I. Открытая проповедь Христа в храме (ст. 14): Он вошел в храм и учил, по Своему обыкновению, как делал всегда, когда приходил в Иерусалим. Его задачей было проповедовать Евангелие Царства, и Он проповедовал его на всяком месте, где собирался народ. Его проповедь не записана по той причине, вероятно, что она была на ту же тему, что и проповеди, произнесенные Им в Галилее и записанные другими евангелистами. Ибо Евангелие одно и то же как для простых людей, так и для образованных. Однако одно обстоятельство здесь все же отмечено, а именно то, что эта проповедь была произнесена в половине уже праздника, в четвертый или пятый день из восьми дней. Пришел ли Он в Иерусалим только в середине праздника или же Он пришел в самом начале его, но до сих пор не выдавал Своего присутствия, остается неизвестным. Но возникает вопрос: почему Он не приходил проповедовать в храм раньше? Отвечаю:
1. Потому что народ, проведший уже несколько дней в кущах, как было заведено во время праздника Кущей, имел теперь больше свободного времени и, как хочется надеяться, был более расположен слушать Его.
2. Потому что Он хотел явиться именно тогда, когда и друзья и враги Его уже предприняли попытки Его найти, желая этим дать нам образец того, как Он соблюдал Свой обычай приходить в полночь, Мф 25:6. Но почему теперь Он появился совершенно открыто? Вероятно, это было сделано с целью устыдить Его гонителей, первосвященников и старейшин.
(1) Показав им, что хотя они и были крайне агрессивно настроены против Него, тем не менее Он не боялся ни их самих, ни того, что они могли с Ним сделать. См. также Ис 50:7−8.
(2) Отобрав из их рук их работу. В их обязанности входило учить народ в храме, и особенно во время праздника Кущей, Неем 8:17−18. Но они либо вообще не учили народ, либо учили его учениям и заповедям человеческим, поэтому Он приходит в храм и учит народ. Когда пастыри Израилевы начали расхищать стадо, настало время явиться Пастыреначальнику, как и было обещано в Иез 34:22−23; Мал 3:1.
II. Его беседа с иудеями после проповеди; то, о чем они беседовали, можно разделить на четыре части:
1. Он говорит о Своем учении. Посмотрите:
(1) Как иудеи восхищались, слушая Его (ст. 15): И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Заметьте:
[1] Наш Господь Иисус не получал образования в школах пророков или у ног раввина; Он не только не отправлялся за моря, чтобы получить образование, как это делали философы, но и не воспользовался возможностью получить его в школах даже Своей собственной страны. Моисей был научен египетской мудрости, а Христос не был научен даже мудрости иудеев; приняв Духа без меры, Он не нуждался в получении знаний от человека или через человека. Во время прихода Христа на землю ученость процветала как в самой Римской империи, так и внутри Иудейской церкви более, чем в любое предыдущее или последующее столетие; именно в такое время всеобщего увлечения знаниями Христос и решил учредить Свою религию, а не в век необразованности и невежества, чтобы это не выглядело как стремление обмануть мир; однако Сам Он не стремился к образованию, модному в ту пору.
[2] Христос знал Писания, хотя никогда не учился им; был силен в Писаниях, хотя и не занимался у докторов богословия. От служителей Христовых требуется быть такими же сведущими в Писаниях, как и Он; а поскольку они не могут, как Он, рассчитывать на получение этого познания таким путем, как Он, посредством вдохновения свыше, то должны приложить старания к тому, чтобы получить его обычным путем.
[3] То, что Христос был образован, хотя и никогда не учился, делало Его поистине великим и необыкновенным Человеком; иудеи с удивлением говорят здесь об этом.
Во-первых, одни, вероятно, отмечали это с целью почтить Его: Тот, Кто никогда не учился, как все люди, и тем не менее превосходил всех их Своими познаниями, был, несомненно, наделен Божественным знанием.
Во-вторых, другие, вероятно, говорили об этом с целью выказать Ему свое пренебрежительное отношение: «Каким бы ученым Он ни казался, никакой истинной учености у Него не может быть, ибо Он никогда не учился в университете и не получал степени».
В-третьих, некоторые, по-видимому, предполагали, что Он достиг такой учености посредством магического искусства или каких-нибудь других запрещенных законом средств. Поскольку они не знают, как Он смог сделаться ученым, не учившись, то готовы посчитать Его чародеем.
(2) Три положения, которые Он утверждал относительно Своего учения:
[1] Его учение является Божественным (ст. 16): «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня». Они соблазнялись на том, что Он брался их учить, хотя Сам никогда не учился, на что Он отвечает им, что Его учение было таким, что ему не нужно было учиться, ибо оно не являлось плодом человеческого ума и естественных способностей, развиваемых путем чтения и бесед, но что оно представляло собой Божественное откровение. Как Бог, равносущный Отцу, Он вполне справедливо мог бы сказать: «Мое учение есть Мое и Пославшего Меня». Но поскольку Он находился теперь в состоянии уничижения и был, как Посредник, Божьим слугой, то Ему более подобало говорить: «Мое учение — не Мое, не только не Мое, не Мое по происхождению, как Человека и Посредника, но Пославшего Меня; оно сосредоточено не на Мне и в конечном итоге приводит людей не ко Мне, а к Пославшему Меня». Бог обещал, говоря о великом Пророке, что Он вложит слова Свои в уста Его (Втор 18:18), на что, по-видимому, и ссылается здесь Христос.
Примечание. То, что Божественное учение происходит от Бога, а не от человеков, является утешением для принимающих учение Христа и осуждением для отвергающих его.
[2] Самыми компетентными судьями истинности учения Христа и его Божественного авторитета являются те, кто с искренним и праведным сердцем желает и старается исполнять волю Божью (ст. 17): Кто хочет творить волю Его, чья воля слилась с волей Божьей, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Заметьте здесь:
Во-первых, как ставится вопрос в отношении учения Христа: от Бога оно или нет? Является ли Евангелие Божественным откровением, или оно обманывает? Если Сам Христос хотел, чтобы люди вникли в Его учение и узнали, от Бога оно или нет, то тем более должны желать этого Его служители; мы также должны удостовериться в том, что лежит в основе нашей веры, ибо если мы окажемся обманутыми, то это будет гибельный обман.
Во-вторых, кто скорее всего достигнет успеха в этом исследовании — те, кто творит волю Божью, по крайней мере, желает ее творить. Заметьте:
1. Кто же эти желающие творить волю Божью? Это те, кто действует непредвзято в своих поисках воли Божьей, кто не уклоняется от нее, увлекаясь какой-нибудь похотью или личным интересом; это те, кто силою благодати Божьей решился, познав волю Божью, повиноваться ей. Те, кто честен по отношению к Богу и кто искренне желает прославлять Его и угождать Ему.
2. Каким же образом они узнают об истинности учения Христа?
(1) Христос обещал таковым дать знание; Он сказал: «тот узнает», и Он же дает им разумение. Кто пользуется данным ему светом и старается жить в полном соответствии с ним, того Божественная благодать будет оберегать от губительных ошибок.
(2) Они расположены и приготовлены к тому, чтобы получить это знание. Кто склонен подчиняться уставам Божественного закона, тот расположен и впускать в себя лучи Божественного света. Кто имеет, тому дано будет; разум верный у тех, кто исполняет заповеди Его, Пс 110:10. Кто уподобляется Богу, тот, вероятнее всего, будет и способен понимать Его.
[3] Из этого становится очевидно, что Христос как учитель говорил не Сам от Себя, потому что Он не искал Своего, ст. 18.
Во-первых, обратите внимание на указанную здесь характеристику обманщика: он ищет славы себе, признаком чего является то, что он говорит сам от себя, как делали лжехристы и лжепророки. Обманщики описываются здесь следующим образом: они говорят сами от себя, не получив от Бога ни назначения, ни указаний; они руководствуются не поручением Божьим, а своей собственной волей, не вдохновением от Бога, а собственным воображением, собственными выдумками. Посланники же говорят не сами от себя; служители лишаются права на звание посланников, если хвалятся тем, что говорят сами от себя. Но посмотрите, как обнаруживается их обман: их притворство разоблачается тем, что они ищут исключительно своей собственной славы — ищущие своего говорят сами от себя. Говорящие от Бога говорят в интересах Бога и Его славы, стремящиеся же достичь собственных целей и интересов тем самым показывают, что не имеют поручения от Бога.
Во-вторых, обратите внимание на противоположную характеристику, которую Христос дает о Себе и Своем учении: кто ищет славы Пославшему Его, как это делаю Я, Тот доказывает тем самым, что Он истинен.
1. Он был послан от Бога. Только тех учителей, которые посылаются от Бога, мы должны принимать и слушать. Передающие Божественное послание должны подтвердить свое Божественное посланничество либо особым откровением, либо духовной властью, полученной от церкви.
2. Он искал славы Богу. Прославление Бога составляло главное направление Его учения и главный смысл всей Его жизни.
3. Это служило доказательством того, что Он был истинен и не было неправды в Нем. Лжеучителя — люди в высшей степени неправедные: они несправедливы как по отношению к Богу, Чье имя они бесчестят, так и по отношению к душам людей, которых они обманывают. Не может быть неправды большей, чем эта. Но Христос доказал, что Он был истинен, что Он был тем, за кого Себя выдавал, что в Нем не было неправды, не было ни лжи в Его учении, ни коварства ни обмана в Его обращении с нами.
2. Они разговаривали о преступлении, которое вменяли Ему в связи с тем, что Он исцелил больного человека и повелел ему нести свою постель в субботу. Они и прежде преследовали Его за нарушение субботы и выдвигали это в качестве причины своего враждебного отношения к Нему.
(1) Он свидетельствует против них, выдвигая встречное обвинение и обличая их в гораздо худших делах, cт. 19. Как не стыдно им было осуждать Его за нарушение закона Моисеева, когда сами они были такими отъявленными нарушителями его? Не дал ли вам Моисей закона? То, что они имели закон, было их привилегией, никакой другой народ не имел такого закона; но то, что никто из них не поступал по закону, то, что они противились ему и жили в полном противоречии с ним, делало их нечестивыми. Многие из тех, кому дан закон, не поступают по нему, хотя и имеют его. Пренебрежение законом было всеобщим: никто из вас не поступает по нему — ни занимавшие высокие посты, которые должны были лучше других знать его, ни находившиеся в подчиненном положении, которым подобало быть наиболее послушными. Они хвалились законом и претендовали на то, что ревнуют о нем, когда пришли в ярость на кажущееся нарушение его со стороны Христа; однако никто из них не поступал по закону. Подобным же образом ведут себя сегодня те, которые утверждают, что принадлежат церкви душой и телом, но при этом никогда не ходят в церковь. То, что, преследуя Христа за нарушение закона, сами они не поступали по нему, только усугубляло их нечестие: «Никто из вас не поступает по закону, почему же вы ищете убить Меня за его несоблюдение?»
Примечание. Обычно наиболее строгими к другим бывают те, у кого больше всего недостатков. Так, лицемеры, готовые вынуть сучок из глаза брата своего, не подозревают о существовании бревна в своем собственном. За что ищете убить Меня? Некоторые рассматривают эти слова как доказательство того, что они не поступали по закону: «Вы не поступаете по закону; если бы вы поступали по нему, то не искали бы убить Меня за то, что Я сделал доброе дело». Пытающиеся поддержать себя и свои интересы путем преследования и насилия, какие бы претензии они при этом ни предъявляли (хотя бы они называли себя custodes utriusque tabulae — хранителями обеих скрижалей), не являются исполнителями закона Божьего. Хемниций (Chemnitius) видит в этом причину того, что пришло время заменить закон Моисеев Евангелием: закон оказался бессильным обуздывать грех: «Моисей дал вам закон, но вы не поступаете по нему, он не удерживает вас даже от величайшего нечестия; следовательно, необходимы более ясный свет и лучший закон; почему же вы ищете убить Меня за введение его?» После этих слов народ грубо перебил Его, начав возражать против сказанного Им (ст. 20): «Не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?» Это указывает на то, что они имели:
[1] Доброе мнение о своих правителях, которые, по их убеждению, никогда не решились бы на такое чудовищное преступление, как убиение Его. Более того, они так почитали своих старейшин и первосвященников, что готовы были поклясться за них в том, что они не могут причинить вреда ни в чем не повинному человеку. Вероятно, у начальствующих имелись свои люди в толпе, подсказавшие эту мысль остальным собравшимся. Многие отрицают свое участие в беззаконных делах, хотя являются их зачинщиками.
[2] Худое мнение о нашем Господе Иисусе: «Не бес ли в Тебе? Ты одержим духом лжи, и Твои слова доказывают, что Ты плохой человек. Так понимают эти слова некоторые, но, скорее всего, их следует понимать иначе: «Тобой владеет дух меланхолии, Ты — слабый человек. Ты поддаешься беспричинным страхам, к чему склонны ипохондрики». Действию сатаны в то время обычно приписывали не только открытое бешенство, но и тихую меланхолию. «Ты сумасшедший Ты человек с помутившимся рассудком». Не будем поэтому удивляться тому, что лучших из людей подчас характеризуют наихудшим образом. Наш Спаситель не отвечает на эту низкую клевету, но ведет Себя так, как если бы Он ее не заметил.
Примечание. Желающие быть подобными Христу должны терпеливо сносить оскорбления и не обращать внимания, когда их унижают и обижают; они не должны замечать этого, тем более не должны на это сердиться, и уж, конечно, не должны за это мстить. А я, как глухой, не слышу Будучи злословим, Христос не злословил взаимно.
(2) Он приводит доводы, прибегая к апелляции и защите.
[1] Он апеллирует к их собственным мнениям об этом чуде: «Одно дело сделал Я, и все вы дивитесь, ст. 21. Вы не можете не удивляться ему, так как это дело поистине великое, да к тому же еще и сверхъестественное; все вы должны признать, что это дело достойно удивления». Или: «Хотя Я сделал всего лишь одно дело, к которому вы ищете предлога для придирок, тем не менее вы дивитесь; вы соблазняетесь, вы негодуете, как будто Я виновен в каком-нибудь ужасном или чудовищном преступлении».
[2] Он апеллирует к их собственным делам, какие они совершали в других ситуациях: «Одно дело сделал Я в субботу, сделал без особого труда, одним только словом, и все вы дивитесь. Вы считаете очень странным то, что благочестивый человек осмелился на подобное, тогда как сами постоянно совершаете по субботам дело, требующее гораздо больших затрат труда — обрезание человека. Если обрезать младенца в субботу, когда она выпадает на восьмой день (что, несомненно, случается), вы считаете законным делом, более того, своей обязанностью, то исцеление больного, совершенное Мною в субботу, тем более является законным и добрым делом». Заметьте:
Во-первых, происхождение и начало обряда обрезания: Моисей дал вам обрезание, дал вам закон об обрезании.
1. Об обрезании сказано, что оно было дано, а о них сказано (ст. 23), что они его принимают; оно не было навязано им как бремя, но было дано им как знак особого благоволения.
Примечание. Таинства Божьи, и особенно те из них, которые представляют собой печати завета суть дары, данные человекам, и должны приниматься как таковые.
2. О Моисее сказано, что он дал обрезание, потому что оно было частью закона, данного Моисеем; однако, как и в отношении манны (Ин 6:32), Христос говорит, что не Моисей дал им его, а Бог, и не от Моисея оно было, но от отцев ст. 22.
Несмотря на то что постановление об обрезании было включено в закон Моисеев, само обрезание как заповедь было учреждено гораздо раньше, ибо оно было печатью праведности по вере и имело свое начало одновременно с обетованием, за четыреста тридцать лет до того, как был дан закон, Гал 3:17. Церковное членство верующих и их детей было не от Моисея или его закона, и потому не было отменено вместе с ним; оно было от отцев, принадлежавших к патриархальной Церкви, и составляло часть того благословения Авраама, которое должно было распространиться и на язычников, Гал 3:14.
Во-вторых, в Иудейской церкви всегда отдавалось предпочтение закону об обрезании перед законом о субботе. Иудейские казуисты часто отмечали, что circumcisio et ejus sanatio pellit sabbatum — обрезание и исцеление после него отменяют субботу; если ребенок рождался в субботу, его обязательно обрезывали в следующую субботу. Поэтому если в то давнее время, когда ударение больше делалось на субботнем покое, разрешался труд, совершаемый in ordine ad spiritualia для поддержания и сохранения религии, то тем более должен разрешаться труд, совершаемый в век Евангелия, когда ударение больше делается на субботнем труде.
В-третьих, вывод, который Христос делает из этого в оправдание Себя Самого и Своих действий (ст. 23): если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон обрезания; или, как трактует ссылка на полях, не нарушая при этом закона, то есть закона о субботе. Божественные повеления должны пониматься нами таким образом, чтобы они не противоречили друг другу. «Итак, если вы позволяете это себе, то как неразумно с вашей стороны ἐμοὶ χολᾶτε — негодовать на Меня за то, что Я всего человека исцелил в субботу!» Это слово, ἐμοὶ χολᾶτε, встречается только здесь, оно является производным от слова χολή — желчь. Они негодовали на Него, кипя от возмущения; то было злобное негодование, исполненное желчи.
Примечание. Крайне абсурдно и неразумно осуждать других за то, в чем мы оправдываем себя. Обратите внимание на сравнение, которое Христос проводит здесь между их обрезанием младенца и Его исцелением всего человека в субботу.
1. Обрезание представляло собой всего лишь обряд; оно поистине было от отцев, но не от самого начала; а то, что Христос сотворил, было добрым делом с точки зрения естественного закона — более превосходного в сравнении с тем законом, который делал обрезание добрым делом.
2. Обрезание было кровавым установлением и делало человека больным, а то, что Христос сотворил, послужило к исцелению человека и сделало его здоровым. Закон причиняет боль, и если такое разрешалось совершать в субботу, то тем более позволителен евангельский труд, приносящий с собой мир.
3. Особое внимание следует обратить на то обстоятельство, что Христос исцелил всего человека (ὅλον ἄνθρωπον ὑγιῆ), тогда как они, обрезав ребенка, заботились только об исцелении обрезываемой части тела, а сам ребенок, несмотря на исцеление, продолжал после этого страдать от других недугов. «Я всего человека исцелил и сделал здоровым». Все тело получило исцеление, ибо болезнь затронула все тело; и это исцеление было полным, оно не оставило на теле никаких признаков болезни. Более того, сделав ему предостережение: «Иди и не греши больше», Христос исцелил не только тело больного, но и его душу, сделав таким образом всего человека здоровым, ибо человек есть душа. Обрезание также предназначалось для блага души, чтобы сделать всего человека таким, каким ему надлежало быть; но они извратили его, превратив в обыкновенный обряд, относящийся к плоти. Христос же сопровождал Свои внешние исцеления внутренними действиями благодати, чем и освящал их, и исцелял таким образом всего человека. Христос заканчивает этот спор, формулируя следующее правило (ст. 24): «Не судите по наружности, но судите судом праведным». Это правило:
Во-первых, можно рассматривать как частное, относящееся к тому самому делу, которое они расценили как нарушение закона. Не будьте пристрастны в суде, не судите κατ' ὄψιν — лицеприятно, не различайте лиц; таков смысл еврейских слов, употребленных во Втор 1:17. Осуждать инакомыслящих как преступников, отказывать им в той свободе, которую мы позволяем своим сторонникам, разделяющим наши мнения и идущим с нами по одному пути, противоречит закону справедливости и человеколюбия; это также относится к тому, когда мы рекомендуем применять к одним строгость и даже суровость, тогда как в отношении других осуждаем это как давление и преследование.
Либо, Во-вторых, это правило можно рассматривать в общем смысле, относя его к личности Христа и Его проповеди, которые вызывали у них соблазны и предубеждения. Обыкновенно ложь, предназначенная для обмана людей, предстает в наиболее выгодном свете именно тогда, когда о ней судят по наружности, она кажется наиболее правдоподобой prima facie — на первый взгляд. Фарисеи приобретали авторитет и репутацию потому, что казались людям праведными (Мф 23:27−28), потому, что люди судили о них по наружности и, таким образом, жестоко в них ошибались. «Но, — говорит Христос, — не будьте слишком уверенными в том, что все, кажущиеся вам святыми, являются таковыми в действительности». Что касается Его Самого, наружность Его далеко не соответствовала Его истинному достоинству и превосходству, ибо Он принял образ раба (Флп 2:7), был послан в подобии плоти греховной (Рим 8:3), не имел ни вида, ни величия, Ис 53:2. Так что судившие по Его наружности о том, был Он Сыном Божьим или нет, вряд ли могли судить судом праведным. Иудеи рассчитывали на то, что наружность Мессии будет помпезной и величественной, что ее будут отличать все известные знаки мирского великолепия. Так как они судили о Христе по такому правилу, то все их суждения о Нем были, с начала и до конца, ошибочными, ибо Царство Христа было не от мира сего, оно не должно было прийти приметным образом. Если Божественная власть сопровождала Его действия, если о Нем засвидетельствовал Бог и в Нем исполнились Писания, то какой бы незначительной ни была Его наружность, им все же следовало принять Его и судить о Нем путем веры, а не по взгляду очей своих. См. также Ис 11:3 и 1Цар 16:7. Христос, Его учение и дела не требуют ничего, кроме суда праведного; если приговор будет вынесен только по истине и по справедливости, то Христос и Его дело одержат полную победу. Судить о ком-либо мы должны не по наружности, не по званию или занимаемому им положению в этом мире, не по его волнующей внешности, но по его внутреннему достоинству, по проявлениям даров и плодов Духа Божьего.
3. Христос беседует с ними о Себе: откуда Он пришел и куда собирался идти, ст. 25−36.
(1) Откуда Он пришел, ст. 25−31. Заметьте здесь:
[1] Возражение, выдвинутое некоторыми жителями Иерусалима, которые, по-видимому, были более всех остальных настроены против Христа, ст. 25. Казалось бы, что живущим у источника ведения и богопознания следовало более других быть готовыми к тому, чтобы принять Мессию, однако все было как раз наоборот. Если располагающие обилием средств познания и благодати не становятся от этого лучше, то они обычно становятся хуже; нашему Господу Иисусу часто оказывали наихудший прием те, от кого следовало бы ожидать наилучшего приема. Ведь не без основания вошло в пословицу выражение: чем ближе к церкви, тем дальше от Бога. Эти жители Иерусалима обнаружили свое недоброжелательство к Христу:
Во-первых, осуждением начальствующих за то, что те не трогали Его: «Не Тот ли это, Которого ищут убить?» Толпы людей, пришедших на праздник из провинции, не подозревали о готовящемся замысле, направленном против Него, и потому говорили: «Кто ищет убить Тебя?» (ст. 20). Но жители Иерусалима знали об этом заговоре и подстрекали своих правителей к тому, чтобы привести его в исполнение: «Не Тот ли это, Которого ищут убить? Почему же тогда они не убивают Его? Кто мешает им в этом? Они говорят, что хотят покончить с Ним, однако же, вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?» (ст. 26). Дыша коварством и злобой и стремясь возбудить начальствующих против Христа (хотя те и не нуждались в этом), они намекают:
1. Что попуская Ему проповедовать, они тем самым вызывали неуважение к своей власти. «Можно ли позволять человеку, которого синедрион осудил как обманщика, говорить явно, не препятствуя ему в этом и не опровергая того, что он говорит? Это превращает вынесенный приговор в brutem fulmen — пустую угрозу; если наши начальники позволяют так обращаться с собой, то пусть скажут себе спасибо, если все перестанут бояться их и их законов».
Примечание. Самые суровые гонения нередко устраивались под предлогом необходимого укрепления власти и правительства.
2. Что этим они ставили под сомнение справедливость вынесенного ими решения. Не удостоверились ли они, что Он Христос? Это сказано с иронией: «Что заставило их переменить свое мнение? Что за новое откровение они получили? Они попускают людям думать, будто они сами веруют в то, что Он Христос, пусть же теперь предпримут более решительные действия, направленные против Него, чтобы освободить себя от подобных подозрений». Таким образом начальники, сделав людей врагами Христа, сделали их сынами геенны, всемеро худшими себя, Мф 23:15. Когда вера во Христа и исповедание Его имени выходят из моды и теряют вследствие этого свою репутацию, тогда многие искушаются преследовать верующих и противиться им, чтобы только никто не подумал, что они расположены к ним и защищают их. Именно поэтому отступники и выродившиеся потомки добрых родителей нередко оказывались хуже всех остальных — они как бы желали смыть с себя позор их исповедания. Это было странно, что начальники, раздраженные на Христа, не схватили Его, но час Его еще не настал; Бог силен связывать руки людей, хотя может при этом и не обращать их сердец.
Во-вторых, своим возражением против того, что Он Христос, в чем было больше злобы, нежели возражения по существу, ст. 27. «Если начальники думают, что Он Христос, то мы не можем поверить в это, ибо у нас имеется против этого такой аргумент: мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он». Это был ложный аргумент, так как его посылки не ad idem — не соответствовали собственным взглядам субъекта.
1. Если они имеют в виду Его Божественную природу, то они правы в том, что, когда Христос придет, никто не будет знать откуда Он, ибо Он является священником по чину Мелхиседека, который был без родословия, и происхождение Его из начала, от дней вечных, Мих 5:2. Но в таком случае они не правы, заявляя, что знали об Этом Человеке, откуда Он, ибо они ничего не знали ни о Его Божественной природе, ни о том, как Слово стало плотию.
2. Если они имеют в виду Его человеческую природу, то они правы в том, что знали, откуда Он кто Его матерь и где Он был воспитан; но в таком случае они не правы, говоря о Мессии, что никто не будет знать, откуда Он, ибо задолго было известно, где должно родиться Ему, Мф 2:4−5. Заметьте:
(1) Как они презирали Его, потому что знали, откуда Он. Знакомство порождает презрение — мы склонны пренебрегать теми, чье происхождение нам известно. Свои не приняли Христа потому, что Он был свой Человек, хотя по этой самой причине им, напротив, следовало бы даже больше любить Его и быть благодарными Богу за то, что именно их народ и их время удостоились Его прихода на землю.
(2) Как они несправедливо пытались обосновать свое предубеждение против Него Писаниями, как будто одобряли их, хотя это было вовсе не так. Люди потому заблуждаются в отношении Христа, что не знают Писаний.
[2] Ответ Христа на это возражение, ст. 28−29.
Во-первых, Он говорил свободно и смело, Он возгласил в храме, уча, то есть произнес эти слова громче, чем остальную часть Своей речи, потому что:
1. Хотел таким образом выразить Свою ревность, скорбя об ожесточении сердец их. В борьбе за истину можно проявлять ревность, не допуская при этом неумеренной горячности и гнева. Мы можем с жаром наставлять противящихся и в то же время оставаться кроткими.
2. Священники и все те, кто был настроен против Христа, не подошли поближе, чтобы послушать Его проповедь, и потому Он вынужден был говорить громче обычного, чтобы они могли услышать то, что Он хотел сказать им. Кто имеет уши слышать, да слышит.
Во-вторых, Он ответил на их придирку:
1. Он уступает их мнению, допуская, что они знали или могли знать о Его земном происхождении: «И знаете Меня, и знаете, откуда Я Вы знаете, что Я происхожу из вашего народа и являюсь одним из вас». Учение Христа нисколько не умаляет то, что в нем есть простые и понятные истины, которые доступны для познания естественным путем и о которых можно сказать, что мы знаем, откуда они. «Вы знаете Меня, вы думаете что знаете Меня; однако вы ошибаетесь; вы думаете, что Я сын плотника и родился в Назарете, однако это не так».
2. Он не соглашается с их мнением, отрицает, что то, что они видели в Нем и знали о Нем, было все, что им следовало знать; если они не видели и не знали ничего большего, значит, они судили только по наружности. Возможно, они знали, откуда Он пришел и где Он родился, но они не знали, утверждает Христос, Того, от Кого Он пришел.
(1) Он пришел не Сам от Себя; Он не бежал, когда никто не посылал Его, Он пришел не как частное лицо, но как лицо общественное.
(2) Он был послан Своим Отцом; это обстоятельство упоминается дважды: истинен пославший Меня, и: «Он послал Меня говорить то, что Я говорю, и творить то, что Я творю». Он Сам был в этом совершенно уверен и потому знал, что Отец поддержит Его. Хорошо, когда мы тоже уверены в этом, чтобы со святым дерзновением приближаться через Него к Богу.
(3) Он был от Отца, παρ' αὐτοῦ εἰμι — Я от Него; Он был послан Им не просто как слуга, посланный хозяином, но как сын, посланный отцом путем предвечного рождения, как лучи, посылаемые солнцем путем естественного излучения.
(4) Пославший Его Отец есть истинен; Он обещал дать им Мессию, и хотя иудеи и лишились права на это обетование, тем не менее Давший его истинен и потому сдержал Свое обещание. Он обещал, что Мессия узрит Свое потомство и будет благоуспешно исполнять Его дело; хотя большинство иудеев отвергнет Его и Его Евангелие, тем не менее Он, будучи истинен, исполнит Свое обещание, призвав язычников.
(5) Эти неверующие иудеи не знали Отца: Пославший Меня, Которого вы не знаете. Существует большое неведение о Боге даже среди тех, которые имеют образец ведения; истинная причина того, что люди отвергают Христа, заключается в том, что они не знают Бога; ибо в деле искупления существует такая поразительная гармония между Божественными атрибутами и такое восхитительное согласие между естественной религией и данной по откровению свыше, что верное знание первой не только допускает вторую, но и служит введением в нее.
(6) Наш Господь Иисус очень хорошо знал пославшего Его Отца: Я знаю Его. Он знал Его настолько хорошо, что нисколько не сомневался относительно Своего посланничества от Него, но был совершенно уверен в нем, и нисколько не был в неведении относительно дела, которое должен был совершить, но был совершенно осведомлен о нем, Мф 11:27.
[3] Раздражение, вызванное этими словами Христа у Его врагов, ненавидевших Его за то, что Он говорил им истину, ст. 30. И искали схватить Его, желая взять Его силой, с целью не просто причинить Ему какой-нибудь вред, но тем или иным путем предать Его смерти. Однако какая-то невидимая сдерживающая сила предотвратила это; никто не тронул Его, потому что еще не пришел час Его; это исходило не от них, что они не осуществили своего намерения, но от Бога, помешавшего им это сделать.
Примечание.
Во-первых, хотя верные проповедники Божьих истин ведут себя с величайшим благоразумием и кротостью, тем не менее они должны рассчитывать на ненависть и преследования со стороны тех, кому их свидетельство приносит, по их мнению, мучение, Откр 11:10.
Во-вторых, Бог содержит нечестивых людей в оковах, и какой бы вред ни желали они причинить, они не могут сделать больше того, что попустит им Бог. Злоба гонителей оказывается бессильной даже тогда, когда кипит сильнее всего, и хотя сатана входит в их сердца, но Бог связывает их руки.
В-третьих, иногда случается так, что какое-то невидимое и необъяснимое вмешательство чудом сохраняет от опасности слуг Божьих. Их враги не причиняют им вреда, какой замышляли сделать, и при этом ни они сами и никто другой не может объяснить, почему они не сделали этого.
В-четвертых, у Христа был Свой определенный час, который должен был поставить предел Его пребыванию и труду на земле. Точно так и для всех детей Его и Его служителей существует такой час, и пока он не придет, любые попытки их врагов, направленные против них, будут безуспешны, их время будет длиться до тех пор, пока у их Господина будет труд для них; никакие силы, земные или преисподние, не смогут одержать верх над ними до тех самых пор, пока они не окончат свидетельства своего.
[4] Положительное действие, произведенное речью Христа на некоторых из Его слушателей, несмотря на реакцию Его врагов (ст. 31): Многие же из народа уверовали в Него... Он был предназначен как на падение одних, так и на восстание других. Даже там, где Евангелие встречает на своем пути сильное противодействие, можно сделать много доброго, 1Фес 2:2. Обратите внимание здесь на то:
Во-первых, кем были эти уверовавшие; их было не несколько человек, а много, больше, чем можно было бы ожидать, когда так сильно было противодействующее течение общественного мнения. Но эти многие были из народа, ἐκ τοῦ ὄχλου — толпы, из людей низшего класса, из черни, сброда, как назвали бы их некоторые. Мы не должны оценивать успех Евангелия по тому, чего достигло оно среди великих мира сего; служители не должны говорить, что труд их напрасен, если никто не принимает Евангелия, кроме бедных и незнатных, 1Кор 1:26.
Во-вторых, что послужило стимулом к их уверованию. Это были чудеса, которые Он сотворил; они не только были исполнением пророчеств Ветхого Завета (Ис 35:5−6), но и доказательством Божественной власти. Кто имел способность управлять и распоряжаться силами природы, то есть творить то, чего никто, кроме Бога, не мог творить, Тот, несомненно, имел также власть устанавливать то, чего никто, кроме Бога, не мог устанавливать, — закон, связывающий совесть, и завет, дарующий жизнь.
В-третьих, какой слабой была их вера; они не заявляют определенно, как самаряне: «Он истинно Христос», а только рассуждают между собой: «Когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений?» Они считают само собой разумеющимся, что Христос придет и когда придет, то сотворит множество знамений. «Не Он ли это? Хотя мы и не видим в Нем всей той мирской славы, какую ожидали, тем не менее видим, что Он действует со всей той Божественной властью, с которой, согласно нашим вероубеждениям, должен прийти Мессия; почему бы Ему не быть Мессией?» Они верят в это, но не имеют мужества признаться себе в этом.
Примечание. Даже слабая вера может быть истинной верой и потому признанной и принятой Господом Иисусом, Который не считает день сей маловажным.
(2) Куда Он направлялся, ст. 32−36. Заметьте здесь следующее:
[1] Замысел фарисеев и первосвященников против Христа, ст. 32.
Во-первых, к составлению этого замысла их подтолкнули сведения, доставленные им их шпионами, которые вкрались в среду народа, собрали необходимую информацию и донесли своим ревнивым хозяевам, что среди народа ходят о Нем толки, будто многие уважают и ценят Его, несмотря на все их усилия сделать Его чудовищем. Хотя народ говорил о Нем исключительно шепотом и не имел мужества говорить открыто, тем не менее даже это приводило фарисеев в ярость. Вполне законны сомнения в справедливости правительства, которое так неуверено в самом себе, что обращает внимание на толки простого народа, произносимые втайне, отличающиеся друг от друга и потому недостойные доверия, и руководствуется ими. Фарисеи чрезвычайно гордились тем, что народ уважает их, и прекрасно понимали, что если Христос и дальше будет так расти, то они с неизбежностью будут умаляться.
Во-вторых, их план, составленный после того и состоявший в том, чтобы схватить Иисуса и поместить Его под стражу: послали служителей — схватить Его, а не тех, которые говорили о Нем и создавали для них угрозу; нет, самый эффективный способ рассеять стадо состоит в том, чтобы поразить пастыря. Создается впечатление, что именно фарисеи выступали зачинщиками планируемого преследов
Ст. 14−17 Абие же в преполовение праздника взыде Иисус во церковь и учаше. И дивляхуся Иудее, глаголюще: како Сей книги весть не учився; Отвеща (убо) им Иисус и рече: Мое учение несть Мое, но Пославшаго Мя: аще кто хощет волю Его творити, разумеет о учении, кое от Бога есть, или Аз от Себе глаголю
Абие же в преполовение праздника взыде Иисус, и учаше (ст. 14). Чрез промедление Он сделал их внимательнее. Те, которые искали Его в первые дни праздника и говорили: где есть Он? — теперь, увидев Его неожиданно перед собою, смотри, как поспешили к Нему и старались внимать Его словам, — и те, которые называли Его добрым, и те, которые не считали таким; одни, чтобы получить пользу и подивиться, другие, чтобы схватить Его и задержать. Говорили же они: льстит народы, вследствие Его учения о догматах, так как не понимали того, что Он говорил; а — благ есть, вследствие Его чудес. Итак, Он предстал пред ними, после того как утишил их ярость, чтобы они внимательно могли выслушать Его слова, когда гнев не заграждал уже их слуха. Чему Он учил, евангелист того не сказал; говорит только, что Он учил дивно, что пленил их и произвел в них перемену: такова была сила Его слов! Те, которые говорили: льстит народы, теперь, переменившись в своих мыслях, дивились Ему и потому говорили: како Сей книги весть не учився? (ст. 15). Видишь ли, как евангелист показывает, что и здесь их удивление было полно злобы? Не сказал, что они дивились учению или что принимали слова Его; но просто: дивились, то есть приходили в изумление и в недоумении говорили: откуда Сему сия? (Мк 6:2). Между тем это недоумение должно было привести к сознанию, что в Нем не было ничего человеческого. Но так как этого они не хотели исповедать, но ограничивались только удивлением, то послушай, что говорит Сам Христос: Мое учение несть Мое (ст. 16). Опять отвечает на их тайную мысль, обращая их к Отцу и желая тем заградить им уста. Аще кто хощет волю Его творити, разумеет о учении, кое от Бога есть, или Аз от Себе глаголю (ст. 17). Эти слова значат вот что: отриньте от себя злобу, гнев, зависть и ненависть, которую напрасно питаете против Меня, и ничто не помешает вам познать, что Мои слова — поистине слова Божии. Теперь эти страсти омрачают вас и искажают в вас правильное и светлое суждение. А если исторгнете их из себя, то уже не будете подвергаться этому. Но Христос так не сказал, потому что этим слишком уязвил бы их; а все это прикровенно выразил в словах: кто творит волю Его, разумеет о учении, кое от Бога есть, или Аз от Себе глаголю, то есть или Я возвещаю что-либо чуждое, и новое, и противное, потому что выражение: от Себе всегда употребляется в следующем значении: Я не говорю ничего, не угодного Богу, но чего хочет Отец, того — и Я. Если кто волю Его творит, разумеет о учении. Что значит: если кто волю Его творит? Значит: если кто любит жизнь добродетельную и хочет быть внимательным к пророчествам, чтобы видеть, сообразно ли с ними Я говорю или нет, тот уразумеет силу Моих слов.
Как же (Его учение есть) Его и не Его? Он не сказал: это учение не Мое, но, сказав прежде: Мое и таким образом усвоив его Себе, потом уже присовокупил: несть Мое. Как же одно и то же может быть и Его, и не Его? Его, потому что Он говорил не как наученный; не Его, потому что оно было учение Отца. А как же Он говорит: все Отчее — Мое, и все Мое — Отчее (17, 10)? Если оно потому не Твое, что оно Отчее, то те слова (все Отчее — Мое) будут ложны, так как по этому самому оно должно быть Твое. Но слова: несть Мое весьма ясно показывают, что Его учение и учение Отца — одно и то же. Он как бы так говорил: (Мое учение) ничуть не отлично (от учения Отца), как учение другого (лица). Хотя во Мне ипостась и другая, но Я и говорю, и делаю так, что нельзя подумать, будто Я говорю и делаю что-либо отличное от Отца: Я говорю и делаю то же самое, что и Отец.
Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил
«Абие же в преполовение праздника взыде Иисус в церковь и учаше». Как священное, учение Спасителя нашего приличествует священному (месту), ибо где же иначе подобает слышать Божественный глас, как не в местах, в которых, как веруется, обитает Божество? Ведь Бог все объемлет, хотя и должен быть представляем неограниченным по месту и по Своей природе совершенно недоступным для (тварных) существ. Но все же мы должны полагать, что более для Него прилично обитать в местах святых, и со всею основательностию думать, что угодное Божественной Природе нам подобает выслушивать преимущественно в священных местах. Что некогда начертывалось древним в образе и сени, это опять преобразует теперь Христос в истину. Бог говорил к Моисею священновождю: «И положишь очистилище на ковчег сверху, и в ковчег вложишь свидетельство, что дам тебе: и буду открываться тебе там и говорить с тобою сверху очистилища посреди двух херувимов, находящихся над ковчегом свидетельства, о всем, что ни буду заповедовать тебе к сынам Израиля» (Исх 25:21−22). Господь же наш Иисус Христос, «в средине уже праздника», как написано, как Бог придя в священные и Богу посвященные места, беседует там с народом, хотя и тайно пришедши, как и на очистилище в скинии тайно было нисхождение Бога, только тогда лишь становившееся известным, когда наступало время говорить. Тогда Бог беседовал с одним только блаженным Моисеем и не говорил ни с кем другим; так и Христос наставлял пока еще один народ Иудейский, с одним народом беседовал, еще не распростирая общую благодать на народы.
Хорошо также блаженный Евангелист говорит не просто «вошел», но «восшел в храм». Это потому, что вхождение в Божественное училище и пребывание во святых местах поистине есть нечто высокое и весьма возвышающееся над низменною земною худостию.
Но этот образ достигает истины у нас. Ведь тем, кто освящал храм, был Христос И прообразом этого был некогда Моисей, помазывавший скинию елеем и освящавший ее, как написано (Лев 8:11), хотя человеку надлежало скорее освящаться чрез святые места, чем освящать их. Но ничто из совершавшегося в прообразе не имело значения самой истины, ради коей и давались сеновные предуказания ее, как это можно видеть и на святых пророках. Так, один получал повеление сожительствовать, и притом невольно, с блудною женою (Ос 3:1−3), другой — ходить нагим (Ис 20:2), а также — лежать на правом боку немалое число дней (Иез 4:6). Совершалось это, без сомнения, не само ради себя, но ради того, что этим означалось. Так и блаженный Моисей получал повеление освящать скинию, хотя, напротив, сам должен был освящаться от нее, дабы опять разумелся Христос как освящающий в нем (лице Моисея) Свой храм, хотя Он и сожительствовал с иудеями по плоти и беседовал в нем (храме) с народом, как некогда и Бог — из очистилища.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга IV.
Ст. 14−16 Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение не Мое, но Пославшего Меня
Почему Он пришел в половине праздника? Для того чтобы ослабить их гнев и чтобы они с большим прилежанием и вниманием слушали речи Его, когда праздник не заграждал их слуха. Ибо в начале праздника им естественно было развлечься праздничною обстановкою. Когда Он явился внезапно, то все вообще слушали Его, и те, кои называли Его добрым, и те, кои называли Его обольстителем; одни, чтобы получить какую-нибудь пользу и подивиться; другие, чтобы привязаться к Нему и схватить Его как обманщика. Чему Он учил, евангелист того не сказал, но что Он преподавал нечто чудесное, чем и занял их, сие евангелист показал словами, что дивились, как Он знает Писания не учившись. Однако же, хотя дивились, злобное намерение их не изменилось. Ибо они не учению дивились, не речь принимали, но дивились, как Он знает Писания, то есть недоумевали, изумлялись, что обыкновенно бывает с завидующими. Например, у кого-нибудь есть бедный сосед. Потом, случится, что он неоднократно пройдет в дорогой одежде. Завистливый сосед, увидев его, говорит: как он, будучи весьма беден, оделся так богато? Откуда у него такая одежда? Говорит так не потому, что удивляется делу, но потому что его снедает зависть. И он к очернению соседа употребляет такие слова: без сомнения, говорит, он украл эту одежду. Так и иудеи. Как, говорят, знает Писания? — без сомнения, силою веельзевула. Хотя им лучше следовало заключить из сего, что в Нем не было ничего человеческого; но так как они не хотели признать сего, то Он Сам отвечает им и научает, что учение Его от Отца и Бога. Моего, говорит, нет ничего. Сам от Себя, вопреки Богу, Я ничего не говорю, но что принадлежит Отцу, о том Я и говорю.
Абие же в преполовение праздника взыде Иисус во церковь и учаше
Вошел, когда узнал, что гнев их смягчен, и учил, показывая свою неустрашимость. В преполовение праздника постановления кущей, т.е. в четвертый день, так как праздновали его семь дней.
Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил
В точности неизвестен день, в который Господь прибыл в Иерусалим. Но в храм он «вошел» (точнее, «возшел»; храм действительно находился на некоторой высоте по отношению к городским зданиям) «в половине», т. е. день на четвертый праздника Kущей, который продолжался семь дней.
«Учил». На сей раз Господь выступает в Иерусалиме уже не как простой богомолец, каким Он шел в Иерусалим и каким Он приходил в Иерусалим в прошлогодний праздник Kyщей, а как учитель Своего народа, как проповедник. Если в предшествующий раз Ему пришлось вступить в спор с иудеями, то это было вызвано обвинениями, которые стали высказывать против Него враги. Теперь же Он выступает в храме по Своему собственному почину.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента