Примечание.
1. Кто старается затмить свет Евангелия, те вполне справедливо лишаются его. Христос удаляется от тех, кто изгоняет Его от себя, скрывает лицо Свое от тех, кто плюет в него, и отказывает в сострадании тем, кто пренебрегает им.
2. Во времена надвигающейся опасности не только позволяется, но и рекомендуется удаляться и скрываться от преследований ради собственной безопасности и сохранности и избирать себе служение в наименее опасных местах, Мф 10:23. Тогда, и только тогда, мы призываемся подвергать свою жизнь опасности и рисковать ею, когда невозможно сохранить ее, не совершив при этом греха.
3. Мы не должны считать странным, когда достойных людей провидение Божье отправляет в малоизвестные и ничем не примечательные места, ибо таков был удел и нашего Учителя. Тот, Кто был достоин восседать на самом высоком из седалищ Моисеевых, охотно ходил по Галилее, обращаясь среди простого народа. Заметьте: Он не отсиживался в Галилее, не похоронил Себя там заживо, но ходил, ходил, творя добро. Когда мы не можем делать что-то и где-то, как нам того хотелось бы, то мы должны делать то, что можем, и там, где можем.
II. Приближение праздника кущей (ст. 2), одного из трех торжественных праздников, требующих личного присутствия в Иерусалиме всех мужчин; об учреждении его см. в Лев 23:34 и далее, а о том, как он был возрожден после долгого времени его забвения, — в Неем 8:14. Он был установлен как в память о тех шатрах, в которых Израиль жил, странствуя по пустыне, так и в ознаменование того положения странников, в котором духовный Израиль Божий пребывает в этом мире. Этот праздник, установленный много столетий назад, по-прежнему благоговейно соблюдался.
Примечание. Божественные установления никогда не устаревают и не теряют своего значения с течением времени: явленные в пустыне милости никогда не должны забываться. Но этот праздник назван здесь праздником Иудейским, потому что весьма скоро он должен был быть упразднен как один из элементов иудаизма и оставлен служащим скинии.
III. Разговор Христа со Своими братьями, с некоторыми из Его родственников. Были ли это родственники по линии матери или по линии названного отца, неизвестно; но они были из тех, кто претендовал на свою заинтересованность в Нем, и потому принялись советовать Ему, как Он должен поступать. Заметьте:
1. Их честолюбие и тщеславие: они побуждали Его действовать более открыто, чем действовал Он до сих пор: «Выйди отсюда, — сказали они, — и пойди в Иудею... (ст. 3), где Ты сможешь привлечь к Себе больше внимания, нежели здесь».
(1) Они приводят два довода, объясняющие, почему Он должен был последовать их совету:
[1] Это ободрило бы тех из живущих в Иерусалиме и его окрестностях, кто относился к Нему с почтением; ибо они ожидали наступления Его временного, земного Царства, престол которого, по их мнению, должен был находиться в Иерусалиме, и хотели, чтобы живущие там ученики получили особую моральную поддержку. Они считали, что время, которое Он проводил со Своими галилейскими учениками, растрачивалось впустую, а Его чудеса не могли принести Ему никакой пользы, если их не видели живущие в Иерусалиме. Или же: «Чтобы дела Твои, которые Ты делаешь, видели ученики Твои, все вообще ученики, которые соберутся в Иерусалиме на праздник, а не какая-то одна горстка учеников в одно время и другая — в другое».
[2] Это содействовало бы распространению славы Христа и сделало бы Его имя широко известным: «Никто не делает чего-либо втайне, если ищет сам быть известным широкому кругу людей». Они считали само собой разумеющимся, что Христос хотел прославиться, и потому считали безумием с Его стороны, что Он скрывал Свои чудеса: «Если Ты творишь такие дела, если Ты можешь завоевывать Своими чудесами расположение народа и одобрение начальствующих, то осмелься выступить открыто, на более широкое поприще, яви Себя миру. При поддержке таких верительных грамот Ты не можешь быть не принят, поэтому для Тебя настало время позаботиться о Своих интересах и подумать о Своей славе».
(2) Никто бы и не подумал, что в их совете было что-то недоброе, однако евангелист отмечает, что он свидетельствовал об их неверии: Ибо и братья Его не веровали в Него (ст. 5), ибо если бы они веровали в Него, то не говорили бы так. Заметьте:
[1] Принадлежать к родству Христа было честью, но эта честь не спасала; слушающие слово Его и исполняющие его — вот родство, которое Он ценит. Поистине благодать не может течь в жилах мирских людей, если ее нет в крови даже членов семьи Христа.
[2] Это было знаком того, что Христос не преследовал никаких мирских интересов, ибо в противном случае Его родственники обязательно вмешивались бы в Его служение и Он был бы вынужден заботиться прежде всего о них.
[3] Среди родственников Христа по плоти одни верили в Него (трое из двенадцати были Его братьями), в то время как другие хотя и были близки к нему не меньше первых, тем не менее не верили в Него. Многие из имеющих одинаковые внешние привилегии и преимущества неодинаково пользуются ими. Но:
(3) Что же было плохого в совете, который они дали Ему? Мой ответ таков:
[1] Указывать Христу и учить Его, какие Он должен предпринимать меры, было с их стороны проявлением надменности; если они считали Его несостоятельным руководить Самим Собой, то, значит, они не верили в Его способность повести их за Собой.
[2] Они совершенно не думали о Его безопасности, когда принуждали идти в Иудею, где, как им было известно, иудеи искали убить Его. Те, которые верили в Него и любили Его, отговаривали Его идти в Иудею, Ин 11:8.
[3] Некоторые считают, что они надеялись на то, что фарисеи и начальники проверят чудеса, которые Он будет совершать в Иерусалиме, и разоблачат их как обман, что послужит оправданием их неверия. Таково мнение д-ра Уитби (Whitby).
[4] Возможно, они устали от Его галилейской компании (ибо «сии говорящие не все ли Галилеяне?») и потому желали, чтобы Он удалился от пределов их.
[5] Они пытаются, без всякого на то основания, убедить Его в том, что Он пренебрегал Своими учениками и отказывал им в возможности видеть Его дела, которая была необходима для укрепления их веры.
[6] Они выражают Ему молчаливый упрек в малодушии, в том, что Он не осмеливался бросить вызов великим людям и самоотверженно отдаться делу служения обществу, что Он непременно должен был бы сделать, будь у Него хоть сколько-нибудь мужества и великодушия, вместо того чтобы действовать украдкой и прятаться в углу. Так, скромность Христа и Его уничижение, а также Его незначительная с виду религия, какой она представлялась обычно в глазах мира, часто становились причиной укоров в адрес как Его Самого, так и ее.
[7] Они, кажется, ставят под сомнение истинность творимых Им чудес, когда говорят: «Если Ты творишь такие дела, если они способны выдержать критику высших кругов общества, то соверши их там».
[8] Они считают, что Христос, в общем, такой же человек, как и они, что Он так же зависим от действующего в мире порядка, как и они, и подобно им желает хвалиться по плоти, тогда как на самом деле Он не искал славы от человеков.
[9] Корнем же всего этого был их эгоизм; они надеялись на то, что если Он станет таким великим, каким мог бы стать, то они, будучи Его родственниками, разделят с Ним Его славу и удостоятся почитания ради Него.
Примечание.
Во-первых, многие плотские люди приходят на собрания, на праздничные богослужения с единственной целью показать себя, и все их заботы сводятся лишь к тому, чтобы создать хорошую видимость, представить себя красивыми перед миром.
Во-вторых, многие из тех, о ком складывается впечатление, будто они ищут славы Христу, в действительности заняты исканием собственной славы и используют Его славу лишь для достижения своих целей.
2. Благоразумие и скромность нашего Господа Иисуса, обнаружившиеся в Его ответе на совет, предложенный Ему Его братьями, ст. 6−8. Хотя в их совете было так много низких намеков, тем не менее Он отвечал им с кротостью.
Примечание. Даже на необоснованное заявление следует отвечать бесстрастно; мы должны научиться у нашего Учителя отвечать с кротостью даже на самые дерзкие и высокомерные слова и стараться не замечать ошибки там, где они легко обнаруживаются, а также уметь сносить оскорбления. Они хотели, чтобы Христос пошел вместе с ними на праздник, возможно, рассчитывая на то, что Он возьмет на Себя расходы на их путешествие; однако:
(1) Он указывает на два различия, какие существовали между Им и ими:
[1] Его время было ограничено, а их — нет: «Мое время еще не настало, а для вас всегда время...» Это следует понимать относительно времени Его отправления на праздник. Им было безразлично, когда идти, ибо у них не было никакого срочного дела там, где они находились, которое удерживало бы их на этом месте, не было его и там, куда они шли, чтобы им торопиться туда. Но для Христа каждая минута Его времени была драгоценна и для каждой из них было определено свое дело. У Него еще оставались дела в Галилее, которые Он должен был сделать прежде, чем мог покинуть эту страну. Из сравнения евангельских описаний можно прийти к выводу о том, что в промежутке между тем, когда Его родственники побуждали Его пойти на праздник, и Его прибытием туда имело место еще одно событие — отправление Им на служение семидесяти учеников (Лк 10:1 и далее), что было делом чрезвычайной важности; Его время еще не настало, ибо прежде Он должен был совершить это дело. Для живущих бесполезной жизнью всегда есть время; они могут уходить и приходить, когда им только заблагорассудится. Те же, чье время посвящено исполнению долга, часто испытывают его нехватку, и у них нередко не оказывается времени на то, что другие могут делать в любое время. Те, которые сделали себя рабами Божьими, какими являются все люди вообще, и те, которые сделали себя рабами всех, какими являются все полезные люди, должны рассчитывать на то, что им придется только мечтать о том, чтобы стать хозяевами собственного времени. Ограничение, связанное с занятостью, в тысячу раз лучше свободы, обусловленной праздностью. Возможно, здесь имеется в виду время Его открытого появления в Иерусалиме; Христос, знающий всех и все, знал, что наилучшим и самым подходящим для этого временем будет середина праздника. Мы, невежественные и близорукие, склонны указывать Ему и воображаем, будто Он прямо сейчас должен избавить Свой народ и таким образом явить Себя. Настоящее время есть наше время, но Он может лучше всего судить об этом; может быть, время Его еще не настало, Его народ еще не готов принять избавление, а враги его еще не созрели для погибели. Поэтому будем с терпением ожидать наступления Его времени, ибо все, что Он делает, будет славнее всего в свое время.
[2] Его искали убить, а их — нет, ст. 7. Являя себя миру, они не подвергали свою жизнь опасности: «Вас мир не может ненавидеть, ибо вы от мира, вы его чада, его слуги, служащие его интересам, мир же, несомненно, любит своих» (см. Ин 15:19). Святой Бог не может любить несвятые души, а мир, лежащий во зле, не может их ненавидеть. Христос же, являя Себя миру, подвергал Свою жизнь величайшей опасности: а Меня ненавидит. Христом не просто пренебрегали как ничего не значащим в этом мире (мир Его не познал), но Его ненавидели, как будто Он причинял вред этому миру. Так Ему платили за то, что Он любил этот мир. Царствующий в сердце человека грех — это глубоко укоренившаяся антипатия к Христу и вражда против Него. Но почему мир ненавидел Христа? Какое зло сделал Он ему? Может быть, под видом завоевания его Он, подобно Александру, разорял его? «Нет, не поэтому, — говорит Он, — но потому, что Я свидетельствую о нем, что дела его злы».
Примечание.
Во-первых, дела злого мира суть злые дела, каково дерево, таков и плод его; этот мир лежит во тьме, он отступил от Бога, и потому дела его суть дела тьмы и бунтарства.
Во-вторых, наш Господь Иисус, как лично, так и через Своих служителей, разоблачал злые дела этого нечестивого мира и свидетельствовал против них, и собирался делать то же самое и в будущем.
В-третьих, разоблачение злых дел мира вызывает у него великое беспокойство и раздражение. То, что людям не нравится, когда им говорят об их нечестии и злых делах, доказывает, что их собственная совесть заставляет их стыдиться греха и страшиться наказания за него, и это служит к славе благочестия и добродетели.
В-четвертых, как бы мир ни лицемерил, все же истинная причина его враждебного отношения к Евангелию заключается в том, что оно свидетельствует против греха и грешников. Свидетели Христа своим словом и своей жизнью мучат живущих на земле и потому подвергаются такому бесчеловечному обращению, Откр 11:10. Но лучше удостоиться ненависти мира, свидетельствуя против его нечестия, чем заслужить его благосклонность, увлекаясь вниз по течению вместе с ним.
(2) Он отправляет их одних, намереваясь еще на некоторое время задержаться в Галилее (ст. 8): «Вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду...»
[1] Он разрешает им пойти на праздник, несмотря на их лицемерие и плотские побуждения.
Примечание. Даже тем, кто идет на святые общения без должного расположения и искренних намерений, не должно ставить препятствий или отговаривать их от этого; кто знает, может быть, они подействуют на них благотворно?
[2] Он отказывает им в Своем обществе, отправляя их на праздник, потому что они были движимы плотскими стремлениями. Те, кто отправляется на святое общение с целью показаться перед людьми или ради каких-нибудь мирских интересов, остаются без Христа, и их успех будет соответственным. Как печально положение такого человека, хотя он и считает себя родственником Христа; Христос ему говорит: «Пойди на это общение; пойди, помолись; пойди, послушай слово; пойди поучаствуй в святом таинстве, но Я не пойду с тобой. Пойди и предстань перед Богом, но Сам Я не пойду среди тебя» (см. Исх 33:1−3). Но если Христа не будет с нами, к чему нам и выходить? «Вы пойдите, а Я не пойду». Когда мы отправляемся на торжественное богослужение или возвращаемся после него, нам следует быть осторожными в выборе попутчиков и избегать суетных и плотских компаний, чтобы добрые нравы не развращались худыми сообществами. Я еще не пойду на сей праздник. Он не говорит: «Я вообще не пойду туда», но: «Я еще не пойду». Могут быть причины для отсрочки исполнения какого-либо конкретного долга, однако пренебрегать им полностью или вообще отменять его нельзя; см. Чис 9:6−11. Он объясняет причину: «Мое время еще не исполнилось».
Примечание. Наш Господь Иисус очень точно знает Свое время и пунктуально соблюдает его, Его время было определено заранее, и это было самое лучшее время.
3. Пребывание Христа в Галилее до тех пор, пока не исполнилось Его время, ст. 9.
Говоря им об этом (ταῦτα δὲ εἰπὼν), Он остался в Галилее; из-за этой беседы Он задержался там, ибо:
(1) Он не хотел подвергаться влиянию тех, кто советовал Ему искать славу человеческую, и идти вместе с теми, кто старался заставить Его показаться перед людьми; Он не хотел, чтобы о Нем думали, будто Он поддался искушению.
(2) Он не хотел уклоняться от Своей цели. Он сказал, на основании ясного предвидения и зрелого размышления, что пока еще не пойдет на этот праздник, и потому остался в Галилее. Последователям Христа прилично быть твердыми в своих намерениях и не поступать легкомысленно.
4. Отправление Христа на праздник, когда время Его исполнилось. Заметьте:
(1) Когда Он пошел: когда пришли братья Его. Он не хотел идти с ними, чтобы они не произвели шумихи и возмущения под предлогом явления Его миру; ибо о Нем было предсказано, что Он не возопиет, и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах, что было в соответствии и с желанием Его собственного духа, Ис 42:2. Но Он пошел вслед за ними. Мы можем вполне законно участвовать в совместном богослужении с теми, от близкого знакомства и тесного общения с которыми нам все же следует сторониться; ибо благословение, получаемое от богослужений, зависит от благодати Божьей, а не от благодати поклоняющихся вместе с нами. Его братья по плоти пошли прежде, и только затем уже пошел Он.
Примечание. В исполнении внешней стороны религии лицемеры и формалисты нередко опережают искренних верующих. Многие приходят в храм прежде других из тщеславных побуждений и уходят из него неоправданными, как фарисей в Лк 18:11. Вопрос заключается не в том, кто пришел первым, а в том, кто пришел, приготовив себя наилучшим образом. Если мы пришли и принесли с собой свои сердца, то уже не имеет значения, кто пришел до нас.
(2) Как Он пришел: ὡς ἐν κρυπτῷ — как если бы Он скрывался; неявно, а как бы тайно, скорее из боязни соблазнить других, чем повредить Себе. Он пошел на праздник, потому что там Ему представлялась возможность для прославления Бога и творения добра; но Он пошел туда как бы тайно, потому что не хотел раздражать правителей.
Примечание. Если дело Божье должно иметь успех, то лучше всего этого можно достичь, совершая его бесшумно. Царство Божье не должно прийти приметным образом, Лк 17:20. Мы можем совершать дело Божье тайным, но в то же самое время не обманным путем.
5. Великое ожидание появления Иисуса, царившее среди иудеев в Иерусалиме, ст. 11−14. Предыдущие появления Христа на праздниках, ознаменованные творимыми Им на них чудесами, сделали Его предметом широких толков и слежки.
(1) Они не могли не думать о Нем (ст. 11): Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?
[1] Простой народ сильно желал видеть Его на празднике, чтобы удовлетворить свое любопытство, видеть как Его Самого, так и Его чудеса. Они не считали нужным самим отправиться к Нему в Галилею, хотя если бы они взяли на себя труд совершить такое путешествие, то он не пропал бы для них даром. Но они надеялись на то, что праздник вынудит Его прийти в Иерусалим и тогда они обязательно увидят Его. Если бы возможность познакомиться со Христом сама постучалась в их дверь, то они, возможно, обрадовались бы ей. Они искали Его на празднике. Когда мы служим Богу, совершая Его святые установления, то должны искать в них Христа, должны искать Его на праздниках Евангелия. Желающие увидеть Христа на празднике должны искать Его на нем.
[2] А может быть, это были Его враги, с нетерпением выжидающие удобного момента, чтобы схватить Его и, если возможно, воспрепятствовать Его успеху. Они говорили: «Где Он? Ποῦ ἐστιν ἐκεῖνος — где этот парень? Так насмешливо и презрительно они говорят о Нем. Вместо того чтобы радоваться этому празднику как возможности послужить Богу, они радовались ему как возможности воздвигнуть гонение на Христа. Точно так и Саул надеялся убить Давида в дни праздника новомесячия, 1Цар 20:27. Ищущие возможности грешить в местах торжественных собраний, предназначенных для поклонения Богу, оскверняют Его установления самым бесстыдным образом и оказывают Ему открытое неповиновение на Его собственной территории; это подобно тому, как если бы кто затеял драку прямо у здания суда.
(2) Мнения народа о Нем разделились (ст. 12): много толков было о Нем в народе... Вражда правителей против Христа и их расспросы о Нем вызвали в народе бесчисленные толки и слежку за Ним. Таким образом, Евангелие Христово продвигалось вперед благодаря оказываемому ему противодействию и вызывало все больший интерес. Так как ему повсюду противоречили, то о нем повсюду говорили, что служило еще большему его распространению и привлекало людей к исследованию его сущности. Эти толки были не против Христа, а о Нем; одни ругали правителей за то, что они не одобряли Его действий и не поддерживали Его, другие — за то, что они ничего не предпринимали, чтобы заставить Его замолчать, и не ограничивали Его. Одни жаловались на то, что Он так активно проявляет Себя в Галилее, другие — на то, что Он так редко показывается в Иерусалиме.
Примечание. Христос и Его религия были и будут предметом многочисленных споров и разногласий, Лк 12:51−52. Если бы все согласились принять Христа, как следовало сделать, то наступил бы совершенный мир; но когда одни принимают свет, а другие, напротив, восстают против него, то возникают споры. Пока кости были мертвы и сухи, они бесшумно лежали на поле, но когда им было сказано: «Оживите», произошли шум и движение, Иез 37:7. Но шум и столкновения, вызываемые свободой и деятельностью, несравненно лучше, нежели молчание и соглашательство, царящие в тюремной камере. Итак, что же говорил о Нем народ?
[1] Одни говорили, что Он добр. Это, конечно, была истина, но далеко не вся истина. Он был не просто добрым человеком, но больше, чем человеком, Он был Сыном Божьим. Многие, не имея о Христе худых мыслей, тем не менее недооценивают Его и едва ли чтят Его, как должно, даже и тогда, когда хорошо отзываются о Нем потому что говорят о Нем далеко не все. Однако то, что даже не желающие поверить в Него как Мессию не могли не признать Его доброты, служило как к Его чести, так и к посрамлению преследовавших Его.
[2] Другие говорили: нет, но обольщает народ. Если бы это было правдой, то Он, несомненно, был бы ужасным человеком. Проповедуемое Им учение было здравым и не могло быть оспорено; Его чудеса были реальными и не могли быть опровергнуты; Его поведение было явно добрым и святым; и тем не менее считали, как само собою разумеющееся, что в основе всего лежал скрытый обман, — ведь не зря же первосвященники выступали против Него и пытались разделаться с Ним. Такие же толки о Христе, какие были среди иудеев, бытуют и в наше время: социнианцы говорят, что Он был добрый человек, и дальше этого не идут; деисты с этим не соглашаются, но говорят, что Он обольщал народ. Так, одни умаляют Христа, другие бесчестят Его, но истина велика.
[3] Они опасались много говорить о Нем, боясь начальников (ст. 13): никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев.
Либо, Во-первых, они не осмеливались говорить явно о Нем доброе. Когда кто-нибудь брал на себя дерзость критиковать или укорять Его за что-нибудь, тогда никто не осмеливался защищать Его. Либо:
Во-вторых, они вовсе не осмеливались говорить явно о Нем. Поскольку никакого справедливого обвинения невозможно было выдвинуть против Него, то они вообще ничего не желали слышать о Нем. Упоминать Его имя считалось преступлением. Так, многие пытаются утаить истину под предлогом недопущения споров о ней и подавляют разговоры о религии, надеясь таким образом предать забвению саму религию.
Ст. 2−5 Бе же близ праздник Иудейский, потчение сени. Реша убо к Нему братия Его: прейди отсюду, и иди во Иудею, да и ученицы Твои видят дела Твоя, яже твориши: никтоже бо в тайне творит что, и ищет сам яве быти: аще сия твориши, яви Себе мирови. Ни братия бо Его вероваху в Него
По сих бе праздник Иудейский, потчение сени. Выражение: по сих означает не другое что, как то, что (евангелист) для краткости опустил много времени, протекшего между двумя событиями. И это видно из того, что, когда Христос сидел на горе, тогда был праздник Пасхи (6, 3, 4), а теперь (евангелист) упоминает о празднике Кущей. Таким образом, из событий в течение пяти месяцев Он ни о чем другом нам не рассказал и ничего иного не передал, кроме чуда над хлебами и беседы к народу, евшему хлебы. Между тем Христос постоянно совершал чудеса и беседовал не только днем и вечером, но часто и ночью. Так, например, ученикам, по сказанию всех евангелистов, Он предстал ночью. Отчего же они опустили те события? Оттого, что невозможно было всего пересказать. К тому же они старались особенно говорить о том, из-за чего могло возникнуть со стороны иудеев какое-либо порицание или противоречие. Событий, подобных тем (которые опущены), было много, и потому евангелисты, написав много раз, что Христос и больных исцелял, и мертвых воскрешал, и возбуждал удивление, иногда об этом и не говорят. Но когда им предстояло говорить о чем-либо необычайном или рассказывать что-нибудь такое, что могло бы по видимому служить для Него порицанием, об этом они повествуют. Так вот и теперь евангелист замечает, что братья Его не веровали в Него, хотя в этом обстоятельстве заключается не мало поносного для Него. Подлинно достойно удивления правдолюбие евангелистов, как они не стыдятся говорить о том, что по видимому служит к поношению Учителя, и даже стараются больше повествовать об этом, чем о чем-либо другом. Потому-то теперь и Иоанн, пройдя молчанием многое — и знамения, и чудеса, и беседы Христовы, тотчас приступил к следующему. Реша, говорит, к Нему братия Его: прейди отсюду в Иудею, да и ученицы Твои видят дела, яже твориши (ст. 3). Никтоже бо в тайне творит что, и ищет сам яве быти. Яви Себе мирови. Ни братия бо Его вероваху в Него (ст. 4−5). Какое же, скажешь, здесь неверие, когда они просят Его творить чудеса? Даже и очень большое. Неверие выражается и в их словах, и в их смелости, и в их неуместном дерзновении. Они думали, что им, как родственникам, можно свободно говорить с Ним. Их просьба по видимому дружеская, но в словах много обидного: ими они упрекают Его и в малодушии, и в славолюбии. Сказав: никтоже в тайне творит что, они тем обвиняют Его в малодушии и вместе выражают подозрение к Его делам, а присовокупив: ищет яве быти, упрекают в славолюбии.
Но ты обрати внимание на силу Христову. Из числа говоривших это один был впоследствии первым Иерусалимским епископом, именно блаженный Иаков, о котором и Павел говорит: иного же от Апостол не видех, токмо Иакова, брата Господня (Гал 1:19). Говорят также, что и Иуда сделался достойным удивления. Хотя они и присутствовали в Кане, когда вода была претворена в вино, однако ж от того не приобрели еще никакой пользы. Отчего же у них такое неверие? От худого расположения души и зависти: сродникам знаменитым как-то обыкновенно завидуют сродники не столько знаменитые. Кого же они здесь называют учениками? Народ, следовавший за Христом, а не двенадцать (Апостолов).
Бе же близ праздник Иудейский, потчение сени
Он праздновался в воспоминание того дня, в который прежде всего Моисей поставил устроенную Веселеилом Божественную скинию.
Приближался праздник Иудейский — поставление кущей
О празднике Kущей см. комментарии к Лев 23:33 и сл.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента