I. Для одних эта речь была запахом смертоносным на смерть, не только для иудеев, открытых врагов Христа и Его учения, но даже для многих из Его учеников, учеников вольнослушателей, тех, которые часто слушали Его и следовали за Ним в общей толпе; то были люди всякого рода, одни из тех в Израиле, которые были возбудителями всяких беспорядков. Здесь мы видим:
1. Их ропот на учение, услышанное ими (ст. 60): «Какие странные слова! кто может это слушать?»
(1) Они не понравились лично им самим: «Что за чушь! Есть Плоть Сына Человеческого и пить Кровь Его?! Если эти слова следует понимать в переносном смысле, то они представляются неразумными, а если в буквальном, то их нельзя применить на практике. Как? Неужели мы должны превратиться в каннибалов? Неужели нельзя быть благочестивыми людьми, не став при этом варварами?» Si Christiani adorant quod comedunt, sit anima mea cum philosophis — Если христиане поклоняются тому, что они едят, то моя душа останется по-прежнему с философами (Аверрон, Averroes). Однако если бы они, найдя это высказывание Христа трудным для понимания, попросили бы Его со смирением изъяснить им притчу сию, то Он открыл бы им значение ее и отверз бы их собственные умы, ибо Он научает кротких путям Своим. Но они не хотели услышать объяснение слов Христа, потому что не желали лишаться предлога для отвержения их — того, что это были странные слова.
(2) Они думали, что такие слова никому не могут понравиться: «Кто может это слушать? Конечно, никто». Так, насмешники над религией готовы поручиться, что все здравомыслящее человечество согласится с их мнением. Они с великой уверенностью заключают, что никакой здравомыслящий человек не согласится с учением Христа и никакой духовный человек не покорится Его законам. Поскольку они сами не могут переносить таких поучений и таких обязанностей, то считают, что их вообще никто не перенесет: Кто может это слушать? Благодарение Богу за то, что уже тысячи людей, услышав эти слова Христа, нашли их для себя не только понятными, но и приятными, и сделали их своей насущной пищей.
2. Укоризны Христа за этот ропот.
(1) Он очень хорошо знал об их ропоте, ст. 61. Они роптали либо тайно в своих сердцах, либо шепотом между собой в углу. Но:
[1] Христос знал их каверзные замечания, Он видел их, Он слышал их.
Примечание: Христос замечает не только дерзкое и открытое неповиновение безрассудных грешников, оказываемое Его имени и славе, но и тайное пренебрежение, вызываемое Его учением у плотских исповедателей; Он знает, что говорит безумец в сердце своем и что, стыдясь, не может произнести вслух. Он наблюдает за тем, как Его учение вызывает возмущение у тех, кому оно проповедуется; кто радуется ему и кто ропщет на него; кто примиряется и преклоняется перед ним и кто протестует и восстает против него, хотя бы он это делал втайне.
[2] Он знал это Сам в Себе, не потому, что кто-то поставил Его в известность, и не потому, что это как-то проявилось внешне, но благодаря Своему Божественному всеведению. Он знал это не в силу данного Ему Божественного откровения, как это было в случае с пророками (то, что пророки желали знать, иногда было сокрыто от них, см. 4Цар 4:27), но в силу Своего собственного Божественного ведения. Он есть то самое действенное Слово, которое судит помышления сердечные, Евр 4:12−13. Мысли суть слова для Христа, потому мы должны наблюдать не только за нашими словами и поступками, но и за нашими мыслями.
(2) Он очень хорошо знал, как следовало отвечать им: «Это ли соблазняет вас? Это ли является для вас камнем преткновения?» Посмотрите, как люди создают себе соблазны своими собственными сознательными ошибками: они соблазняются тем, в чем нет никакого соблазна, и сами создают его там, где его не из чего создать.
Примечание. Мы вполне справедливо удивляемся тому, что учение Христа вызывало так много соблазна, когда так мало было поводов к нему. Христос с удивлением говорит об этом: «Это ли соблазняет вас?» Отвечая тем, кто осуждал Его учение как запутанное и непонятное (Si non vis intelligi, debes negligi — Если вы не хотите быть понятыми, вами станут пренебрегать.).
[1] Христос намекает на Свое вознесение на небо, которое должно было стать неопровержимым доказательством истинности Его учения (ст. 62): «Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Что тогда?»
Во-первых: «Если бы Я стал говорить вам об этом, то это, конечно, соблазнило бы вас еще больше, вы посчитали бы Мои претензии действительно слишком большими. Если сказанное Мной кажется для вас настолько трудным, что вы не можете этого слушать, то как вы сможете принять, когда Я стану говорить вам о Моем возвращении на небо, откуда Я пришел?» См. также Ин 3:12. Тем, для кого даже небольшие трудности представляют серьезную проблему, следует подумать о том, как они будут преодолевать большие трудности.
Во-вторых: «Когда вы увидите Сына Человеческого восходящего на небо, это соблазнит вас еще больше, ибо тогда Мое Тело окажется еще менее доступным для вашего вкушения в том грубом смысле, как вы это себе представляете в настоящий момент» (так понимал д-р Уитби, Whitby). Или же:
В-третьих: «Когда вы сами это увидите или же услышите об этом от очевидцев, тогда вы, конечно, будете удостоверены. Вы полагаете, что Я слишком много беру на Себя, когда говорю: Я сшел с небес, ибо именно к этому вы придираетесь (ст. 42); но что вы подумаете, когда увидите Меня возвращающимся на небо?» Если Он восшел, то, конечно, Он и нисходил, Еф 4:9−10. Христос часто ссылался на последующие доказательства, см. Ин 1:50−51; Ин 3:14; Мф 12:40; Мф 26:64. Давайте подождем немного, пока не совершится тайна Божья, и тогда мы увидим, что не было оснований соблазняться ни на каком изречении Христа.
[2] Он дает им общий ключ к пониманию как данного, так и всех остальных Своих высказываний, имеющих характер притчи, уча их понимать их в духовном смысле, а не в телесном и плотском: Дух животворит, плоть не пользует ни мало..., ст. 63. Как физическое тело оживляет и животворит животный дух, без которого даже самая питательная пища не пользует ни мало (какая бы польза была телу от хлеба, если бы его не оживлял животворящий его дух?), так точно обстоит и с душой.
Во-первых, простое участие в таинствах без животворящего действия Духа Божьего на душу не пользует ни мало; слово и таинства только тогда представляют собой пищу для живого человека, когда Дух действует через них; если же Он через них не действует, то они превращаются в пищу для мертвого человека. Даже Плоть Христа, жертва за грех, не принесет нам никакой пользы, если благословенный Дух не будет оживотворять посредством нее наши души, если Он не будет производить над нами властного влияния Его смерти, пока Его благодатью мы не соединимся с Ним подобием ее.
Во-вторых, буквальное понимание учения о вкушении Плоти и Крови Христа не пользует ни мало, более того, приводит нас к ошибкам и предрассудкам; напротив, понимание его в духовном смысле животворит душу, делает ее живой и энергичной, ибо далее следует: слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Вкушать Плоть Христа! — это трудные для понимания слова, однако они суть дух и жизнь для того, кто верит в то, что Христос умер за него, кто черпает из этого учения силу и поддержку для приближения к Богу, противостояния греху и приготовления к вечности; будучи истолкованы таким образом, они являются превосходнейшими из всех слов. Причина того, что людям не нравятся слова Христа, заключается в том, что они их неправильно понимают. Буквальное понимание притчи не приносит нам никакой пользы и нисколько не делает нас мудрее, а понимание ее в духовном смысле дает наставление.
В-третьих, плоть не пользует ни мало — те, кто живет по плоти (так понимают некоторые), кто находится во власти плотского ума, не получают от слов Христа никакой пользы. Но Дух животворит тех, кто водится Духом, кто духовен, слова Христа животворят и оживляют, ибо они принимаются ad modum recipientis — соответственно состоянию ума принимающего их. Иудеи видели ошибку в словах Христа, тогда как ошибка была в них самих; только душевный человек почитает духовное бессмысленным и пустым, в то время как духовный человек находит в нем удовольствие; см. 1Кор 2:14−15.
[3] Он дает им понять, что знает их прекрасно и что ничего лучшего от них и не ожидал, хотя они и называли себя Его учениками, ст. 64−65. Ныне исполнились слова пророка, сказанные им о Христе и Его учении (Ис 53:1): «Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» Христос отмечает здесь то и другое.
Во-первых, они не поверили слышанному от Него: «Есть из вас некоторые, говорившие, что оставят все и последуют за Мной, однако они не веруют»; потому и не принесло им пользы слово слышанное, что оно не было растворено верой, Евр 4:2. Они не верили в то, что Он Мессия, иначе бы они согласились с учением, которое Он проповедовал, и не придирались бы к нему, хотя бы в нем и нашлось что-то неясное и трудное для понимания. Oportet discentum credere — Новички в познании должны принимать на веру слова учителя.
Примечание.
1. Среди номинальных христиан есть много поистине неверующих.
2. Неверие лицемеров, еще не успевшее обнаружить себя перед миром, уже обнажено и открыто пред очами Христа. Он от начала знал, кто суть верующие в этой толпе следующих за Ним людей и кто из двенадцати предаст Его; Он от начала знал, когда они пришли к Нему и сопровождали Его, когда в них горел огонь усердия, кто из них был искренним, как Нафанаил (Ин 1:47), а кто — нет. Еще до того, как они сами себя узнали, став перед выбором, Он уже мог безошибочно определить, кто суть верующие, а кто — нет, у кого любовь притворная, а у кого — сердечная. Из этого мы можем сделать вывод о том, что:
(1) Отступление тех, кто в течение долгого времени имел весьма благовидное исповедание веры, является верным доказательством их постоянного лицемерия и того факта, что они не верили от начала; однако это не является доказательством того, что в жизни истинных верующих может произойти полное и окончательное отступление от веры: случаи отступления следует квалифицировать не как падение истинно верующих, но как обнаружение притворно верующих, см. 1Ин 2:19. Stella cadens on stella fuit — Падающая звезда никогда не была звездой.
(2) Знать сердце — это прерогатива Христа; Он знает, кто суть неверующие и притворно исповедующие веру, и тем не менее оставляет их в Своей Церкви, разрешает им участвовать в Его таинствах и пользоваться Его именем; Он не разоблачает их в этом мире, если только они сами не разоблачат себя своим нечестием; ибо так устроена Его видимая Церковь и день, который все обнаружит, еще грядет. Но когда мы беремся судить сердца человеческие, то восходим на трон Христов и предваряем Его суд. Мы часто ошибаемся в людях и меняем свое мнение о них, но мы знаем, что Христос знает всех людей и что Его суд истинен.
Во-вторых, они потому не поверили слышанному от Него, что им не открылась мышца Господня (ст. 65): Для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего (ссылка на ст. 44). Христос не мог не знать того, кто суть верующие, а кто — неверующие, потому что вера является даром и делом Божьим, а все дары и дела Отца Его не могли быть не известны Ему, ибо все они прошли через Его руки. Прежде Он сказал, что никто не может придти к Нему, если не привлечет его Отец, здесь же говорит: если то не дано будет ему от Отца Моего. Это означает, что Бог привлекает души, даруя им благодать, силу и мужество для приближения к Нему, без которых человек, в своем падшем состоянии, настолько морально бессилен, что сам не может придти.
3. Их окончательное отпадение от Христа после того. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним, ст. 66. Когда мы допускаем в наши сердца худые мысли о слове и делах Христа, когда втайне питаем недовольство ими и склонны прислушиваться к порочащим их наветам, тогда мы впадаем в искушение; это подобно прорыву воды; это есть озирание назад, которое закончится отступлением, если только безграничная милость не предотвратит этого. Поэтому obsta principiis берегитесь отступления с самого начала. Обратите внимание на:
(1) Отступление этих учеников. Многие из них отошли, возвратились в свои дома, к своим семьям, к своим прежним занятиям, оставленным ими на время, пока они следовали за Ним; отошли — один отправился на свое поле, другой возвратился к своей торговле; отошли, возвратились к народу своему и к своим богам, как Орфа, Руфь 1:15. Они сами поступили в школу Христа, но после отошли, не просто прогуляли один урок, а навсегда расстались с Ним и Его учением.
Примечание. Отступление многих учеников от Христа было поистине странным явлением, однако в то же время явлением настолько обычным, что нам не следует ему удивляться. Отошли многие. Так часто бывает: когда некоторые отступают, многие устремляются вслед за ними; эта болезнь заразная.
(2) Время этого отпадения: С этого времени, то есть со времени, когда Христос начал проповедовать это утешительное учение о том, что Он есть хлеб жизни и что питающиеся Им посредством веры будут жить Им (что, казалось бы, должно было заставить их еще ближе прильнуть к Нему), с того самого времени они отошли от Него.
Примечание. Развращенное, нечестивое сердце человека часто превращает в повод для соблазна то, что в действительности является поводом для величайшего утешения. Христос заранее предвидел, что они соблазнятся, услышав Его слова, и все-таки Он сказал их. То, что является несомненным словом Христа и Его несомненной истиной, должно передаваться верно, кто бы ни соблазнялся на них. Наклонности и настроения человека должны быть пленены в послушание слову Божьему, но никак не слово Божье должно приспосабливаться к ним.
(3) Степень их отпадения: уже не ходили с Ним, уже не возвращались к Нему и не присутствовали на Его служении. Трудно однажды просвещенных, и вкусивших благого глагола Божия, и отпадших, опять обновлять покаянием..., Евр 6:4−6.
II. Для других эта речь была запахом живительным на жизнь. Многие отошли, но, благодарение Богу, не все; даже в это время двенадцать остались с Ним. Хотя вера некоторых разрушается, твердое основание Божье стоит. Заметьте здесь:
1. Проникнутый любовью вопрос, заданный Христом двенадцати (ст. 67): «не хотите ли и вы отойти?» Он ничего не говорит тем, кто отошел от Него. Если неверующие уходят, пусть себе уходят; невелика потеря тех, кто никогда и не принадлежал Ему; они как пришли, так и ушли. Но Он использует это обстоятельство с целью поговорить с двенадцатью, утвердить их и путем испытания их непоколебимости сделать их еще тверже: Не хотите ли и вы отойти?
(1) «Отойти или не отойти от Меня — выбирайте сами; если вы желаете оставить Меня, то теперь самое удобное время для этого, потому что многие оставляют Меня; час искушения настал: если вы желаете возвратиться, возвратитесь сейчас».
Примечание. Христос никого не будет держать против воли; Его воины суть добровольцы, действующие не по принуждению. Двенадцать имели достаточно времени для того, чтобы испытать, насколько сильно любят они Христа и Его учение; и чтобы никто из них не сказал впоследствии, что их заманили в ученики и что если бы все можно было начать сначала, то они ни за что не согласились бы на это, Он дает им право все перечеркнуть и предоставляет полную свободу; см. Нав 24:15; Руфь 1:15.
(2) «Если же вы на самом деле отойдете от Меня, то погибнете». Если в сердце кого-либо из них и присутствовало тайное желание отойти от Него, то Он удерживает его Своим пробуждающим душу вопросом: «Не хотите ли и вы отойти? Не думайте, что вы можете так же свободно расстаться со Мной, как те, и так же легко уйти от Меня прочь, как и они. У тех не было таких близких отношений со Мной, какие были у вас, и они не получали от Меня так много благостей, как вы; они отошли, и вы хотите тоже отойти? Помните о своем звании и скажите: как бы ни поступали другие, мы никогда Тебя не оставим. Может ли бежать такой человек, как я?» (Неем 6:11).
Примечание. Чем в более близких отношениях мы были со Христом и чем дольше пробыли вместе с Ним, чем большим числом обязательств связали себя по отношению к Нему, тем тяжелее будет наш грех, если мы оставим Его.
(3) «У Меня есть все основания думать, что вы не оставите Меня. Неужели вы захотите отойти? Конечно же, нет, потому что Я сильнее привязал вас к Себе, чем тех. Я надеюсь, что вы в лучшем состоянии (Евр 6:9), ибо вы пребыли со Мною» (Лк 22:28). Когда отступление одних доставляет печаль Господу Иисусу, постоянство других доставляет Ему тем большую славу, и это не может не радовать Его. Христос и верующие слишком хорошо знают друг друга, чтобы расставаться по всякому обидному поводу.
2. Ответ веры, данный Петром на этот вопрос от имени всех остальных, ст. 68−69. Как Иисус Навин когда-то поставил Израиля перед выбором кому служить, так и Христос задал им этот вопрос с целью получить от них обещание быть верными Ему, и результат был такой же, как и тогда. Нет, мы Господу будем служить; Петр во всех случаях был устами остальных учеников, и не столько потому, что его Учитель чаще выслушивал его, нежели их, сколько потому, что он больше говорил; и сказанное им иногда находило одобрение, а иногда порицалось (Мф 16:17,23) таков общий удел тех, кто скор на язык. В данном случае он сказал хорошо, даже очень хорошо; вполне вероятно, что эти слова были сказаны им по подсказке и с явного согласия его товарищей-учеников; по меньшей мере, ему были известны их мысли, и он выражал то, что думали они все, не исключая и Иуды, ибо мы должны надеяться на лучшее.
(1) Доброе решение оставаться верными Христу, выраженное таким образом, что было ясно — у них нет ни малейшего намерения оставлять Его: «Господи, к кому нам идти? Было бы безумием уходить от Тебя, если мы не знаем, где нам будет лучше; нет, Господи, мы слишком удовлетворены своим выбором, чтобы менять его».
Примечание. Оставляющим Христа следовало бы поразмыслить над тем, к кому они идут и могут ли они надеяться найти мир и покой еще где-либо, кроме как в Нем. См. также Пс 72:27−28; Ос 2:9. «Куда нам идти? Стоит ли нам домогаться благорасположения мира? Ведь он обязательно обманет нас. Стоит ли снова творить грех? Он обязательно погубит нас. Зачем оставлять источник воды живой, чтобы черпать воду из разбитых водоемов?» Ученики решают продолжать свои поиски жизни и блаженства, они хотят иметь для этого проводника и оставаться верными Христу как своему проводнику, ибо они никогда не будут иметь ничего лучшего. «Неужели нам идти к языческим философам, чтобы сделаться их учениками? Они осуетились в умствованиях своих и, называя себя мудрыми в другом, оказываются безумными в вопросах религии. Неужели мы пойдем к книжникам и фарисеям, чтобы учиться у их ног? Какую пользу могут нам принести заменяющие заповеди Божьи своими преданиями? Пойти к Моисею? Он отправит нас обратно к Тебе. Если мы когда-нибудь и отыщем путь к блаженству, то это обязательно будет путь следования за Тобой».
Примечание. Святая религия Христа очень выигрывает при сравнении ее с другими религиями, ибо тогда обнаруживается, насколько она превосходнее всех их. Пусть же те, кто находит недостатки в ней, найдут что-то лучшее, прежде чем оставить ее. Мы нуждаемся в Божественном учителе; можем ли мы найти учителя лучшего, нежели Христос? Мы не можем обойтись без Божественного откровения; если таковым не является Писание, то где же еще мы можем найти его?
(2) Доброе обоснование этого решения. Сказанное Петром не было необузданным порывом слепого чувства, это был результат зрелого размышления. Ученики твердо решили никогда не отходить от Христа:
[1] Имея в виду то преимущество, которое они надеялись иметь в Нем: Ты имеешь глаголы вечной жизни. Они и сами не до конца понимали слова Христа, ибо до сих пор учение о кресте оставалось для них загадкой; однако они были уверены в том, что Он имеет глаголы вечной жизни, а это означает:
Во-первых, что глаголы Его учения указали путь к вечной жизни, поставили нас на него и научили нас, что мы должны делать, чтобы наследовать ее.
Во-вторых, что глаголы Его определений сообщают нам жизнь вечную. То, что Он имеет глаголы вечной жизни, означает то же самое, что Он имеет власть давать жизнь вечную всему, что дал Ему Бог, Ин 17:2. В Своей предыдущей беседе Он гарантировал вечную жизнь Своим последователям; ученики ухватились за это простое и понятное слово Христа и потому решили остаться с Ним, тогда как другие оставили его без внимания и ухватились за странные слова, почему и отошли от Него. Хотя мы и не можем дать объяснение каждой тайне и каждой неясности в учении Христа, однако мы знаем, что, в общем, это глаголы вечной жизни, и потому должны жить и умирать согласно с ними; ибо, когда мы оставляем Христа, мы оставляем дарованные нам милости.
[2] Имея в виду ту уверенность, которую они имели в Нем (ст. 69): «...мы уверовали и познали, что Ты — Христос...» Если Он обещанный Мессия, то Он должен привести правду вечную (Дан 9:24) и значит иметь глаголы вечной жизни, ибо праведность воцаряется к жизни вечной, Рим 5:21. Заметьте:
Во-первых, в какое учение они уверовали: они уверовали в то, что Иисус является тем самым Мессией, Который был обещан отцам и Которого они ждали, и что Он был не простым человеком, а Сыном Бога живого, Кому Бог сказал: «Ты Сын Мой...» (Пс 2:7). Во времена, когда мы испытываем искушение отступить от Христа, надо возвратиться назад к исходным принципам и остаться верными им; и если мы будем твердо держаться того, что является для нас бесспорным, то нам будет легче находить и хранить истину в вопросах сомнительных и спорных.
Во-вторых, какова была их вера: она достигла полной уверенности: мы... познали. Мы познали это на опыте, а такое познание является самым лучшим. Мы должны брать повод из непостоянства других для того, чтобы еще больше утверждаться самим, особенно в том, что является настоящей истиной. Когда наша вера в Евангелие Христа настолько сильна, что мы смело уповаем на него нашими душами, зная, в Кого мы уверовали, тогда и только тогда мы будем готовы доверять ему также и все остальное.
3. Меланхоличное замечание, сделанное нашим Господом Иисусом в связи с ответом Петра (ст. 70−71): «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол». Евангелист говорит нам, кого Он имел в виду: Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте. Петр за всех их поручился в том, что они будут верны своему Учителю. Христос не осуждает его за доброе отношение к другим (ведь всегда хорошо надеяться на лучшее), но тактично укоряет его за уверенность. Мы ни в ком не должны быть излишне уверенными. Бог знает Своих, а мы — нет. Заметьте:
(1) Лицемеры и предатели Христа ничуть не лучше диавола. Иуда не просто имел в себе диавола, но он сам был диаволом. «Один из вас клеветник», ибо таково значение слова διάβολός (2Тим 3:3); вполне вероятно, что когда Иуда продал своего Учителя первосвященникам, он, желая оправдать свои действия, представил Его как негодного человека. Я же склонен понимать это место так, как здесь и написано, а именно: он диавол диавол во плоти, падший апостол, как диавол — падший ангел. Он есть сатана, противник, враг Христа. Он Аваддон, и Аполлион, и сын погибели. Он был от отца своего, диавола, исполнял его желания, как и Каин, 1Ин 3:12. Те, чьи тела были одержимы диаволом, нигде не названы диаволами (но бесноватыми), а Иуда, в чье сердце вошел сатана и занял его, назван диаволом.
(2) Многие, кажущиеся с виду святыми, суть самые настоящие диаволы. Внешне Иуда ничем не отличался от прочих апостолов, его яд был подобен яду змеи, скрываемому красивой кожей. Он изгонял бесов, выдавая себя за врага царства диавола, и тем не менее сам был диаволом все это время. Он не просто скоро сделается диаволом, но он уже является им. Это кажется странным и вызывает удивление; Христос с изумлением говорит об этом: «Не Я ли вас избрал?» То, что христианство становилось порой прикрытием для демонических сил, является печальным фактом, который следует оплакивать.
(3) Маски лицемеров не могут обмануть Христа, как бы ни обманывали они людей и ни вводили их в заблуждение, ибо Его всевидящее око видит то, что скрывается за ними. Он может назвать диаволами тех, кто называет себя христианами, подобно тому как пророк приветствовал жену Иеровоамову, когда она пришла к нему переодетая (3Цар 14:6): «Войди, жена Иеровоамова...» Божественное зрение Христа, превосходящее любое ясновидение, способно различать духов.
(4) Среди избранных Христом на особое служение существуют, однако, те, кто оказывается Его предателем: «Я избрал вас, чтобы вы были апостолами (ибо ясно сказано, что Иуда не был избран для вечной жизни, Ин 13:18), однако один из вас диавол».
Примечание. Занимать почетные места в Церкви и пользоваться ее доверием еще не доказывает обладания спасительной благодатью. Мы от Твоего имени пророчествовали.
(5) Это не новое явление под небом, когда даже в самых отборных кругах общества встречаются развращенные люди. Из тех двенадцати, избранных для близкого общения с воплотившимся Божеством, для величайшей чести и привилегии, которой когда-либо удостаивались люди, один был воплотившимся диаволом. Историк особо отмечает тот факт, что Иуда был одним из двенадцати, которые были так возвеличены и почтены. Не будем же отвергать и отлучать от Церкви двенадцать за то, что один из них диавол; не будем также говорить, что все они обманщики и лицемеры, потому что один из них такой; пусть обманщики и лицемеры несут свой позор, а не те, кто сообщается с ними до тех пор, пока они не будут разоблачены. Существует общество за завесой, в которое не войдет ничто нечистое, Церковь первенцев, в которой нет места лжебратиям.
Ст. 64−65 но суть от вас нецыи, иже не веруют. Ведяше бо искони Иисус, кии суть неверующии, и кто есть предаяй Его. И глаголаше: сего ради рех вам, яко никтоже может приити ко Мне, аще не будет ему дано от Отца Моего
Но суть от вас нецыи, иже не веруют (ст. 64). Опять, по Своему обычаю, придает важность Своим словам, предрекая будущее и показывая, что Он говорил все это не потому, чтобы искал славы у них, а потому, что заботился о их благе. Сказав: нецыи, Он чрез то исключил учеников, — потому что вначале Он говорил: и видесте Мя, и не веруете Мне (ст. 36), а теперь: суть от вас нецыи, иже не веруют. Ведяше бо искони, кии суть неверующии, и кто есть предаяй Его. И глаголаше: сего ради рех вам, яко никтоже может приити ко Мне, аще не будет ему дано от Отца Моего (ст. 64−65). Здесь евангелист указывает нам на добровольное, принятое Христом, Домостроительство (спасения) и на Его незлобие. И слово: искони здесь поставлено не без цели, но чтобы ты познал Его предведение и то, что Он еще прежде этих слов, и не после того, как иудеи возроптали и соблазнились, а еще прежде, знал предателя, — что было доказательством Его Божества. Затем присовокупил: аще не будет ему дано свыше от Отца Моего, убеждая их считать Бога Отцом Его, а не Иосифа, и показывая, что уверовать в Него — дело немаловажное. Он как бы так говорил: не тревожат, не смущают, не удивляют Меня неверующие. Я знаю это гораздо прежде, чем случилось. Знаю, кому дал Отец (уверовать в Меня).
Но когда ты слышишь: дал, не думай, чтобы было раздаяние просто по жребию, а веруй, что получает тот, кто оказывается достойным принять.
Ст. 64−65 Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего
«Но суть от вас нецыи, иже не веруют. Ведяше бо искони Иисус, кии суть не верующии и кто есть предаяй Его. И глаголаше: сего ради Рех вам, яко никтоже может приити ко Мне, Аще не будет ему дано от Отца Моего». И здесь также можно ясно видеть исполнение предвозвещенного одним из святых пророков: «Слухом будете слушать, и не уразумеете, — и взирая будете взирать, и не увидите; ибо огрубело сердце народа сего, и уши свои отягчили, и очи свои смежили, да не увидят очами своими, и сердцем не уразумеют, и не обратятся, и исцелю их» (Ис 6:9−10). Будучи самоличными слушателями наставлений Спасителя, научаясь не от кого-либо из святых, но тайноводствуемые гласом Владыки всех, даже видя Его телесными глазами, они коснели безумием своим и, сомкнув око ума, отвращались от Солнца Правды, не воспринимая света евангельской науки, ибо они были злы и повинны уже во многих прошлых грехопадениях. Поэтому и премудрый Павел засвидетельствовал нам, что «ослепление отчасти произошло во Израиле» (Рим 11:25). Но так как познать Бога, скрывавшегося в человеческом образе, не было делом обычного разумения, то говорит, что не может прийти к Нему тот, кто еще не получил разумения от Бога и Отца. Это и понятно. Если «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный свыше есть сходящий от Отца светов» (Иак 1:17), то не тем ли более познание Христа должно быть даром десницы Отца? И восприятие истины разве не должно считаться наивысшей степенью благодати? Поскольку она является виновницею вышних благ, постольку тем более она должна зависеть от Божественной щедрости. Впрочем, Отец не дает познания Христа нечистым и не сообщает благополезнейшей благодати Духа ревностно уклоняющимся к неуместному неверию, ибо не подобало выливать в яму драгоценное миро. Так и блаженный пророк Иеремия заповедует, что желающие приступать ко Христу чрез веру должны наперед очистить себя вожделением ко всякому доброму делу, восклицая: «Взыщите Бога и при обретении Его призовите, — когда Он приблизится к вам, да оставит нечестивый путь свой и муж беззаконный — намерение свое и да обратится к Господу и будет помилован, потому что щедро (во множестве, «слав».: по премногу) отпустит грехи ваши» (Ис 55:6−7). Видишь, что наперед подобает нам, говорит, оставить прежний путь и отступить от противозаконных намерений, чтобы получить оставление грехов, очевидно, чрез веру во Христа. Это потому, что мы оправданы не от дел закона (Гал 2:16), но по благодати Его и дарованному нам свыше прощению.
Но, быть может, кто-либо скажет: что же поэтому воспрепятствовало Ему простить и иудеев и вместе с нами даровать отпущение и Израилю? Ведь и это подобало бы совершенно Благому? И как же Он будет истинен, когда говорит нам: «Не пришел Я призвать праведных, но грешных к покаянию» (Мф 9:13)?
Что же (скажем) на это? Возвещение благодати Спасителем нашим предназначалось сначала одним и первым израильтянам, ибо послан был Он, как Сам утверждал, к одним только погибшим овцам дома Израилева (Мф 15:24). Поэтому желавшим можно было веровать и восходить к жизни вечной. Но между тем как одни, отличавшиеся благородным образом жизни и бывшие искателями истины, приняв содействующую благодать Бога и Отца во спасение чрез веру, получили спасение. Напротив, надменные фарисеи и с ними жестокосердые архиереи и старейшины народа не хотели веровать, хотя и были подготовлены Моисеем и пророками. А как, благодаря своей злой воле, они оказывались уже недостойными вечной жизни, то и не получили просвещения от Бога и Отца. Прообраз и этого имеешь в древнейших Писаниях. Как не поверившим Богу в пустыне не дано войти в землю обетованную, так и бесчестившим Господа неверием не было дано войти в Царство Небесное, которого прообразом была земля обетованная. И (оказывается) не «не прав Бог, налагающий на каждого гнев» (Рим 3:5), ибо, будучи справедлив по природе, Он определит, конечно, только правое и направляет суд Свой соответственно Своей природе, хотя бы сами мы и не понимали путей домостроения о нас.
Впрочем, благополезно блаженный Евангелист говорит, что Иисус все знал и не не ведал также, кто имел не веровать и кто будет орудием нечестия против Него, дабы и чрез это явствовало, что как Бог Он «ведает все прежде бытия его» (Дан 13:42).
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга IV.
Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его
О ком здесь говорит Христос Спаситель? — О своих учениках, следовавших на Ним, а этих учеников было много, кроме 12 и 70. И вот оказывается, что среди этих учеников (Ин 6:60−61) были неверующие в Христа Бога и предатели.
Не это ли видим и в наши дни? — Немало прежних православных священников и даже епископов, не говоря уже о мирянах, теперь порвали с Богом и Церковью, и выявилось, что они не веровали в Бога, и легко приносят интересы святой веры и Церкви в жертву своему внешнему положению…
Источник: Письма и статьи. Над Словом Божиим (Толкование на Cвященное Писание).
Но суть от вас нецыи, иже не веруют. Ведяше бо искони Иисус, кии суть неверующии, и кто есть предаяй Его
Показывает не только предведение, но и незлобие Свое, так как Он знал верующих и неверующих не только со времени ропота, но с самого начала, и однако, учил всех одинаково.
Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его
Здесь Христос разъясняет, почему роптали на Него ученики. Вера их была так слаба, что ее как бы совсем не было. И это Христос заметил уже с самого прихода к нему таких учеников. Мало того, даже среди ближайших Его учеников есть ученик, который предаст Его. Этим евангелист хочет сказать, что обнаружившееся теперь неверие со стороны учеников Христа не было для Него чем-либо неожиданным: уже с самого начала, когда только первый раз явились эти ученики к Господу, Он знал, что они ненадолго будут Его последователями. Знал также Господь, что Иуда Искариот предаст Его врагам
Может явиться вопрос: зачем же Господь допустил следовать за Собой и тех учеников, которые должны были со временем отпасть от Него, зачем Он в число ближайших учеников принял Иуду? Вопрос этот разрешается так. Господь ни у кого не отнимал возможности спасения, никого не лишал Своих наставлений. Так Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5:45). В частности, Иуду принял Христос к Себе, конечно, потому, что и здесь Он исполнял волю Своего Отца Небесного (Ин 5:19 и сл.), в молитвенной беседе с Kоторым Он провел ночь перед избранием апостолов (Лк 6:12). То вина самого Иуды, что он не воспользовался своей близостью ко Христу для того, чтобы отрешиться от своих узкоматериалистических ожиданий в отношении к тому Царству, которое должен был основать Мессия. Дверь же ко спасению была открыта и для него.
Говоря о том, что Христос знал, кто Его сопровождает и окружает под видом учеников, Иоанн, вероятно, хотел указать на те душевные муки, какие должен был претерпевать Христос, поддерживая с такими людьми тесное общение.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента