбя об ожесточении сердец их. В борьбе за истину можно проявлять ревность, не допуская при этом неумеренной горячности и гнева. Мы можем с жаром наставлять противящихся и в то же время оставаться кроткими.
2. Священники и все те, кто был настроен против Христа, не подошли поближе, чтобы послушать Его проповедь, и потому Он вынужден был говорить громче обычного, чтобы они могли услышать то, что Он хотел сказать им. Кто имеет уши слышать, да слышит.
Во-вторых, Он ответил на их придирку:
1. Он уступает их мнению, допуская, что они знали или могли знать о Его земном происхождении: «И знаете Меня, и знаете, откуда Я Вы знаете, что Я происхожу из вашего народа и являюсь одним из вас». Учение Христа нисколько не умаляет то, что в нем есть простые и понятные истины, которые доступны для познания естественным путем и о которых можно сказать, что мы знаем, откуда они. «Вы знаете Меня, вы думаете что знаете Меня; однако вы ошибаетесь; вы думаете, что Я сын плотника и родился в Назарете, однако это не так».
2. Он не соглашается с их мнением, отрицает, что то, что они видели в Нем и знали о Нем, было все, что им следовало знать; если они не видели и не знали ничего большего, значит, они судили только по наружности. Возможно, они знали, откуда Он пришел и где Он родился, но они не знали, утверждает Христос, Того, от Кого Он пришел.
(1) Он пришел не Сам от Себя; Он не бежал, когда никто не посылал Его, Он пришел не как частное лицо, но как лицо общественное.
(2) Он был послан Своим Отцом; это обстоятельство упоминается дважды: истинен пославший Меня, и: «Он послал Меня говорить то, что Я говорю, и творить то, что Я творю». Он Сам был в этом совершенно уверен и потому знал, что Отец поддержит Его. Хорошо, когда мы тоже уверены в этом, чтобы со святым дерзновением приближаться через Него к Богу.
(3) Он был от Отца, παρ' αὐτοῦ εἰμι — Я от Него; Он был послан Им не просто как слуга, посланный хозяином, но как сын, посланный отцом путем предвечного рождения, как лучи, посылаемые солнцем путем естественного излучения.
(4) Пославший Его Отец есть истинен; Он обещал дать им Мессию, и хотя иудеи и лишились права на это обетование, тем не менее Давший его истинен и потому сдержал Свое обещание. Он обещал, что Мессия узрит Свое потомство и будет благоуспешно исполнять Его дело; хотя большинство иудеев отвергнет Его и Его Евангелие, тем не менее Он, будучи истинен, исполнит Свое обещание, призвав язычников.
(5) Эти неверующие иудеи не знали Отца: Пославший Меня, Которого вы не знаете. Существует большое неведение о Боге даже среди тех, которые имеют образец ведения; истинная причина того, что люди отвергают Христа, заключается в том, что они не знают Бога; ибо в деле искупления существует такая поразительная гармония между Божественными атрибутами и такое восхитительное согласие между естественной религией и данной по откровению свыше, что верное знание первой не только допускает вторую, но и служит введением в нее.
(6) Наш Господь Иисус очень хорошо знал пославшего Его Отца: Я знаю Его. Он знал Его настолько хорошо, что нисколько не сомневался относительно Своего посланничества от Него, но был совершенно уверен в нем, и нисколько не был в неведении относительно дела, которое должен был совершить, но был совершенно осведомлен о нем, Мф 11:27.
[3] Раздражение, вызванное этими словами Христа у Его врагов, ненавидевших Его за то, что Он говорил им истину, ст. 30. И искали схватить Его, желая взять Его силой, с целью не просто причинить Ему какой-нибудь вред, но тем или иным путем предать Его смерти. Однако какая-то невидимая сдерживающая сила предотвратила это; никто не тронул Его, потому что еще не пришел час Его; это исходило не от них, что они не осуществили своего намерения, но от Бога, помешавшего им это сделать.
Примечание.
Во-первых, хотя верные проповедники Божьих истин ведут себя с величайшим благоразумием и кротостью, тем не менее они должны рассчитывать на ненависть и преследования со стороны тех, кому их свидетельство приносит, по их мнению, мучение, Откр 11:10.
Во-вторых, Бог содержит нечестивых людей в оковах, и какой бы вред ни желали они причинить, они не могут сделать больше того, что попустит им Бог. Злоба гонителей оказывается бессильной даже тогда, когда кипит сильнее всего, и хотя сатана входит в их сердца, но Бог связывает их руки.
В-третьих, иногда случается так, что какое-то невидимое и необъяснимое вмешательство чудом сохраняет от опасности слуг Божьих. Их враги не причиняют им вреда, какой замышляли сделать, и при этом ни они сами и никто другой не может объяснить, почему они не сделали этого.
В-четвертых, у Христа был Свой определенный час, который должен был поставить предел Его пребыванию и труду на земле. Точно так и для всех детей Его и Его служителей существует такой час, и пока он не придет, любые попытки их врагов, направленные против них, будут безуспешны, их время будет длиться до тех пор, пока у их Господина будет труд для них; никакие силы, земные или преисподние, не смогут одержать верх над ними до тех самых пор, пока они не окончат свидетельства своего.
[4] Положительное действие, произведенное речью Христа на некоторых из Его слушателей, несмотря на реакцию Его врагов (ст. 31): Многие же из народа уверовали в Него... Он был предназначен как на падение одних, так и на восстание других. Даже там, где Евангелие встречает на своем пути сильное противодействие, можно сделать много доброго, 1Фес 2:2. Обратите внимание здесь на то:
Во-первых, кем были эти уверовавшие; их было не несколько человек, а много, больше, чем можно было бы ожидать, когда так сильно было противодействующее течение общественного мнения. Но эти многие были из народа, ἐκ τοῦ ὄχλου — толпы, из людей низшего класса, из черни, сброда, как назвали бы их некоторые. Мы не должны оценивать успех Евангелия по тому, чего достигло оно среди великих мира сего; служители не должны говорить, что труд их напрасен, если никто не принимает Евангелия, кроме бедных и незнатных, 1Кор 1:26.
Во-вторых, что послужило стимулом к их уверованию. Это были чудеса, которые Он сотворил; они не только были исполнением пророчеств Ветхого Завета (Ис 35:5−6), но и доказательством Божественной власти. Кто имел способность управлять и распоряжаться силами природы, то есть творить то, чего никто, кроме Бога, не мог творить, Тот, несомненно, имел также власть устанавливать то, чего никто, кроме Бога, не мог устанавливать, — закон, связывающий совесть, и завет, дарующий жизнь.
В-третьих, какой слабой была их вера; они не заявляют определенно, как самаряне: «Он истинно Христос», а только рассуждают между собой: «Когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений?» Они считают само собой разумеющимся, что Христос придет и когда придет, то сотворит множество знамений. «Не Он ли это? Хотя мы и не видим в Нем всей той мирской славы, какую ожидали, тем не менее видим, что Он действует со всей той Божественной властью, с которой, согласно нашим вероубеждениям, должен прийти Мессия; почему бы Ему не быть Мессией?» Они верят в это, но не имеют мужества признаться себе в этом.
Примечание. Даже слабая вера может быть истинной верой и потому признанной и принятой Господом Иисусом, Который не считает день сей маловажным.
(2) Куда Он направлялся, ст. 32−36. Заметьте здесь следующее:
[1] Замысел фарисеев и первосвященников против Христа, ст. 32.
Во-первых, к составлению этого замысла их подтолкнули сведения, доставленные им их шпионами, которые вкрались в среду народа, собрали необходимую информацию и донесли своим ревнивым хозяевам, что среди народа ходят о Нем толки, будто многие уважают и ценят Его, несмотря на все их усилия сделать Его чудовищем. Хотя народ говорил о Нем исключительно шепотом и не имел мужества говорить открыто, тем не менее даже это приводило фарисеев в ярость. Вполне законны сомнения в справедливости правительства, которое так неуверено в самом себе, что обращает внимание на толки простого народа, произносимые втайне, отличающиеся друг от друга и потому недостойные доверия, и руководствуется ими. Фарисеи чрезвычайно гордились тем, что народ уважает их, и прекрасно понимали, что если Христос и дальше будет так расти, то они с неизбежностью будут умаляться.
Во-вторых, их план, составленный после того и состоявший в том, чтобы схватить Иисуса и поместить Его под стражу: послали служителей — схватить Его, а не тех, которые говорили о Нем и создавали для них угрозу; нет, самый эффективный способ рассеять стадо состоит в том, чтобы поразить пастыря. Создается впечатление, что именно фарисеи выступали зачинщиками планируемого преследов
Ст. 28−31 Воззва убо в церкви учя Иисус и глаголя: и Мене весте, и весте, откуду Есмь: и о Себе не приидох, но есть истинен Пославый Мя, Егоже вы не весте: Аз вем Его, яко от Него есмь, и Той Мя посла. Искаху убо, да имут Его: и никтоже возложи Нань руки, яко не у бе пришел час Его. Мнози же от народа вероваша в Него и глаголаху, яко Христос, егда приидет, еда болша знамения сотворит, яже Сей творит
Что же на это Христос? И Мене весте, и весте, откуду есмь: и о Себе не приидох, но есть истинен Пославый Мя, Егоже вы не весте (ст. 28); и еще: аще Мя бысте ведали, и Отца Моего ведали бысте (14, 7). Как же Он говорит, что они знают и Его, и откуда Он; а потом — что не знают ни Его, ни Отца? Говоря таким образом, Он не противоречит Себе, нет; а, напротив, говорит совершенно согласно с Самим Собою. Говоря: не весте, Он разумеет другое ведение, подобно тому, как говорится: сынове Илии, сынове погибельнии, не ведуще Господа (1Цар 2:12), и в другом месте: Израиль же Мене не позна (Ис 1:3). В этом смысле и Павел говорит: Бога исповедуют ведети, делы же отмещутся (Тит 1:16). Значит, и знающему можно не знать. Итак, Он говорит вот что: если вы Меня знаете, то знаете, что Я — Сын Божий. Ведь слова: откуду есмь указывают здесь не на место, как это видно из прибавления: и о Себе не приидох, но Пославый Мя истинен есть, Егоже вы не весте. Под неведением Христос разумеет здесь неведение делами, о котором говорит и Павел: Бога исповедуют ведети, делы же отмещутся. То был грех не неведения, а злой и порочной воли. Они знают, и, однако ж, хотят не знать. Но какая во всем этом связь? Каким образом Христос, в обличение их, говорит то же, что и они? Когда именно они сказали: но Сего вемы, откуду есть, Он присовокупил: и Мене весте. Как же они говорили: не вемы, когда вот сами же говорят: вемы? Но, говоря: вемы, откуду есть, они не иное что высказывали, как то, что Он от земли и сын тектона. А Христос, говоря: весте, откуду есмь, то есть не оттуда, откуда вы предполагаете, но оттуда, где Пославший Меня, — возносил их мысль на небо. Слова: о Себе не приидох намекают на то, что они знали, что Он послан от Отца, хотя и не признавались в том. Итак, Он изобличает их двояким образом. И, во-первых, чтобы пристыдить их, Он открыто объявляет пред всеми то, что они говорили только тайно. Потом открывает и то, что было у них в душе, говоря как бы так: Я не из числа людей отверженных и не из тех, которые приходят без всякой причины; но истинен есть Пославый Мя, Егоже вы не весте. Что значит: истинен Пославый Мя? Если Он истинен, то и послал истинно. Если Он истинен, то следует, что истинен и Посланный.
Это же Он доказывает и другим образом, уловляя их собственными словами. Так как они говорили: Христос егда приидет, никтоже весть, откуду будет, то Он и отсюда выводит заключение, что Он Сам и есть Христос Никтоже весть, — они говорили, имея в виду какое-либо определенное место. А Он отсюда и доказывает, что Он — Христос, потому что пришел от Отца, а знание Отца Он всюду приписывает Себе одному, говоря: не яко Отца кто видел, токмо Сый от Отца (6, 46). Слова Христовы раздражили их, потому что, сказав: вы не знаете Его (Отца), и обличив в том, что они, зная, притворяются не знающими, Он действительно уколол и уязвил их. Искаху убо да имут Его: и никтоже возложи нань руки, яко не у бе пришел час Его (ст. 30). Видишь ли, как невидимою силою они удерживаются и как их гнев обуздывается? Но отчего евангелист не сказал, что удержал их невидимою силою, но — яко не у бе пришел час Его? Он хотел выразиться человекообразнее и смиреннее, чтобы на Христа смотрели и как на человека. Он везде говорит о Нем возвышенно; а потому по местам примешивает и это. Когда же Христос говорит: яко от Него есть, то говорит не как Пророк, которому сообщается ведение, но как созерцающий Его (Отца) и сущий с Ним. Аз вем Его, говорит, яко от Него есмь (ст. 29). Видишь ли, как Он всюду подтверждает слова Свои: не о Себе приидох, и: Пославый Мя истинен есть, стараясь убедить в том, чтобы не считали Его чуждым Богу. И смотри, какой плод от смиренных слов. После этого, сказано, многие говорили: Христос, егда приидет, еда больша знамения сотворит, яже Сей творит (ст. 31). Сколько же знамений? Было только три знамения, именно — претворение воды в вино, знамение над расслабленным и над сыном царедворца, а больше евангелист не сообщил ни об одном. А из этого видно, что евангелисты, как я часто говорил, многое проходят молчанием и говорят нам о том, из-за чего злодействовали начальники. Искаху убо, яко да имут его и убиют. Кто искал? Не народ, который не домогался начальства и не мог быть увлечен завистию, а священники. Народ, с своей стороны, говорил: Христос, егда приидет, еда больша знамения сотворит? Впрочем, и это не была вера здравая, а вера, какая обыкновенно бывает у простого народа. Сказав: егда приидет, народ тем показал, что он не вполне убежден, что Иисус есть Христос Итак, или по этой причине народ сказал те слова, или потому, что говорил при многолюдном собрании. Так как начальники всячески старались доказать, что Он не Христос, то народ сказал: положим, что Он не Христос; но разве Христос будет лучше Его? Люди простые и грубые, — я всегда это говорю, — привлекаются не учением или проповедию, а чудесами.
Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете
«Воззва же Иисус, уча в храме и глаголя: и Мене весте, и весте, откуду есмь». Когда иерусалимляне тихо шептали друг другу вышеприведенные слова, ибо не дерзали «говорить открыто по страху пред иудеями», как написано (Ин 7:13), Христос опять божественно восприемлет знание о том, что они говорили. И так как видел, что подобает оказать помощь этим людям, то тотчас опять божественно показывает в Себе силу и ясно открывает, что Он имеет знание о всем. При этом возвышает глас Свой, хотя прежде и не имел Он обыкновения делать это, и изобличает опять их в том, что не имеют основательного разумения Богодухновенного Писания, и полагает в основание Своим словам нечто тайное и трудно восприемлемое. Потом, кроме того, еще сильно убеждает их в том, что именно потому, почему они неразумно думали, что не должно веровать, поэтому-то самому и надлежит веровать. Смысл этих слов таков. Вы удивились, говорит, и весьма справедливо, потому что Мне действительно присуща Божественная сила, легко укрощающая даже и смертоубийственные сердца иудеев. Ведь они ищут убить Меня, по неложному и точному слову вашему, и весьма великое старание полагают на это. Но между тем как, говорит, Мне бы надлежало отдаляться и уклоняться как можно далее от решивших предать Меня смерти, Я, однако ж, нисколько не заботясь о безумном их замысле, напротив, говорю с дерзновением и изобличаю оскорбляющих закон Своим нежеланием предать их суду праведному. И отнюдь ничего не терплю (от них за это). Некогда страшные, они теперь невольно беззлобствуют, что является не плодом их произволения, но силою Моей власти. Ведь Я не позволяю им, хотя они и находятся в бешенстве и раздражены до бесчеловечного гнева, дерзать на преждевременное убиение Меня. Этому вы, говорит, вполне справедливо поражаетесь и говорите, что начальники ваши истинно узнали, что Я Христос Но, следуя в этом надлежащему суждению и склоняясь к словесам Божественного Писания, вы должны бы были для своей пользы более укрепляться в познании Меня, а вы, напротив, подверглись противоположному и соблазнились. Вследствие только того, что вы знаете, откуда Я и от кого родился, решили, говорит, что Я не Христос Поэтому ведайте, что «и Меня знаете, и знаете, откуда Я», то есть Божественное Писание дало вам и Меня знать, и откуда Я. Но если вам пришлось узнать, что Я Назаретянин или Вифлеемлянин и что родился от Жены, то ради этого вам совсем не подобает подвергаться пороку неверия. Напротив, из сказанного обо Мне и по причине рождения Моего по плоти, вам из этого следовало бы приходить к восприятию тайн, относящихся ко Мне, а не отклоняться к одному только изречению пророка, который указывает неизреченное рождение от Бога и Отца.
«И о Себе не приидох, но есть истинен Пославый Мя». В виде защиты поражает опять упорствовавших в продолжительном неверии. Составив речь с немалым искусством, всячески старается о том, чтобы не казаться подающим слушателям повода к справедливым нападкам на Него, но, затемнив речь некоторою неясностию, устраняет тем чрезмерность гнева и умеряет остроту возбуждения. Почему же это, говорит, после того как Он часто и ясно возглашал, что послан от Бога и Отца, они доселе еще не веруют и, как скоро узнают Его род по плоти, говорят, что Он не есть проповеданный в законе и предвозвещенный святыми пророками, — даже едва не возражают так: Ты говоришь ложь, пришел к нам по собственному желанию, а не стыдишься придумывать имя Отца. Поэтому, отклоняя такого рода клевету их, Он к защите присоединяет обличение и весьма предусмотрительно говорит: «Не от Себя пришел Я, но есть истинен Пославший Меня». Это вам, говорит, легко дерзающим на все и безрассудно бросающимся на какое угодно страшное дело, свойственно лжепророчествовать иногда и называть себя посланными от Бога, хотя и без послания Божия. Но Я не подобен вам и не буду подражать обычным у вас дерзостям: «не» пришел «Я Сам от Себя», не самовестник Я, как вы, но с неба явился Я, — «истинен» есть «Пославший Меня», а не таков, как известный вам лжелюбец, то есть диавол, которого дух приняли вы и дерзаете пророчествовать ложное. Итак, «истинен Пославший Меня», а побуждающий вас выдумывать слова Божии не истинен, ибо лжец есть и отец лжи (ср. Ин 8:44). А что мы найдем обычным для иудеев пророчествовать ложное, это можем без труда усмотреть при чтении пророческих речей. Так, Владыка всего весьма ясно говорит о них: «Не посылал Я пророков (этих), но сами они бежали, — не говорил к ним, но сами пророчествовали» (Иер 23:21). И опять у Иеремии: «Ложь пророки пророчествуют во имя Мое, Я не посылал их и не говорил к ним и не заповедал им; потому что видения и гадания и пророчества сердца своего они пророчествуют вам» (Иер 14:14). Так изобличается здесь гордый иудей в том, что и Самому Христу он усвояет присущую себе самому дерзость против Бога, то есть лжепророчество. В самом деле, не веровать Тому, Кто провозглашал Себя посланным от Бога и Отца, чем другим может быть в конце концов, как не громким криком о том, что Ты лжепророчествуешь, подражая нашему в отношении к нам
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга V.
Ст. 28−29 Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня. Так как они говорили, что они знают Сего, откуда Он, не с иною какою целью, а чтобы показать, что Он от земли и сын древоделателя, посему Он возводит их к небу, говоря: вы и знаете Меня, и знаете, откуда Я, то есть, хотя вы по злобе своей и скрываете, однако же знаете, что Я с неба. Ибо если Отец Мой оттуда, очевидно, что и Я Сам оттуда и что Я послан от Того, Кто истинен. Ибо Истинный не захотел бы послать обманщика и лжеца. Но вы не знаете Пославшего Меня, не признаете Его делами своими. Ибо и в знании бывает незнание, как говорит апостол Павел: они говорят, что знают Бога. А делами отрекаются (Тит 1:16). И вы, иудеи, не знаете Отца Моего по причине злых дел ваших и по весьма злому намерению. А Я знаю Его. Ибо знать Его Мне не препятствуют ни злое намерение, ни противные Ему дела. — Я от Него, то есть из Него, не от иной сущности, не чужой Ему. — И Он послал Меня. Здесь ясно указываются два естества во Христе: словами: «Я от Него» — Существо божеское, а словами «и Он послал Меня» — человеческое. Ибо Сын Божий называется Посланником, как и Рабом Божиим, по человечеству.
Воззва убо в церкви уча Иисус и глаголя: и Мене весте, и весте, откуду есмь
Возгласил, чтобы пристыдить их, как действующих со злым намерением, и чтобы открыть все то, о чем они говорили между собой тайно. Говорит: и Мене весте, что Я Бог, и весте, откуду есмь, именно — от Бога Отца, хотя вы притворно говорите, что знаете, что Я от Иосифа. А знали они Иисуса Христа, как Он Сам говорил, из свидетельства Иоанна: ин есть свидетельствуяй о Мне (Ин 5:32), — из дел Его, о которых Он сказал: та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне (ст. 36), — и из Писаний, о которых подобным же образом сказал: и та суть свидетелствующая о Мне (ст. 39). Но почему же в одиннадцатой главе (27 ст.) Евангелия от Матфея Иисус Христос сказал: никтоже знает Сына, токмо Отец? Потому что это Он сказал о природе Своего Божества, а то просто о знании того, что Он есть Бог и Сын Божий.
И о Себе не приидох
И это, говорит, вы знаете; этому научают вас вышеуказанные свидетельства, и особенно — то, что Я не ищу славы Своей, но славы Пославшего Меня (Ин 7:18).
Но есть истинен Пославый Мя
Отец и Бог, Который послал Меня, как обещал через пророков; а если истинен Пославший, то, конечно, истинен и Посланный, будучи одной и той же природы.
Егоже вы не весте
так как вы отреклись от Него своими делами; и Апостол говорит: Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его (Тит 1:16).
Ст. 28−29 Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Kоторого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня
Холодные и равнодушные замечания, которыми обменивались между собой иерусалимляне, побуждают Христа обратиться к ним с горьким упреком (который Христос «провозгласил» или, собственно, «закричал» в храме — έκραξεν). Мысль, содержащаяся в этом упреке, такова: «вы думаете, что точно знаете Мое происхождение, а между тем Я вовсе не простой житель Назарета, который только сам возомнил о себе как о Мессии. Нет, Я прихожу от Бога, от Бога получил Свои полномочия. Бог есть тот, Kто послал Меня, и это Его право, право вполне законное (Он «истинен», посылая Меня). K сожалению, вы-то Бога, пославшего Меня, не знаете и, конечно, поэтому не принимаете Меня. Только Я один знаю Его, потому что Я от Него (παρ́ αὐτοῦ), и Он послал Меня».
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента