I. Поскольку Христос сказал им, что они должны трудиться, чтобы добыть ту пищу, о которой Он говорил, должны стараться о ней, то они спрашивают, что им надо делать, и Он отвечает, ст. 28, 29.
1. Их вопрос был вполне уместен (ст. 28): Что нам делать, чтобы творить дела Божьи? Некоторые видят в их вопросе дерзость: «Какие еще дела Божьи мы можем творить, которые были бы лучше тех, которые мы и так творим, исполняя закон Моисеев?» Я же склонен понимать, что они задали его в смирении и совершенно серьезно, показывая этим, что имели, по крайней мере в настоящий момент, доброе намерение и желали знать и исполнять свой долг; и полагаю, что те, кто задавал вопросы как и что (ст. 30) и выражал просьбу (ст. 34), были не теми же самыми людьми, которые роптали (ст. 41−42) и спорили (ст. 52), ибо последние конкретно названы иудеями, то есть они были теми, кто пришел из Иудеи (ибо только таких называли иудеями) с той целью, чтобы придираться, в то время как первые из упомянутых были выходцами из Галилеи и пришли для того, чтобы учиться. Этот вопрос доказывает их убеждение в том, что желающие получить вечную пищу:
(1) Должны стремиться сделать что-то великое. Те, кто ожидает возвышенного и надеется насладиться славой Божьей, должны иметь возвышенные цели в своих стремлениях и стараться творить дела Божьи, дела, которые Он требует и которые Ему угодны, дела Божьи, отличные от дел мирских людей с их мирскими целями. Недостаточно только говорить слова Божьи, но необходимо и творить дела Божьи.
(2) Должны быть готовы исполнить любое приказание. «Что нам делать? Господи, я готов сделать все, что только ни повелишь мне, как бы ни противились этому плоть и кровь» (см. Деян 9:6).
2. Ответ Христа был достаточно ясен (ст. 29): «Вот дело Божье, чтобы вы веровали...»
Примечание.
(1) Дело веры есть дело Божье. Они спрашивали о делах Божьих (во множественном числе), заботясь о многом; Христос же указывает им на одно дело, включающее в себя все остальные, одно только нужно — чтобы вы веровали, а это заменяет собой все дела обрядового закона; это дело необходимо для принятия всех других дел, и именно оно их и производит, ибо без веры угодить Богу невозможно. Вера есть дело Божье, ибо она производится Его действием в нас, верою душа предает себя Его действию и верою она побуждается к действиям для Него.
(2) Вера есть дело Божье, дело соединения со Христом и упования на Него. Оно заключается в том, чтобы веровать в Него как в Того, Которого Бог послал как Своего уполномоченного в великом деле примирения Бога с человеком, уповать на Него как такового и покоряться Ему. См. также Ин 14:1.
II. Поскольку Христос сказал им, что эту пищу им даст Сын Человеческий, то они спрашивают о Нем, и Он отвечает на их вопрос.
1. Их вопрос касается знамения (ст. 30): «Какое же Ты дашь знамение?..» Они были правы в том, что поскольку Он потребовал от них веры в Него, то Ему следовало предъявить Свои верительные грамоты, доказать посредством чуда, что Он действительно был послан от Бога. В силу того что Моисей подтвердил свое посланничество знамениями, то требовалось, чтобы и Христос, пришедший упразднить обрядовый закон, подобным же образом подтвердил Свое посланничество: «Что Ты делаешь? Куда Ты ведешь? Какие из неизменных атрибутов Божественной власти Ты намерен запечатлеть на Твоем учении?» Но при этом они совершенно упустили из виду то:
(1) Что проглядели многие чудеса, которые Он творил пред ними и которые уже представляли более чем достаточное доказательство Его Божественного посланничества. Время ли теперь спрашивать: «Какое же Ты дашь знамение?», да еще и в Капернауме, на этой витрине чудес, где Он совершил так много чудес, знамений, свидетельствующих о Его служении и Его деле? Не этих ли самых людей не далее как вчера накормил Он чудесным образом? Никто не слеп так, как не желающие видеть; ибо они бывают так слепы, что спрашивают, когда солнце светит им прямо в лицо, действительно ли сейчас день или нет.
(2) Что всем чудесам, сотворенным Христом, они предпочли чудесное насыщение Израиля в пустыне (ст. 31): Отцы наши ели манну в пустыне; желая сделать свое возражение более веским, они цитируют при этом Писание: Хлеб с неба дал им есть (из Пс 77:24), хлеб небесный дал им. Какую пользу могли бы они извлечь из этой истории, на которую здесь ссылаются! Она является памятником Божьего могущества и доброты, часто вспоминаемым во славу Божью (Неем 9:20−21); однако посмотрите, как эти люди извращали ее и злоупотребляли ею.
[1] Христос упрекнул их за то, что им полюбился этот чудесный хлеб, и повелел им не прилепляться сердцем к пище тленной. «Почему? — говорят они. — Если пища для чрева была великим благом, которое Бог послал нашим отцам в пустыне, то почему мы не должны стараться об этой пище? Если Бог высоко ценил наших отцов, то почему мы не можем быть на месте их, чтобы и нас высоко ценить?»
[2] Христос накормил пять тысяч человек пятью хлебами, дав этим знамение того, что Он был послан Богом; но они под видом возвеличивания чудес Моисея, в действительности, недооценили чудо Христа и не желали признавать его достаточно убедительным. «Христос накормил тысячи, а Моисей — сотни тысяч; Христос накормил их только однажды и после этого выговорил тем, кто последовал за Ним в надежде питаться так же и дальше, и отделался от них беседой о духовной пище, а Моисей же кормил своих последователей сорок лет, и чудеса были для них не редкостью, а насущным хлебом. Христос накормил их хлебом от земли, ячменным хлебом, и рыбками из моря, а Моисей кормил Израиля хлебом с неба, ангельской пищей». Вот так расхваливали эти иудеи манну, которую ели отцы их, а их отцы пренебрегали ею точно так, как теперь их дети — ячменными хлебами, и называли ее негодной пищей, Чис 21:5. Так и мы в наши дни склонны не замечать знаков могущества и благодати Божьей и пренебрегать ими, но в то же самое время претендовать на восхищение чудесами, о которых рассказывали нам отцы наши. Предположим, что это чудо Христа было меньше чуда Моисея, однако были же и другие примеры, когда чудеса Христа превосходили его чудеса; и, кроме того, все истинные чудеса подтверждают Божественное учение, хотя не все совершаются в одинаково замечательных обстоятельствах, которые постоянно меняются в зависимости от требований времени. Как манна превосходила ячменные хлебы, так точно, и даже в большей степени, учение Христа превосходило закон Моисеев и Его небесные установления превосходили плотские установления того времени.
2. Ответ Христа на этот вопрос, в котором:
(1) Он исправляет их ошибочное представление о манне, которая была прообразом истинной. Это правда, что их отцы ели манну в пустыне. Но:
[1] Не Моисей дал им ее и не ему они были обязаны ею; он был всего лишь орудием, и потому они должны были видеть за ним Бога. Мы знаем, что Моисей даже не просил Бога о манне и что однажды он так необдуманно заявил: «Разве нам из этой скалы известь для вас воду?» Не Моисей дал им этот хлеб и эту воду.
[2] Манна была дана им не с неба, как они полагали, не с высших небес, а лишь из среды облаков, потому она была не настолько превосходнее хлеба, происходящего от земли, как они думали. Когда Писание говорит: хлеб с неба дал им есть, из этого не следует, что это был небесный хлеб или что он предназначался быть пищей для души. Непонимание языка Писания порождает множество ошибочных представлений о Боге.
(2) Он просвещает их относительно истинной манны, которой та была прообразом: «Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес, являющийся истинным и действительным хлебом с небес, которого манна была всего лишь тенью и прообразом; он дается теперь, и не отцам вашим, которые умерли и которых больше нет, а вам, живущим в нынешнем веке, о которых Бог предусмотрел нечто лучшее. Он дает вам этот хлеб с небес, который является таковым поистине». Как престол славы Божьей выше облаков, плывущих по небу, так и духовный хлеб вечного Евангелия превосходнее манны. Называя Бога Отцом Своим, Он делает Себя больше Моисея; ибо Моисей был верен, как слуга, а Христос — как Сын, Евр 3:5−6.
III. Ответив на их вопросы, Христос использует их возражение относительно манны в качестве повода для беседы о Себе Самом (как аналогии хлебу) и о вере (как аналогии вкушению пищи и питию); остальная часть беседы сводится к обсуждению этого вопроса и замечаниям Его слушателей на него; при этом обе вышеупомянутые аналогии объединяются Им в одну — вкушение Его плоти и питие Его крови.
1. Сказав о Себе как о великом даре Божьем и истинном хлебе (ст. 32), Христос подробно объясняет и подтверждает сказанное, чтобы мы имели правильное представление о Нем.
(1) Он говорит, что является истинным хлебом, и повторяет это снова и снова в ст. 33,35,48−51. Заметьте:
[1] Христос есть хлеб, Он является тем же для души, чем является хлеб для тела; Он питает и поддерживает духовную жизнь (является ее опорой) точно так, как хлеб поддерживает жизнь тела; он — опора жизни. Доктрины Евангелия о Христе — что Он является Посредником между Богом и человеком, что Он наш мир, наша праведность, наш Искупитель, — это то, чем люди живут. Скорее наши тела обойдутся без пищи, чем наши души — без Христа. Зерновой хлеб вымолачивают (Ис 28:28), такая же участь постигла и Христа; Он родился в Вифлееме, в доме хлеба, и прообразом Его был видимый хлеб.
[2] Он есть хлеб Божий (ст. 33), Божественный хлеб; это Он от Бога ст. 46), это хлеб, который Отец Его дает, говорит Он (ст. 32), и который Он сделал пищей для наших душ; хлеб семьи Божьей, хлеб Его детей. Жертвы левитов названы хлебом Божьим (Лев 21:21−22), а Христос является великой Жертвой; Он являет Себя в Своем слове и в Своих установлениях жертвенной трапезой.
[3] Он есть хлеб жизни (ст. 35, 48), тот хлеб жизни, каким было древо жизни, находившееся посреди Едемского сада, которое было для Адама печатью той части завета, делай это, и живи, от которого он мог вкушать и жить. Христос есть хлеб жизни, ибо Он есть плод древа жизни.
Во-первых, Он есть хлеб живый (как Он Сам объясняет, ст. 51): «Я хлеб живый...» Обычный хлеб сам по себе мертв, он питает лишь при участии действующих начал живого тела, а Христос Сам является живым хлебом и питает Своей собственной силой. Манна была мертвой материей: когда ее оставляли на ночь, она портилась, в ней заводились черви, а Христос вечно живущий, Он вечный хлеб, который никогда не плесневеет и не стареет. Учение Христа распятого и теперь укрепляет и утешает верующего так же, как и всегда, Его посредничество остается таким же ценным и действенным, каким было и всегда.
Во-вторых, Он дает жизнь миру (ст. 33), духовную и вечную жизнь: жизнь души в союзе и общении с Богом здесь на земле и жизнь в лицезрении Его и обладании Им в будущем веке; жизнь, включающую в себя все блаженства. Манна только продолжала и поддерживала жизнь, она не сохраняла и не увековечивала ее и тем более не возвращала; а Христос дает жизнь мертвым во грехах. Манна предназначалась только для жизни израильтян, а Христос дан для жизни мира; никому не отказано в этом хлебе, кроме тех, кто сам себе в нем отказал. Христос пришел, чтобы наполнить жизнью сердца людей, вложить в них принципы, производящие добрые качества.
[4] Он есть хлеб, сшедший с небес; эти слова часто повторяются здесь, ст. 33,50−51,58. Они указывают:
Во-первых, на Божественность личности Христа. Как Бог, Он имел бытие на небе, откуда нисшел, чтобы принять на Себя нашу природу: Я сошел с небес. Из этого мы можем сделать вывод: о Его древности — Он был в начале у Бога; о Его силе, ибо небо есть свод Его могущества; о Его власти — Он пришел с Божественными полномочиями.
Во-вторых, на Божественный первоисточник всех благ, приходящих к нам через Него. Он приходит, Он не только катарад — сшедший (ст. 51), но и катаршусоу — сходящий. Он нисходит это указывает на то, что от Бога через Христа непрерывно изливается свет, жизнь и любовь на верующих в Него, подобно манне, ежедневно сходившей на землю, см. Еф 1:3. Omnia desuper — все дается свыше.
[5] Он есть тот хлеб, прообразом и символом которого была манна (ст. 58), тот хлеб, истинный хлеб, ст. 32. Как камнем, из которого они пили, был Христос, так и манна, которую они ели, была духовной пищей 1Кор 10:3−4. Манна была дана Израилю, так и Христос дан духовному Израилю. Манны было достаточно для всех их, так и во Христе заключена полнота благодати для всех верующих; у того, кто собирает много этой манны, не останется лишнего, когда он станет употреблять ее, а тот, кто собирает мало, обнаружит (когда благодать завершится славой), что не имеет недостатка. Манну нужно было собирать поутру, и желающие найти Христа должны рано искать Его. Манна была сладкой на вкус и, как сообщает нам автор книги Премудростей Соломона (Прем 16:20), была хороша на любой вкус, так и для верующих Христос является драгоценностью. Израиль жил на манне до тех пор, пока не пришел в Ханаан, и Христос есть жизнь наша. Сосуд с манной хранился в ковчеге как памятник, так и вечеря Господня напоминает нам о Христе как о пище для наших душ.
(2) Он объясняет, в чем заключалась Его задача и каково было Его поручение в этом мире. Оставляя язык образов, Он говорит ясно и не прибегает к притчам, излагая сущность Своей миссии среди людей, ст. 38−40.
[1] Он заверяет нас, в общем, что сошел с небес по делу Своего Отца (ст. 38), не для того, чтобы творить волю Свою, но волю пославшего Его Отца. Он сошел с небес, и это характеризует Его как разумную, деятельную Личность, Он добровольно пришел в этот низший мир, совершив длинный путь и сделав большой шаг вниз, если учесть славу того мира, из которого Он пришел, и бесславие того мира, в который пришел; мы вправе с удивлением спросить: «Что заставило Его отважиться на подобную экспедицию?» Он говорит здесь, что пришел творить не Свою волю, а волю Своего Отца, не потому, что Его воля в чем-то противоречила воле Его Отца, но потому, что те, кому Он говорил эти слова, подозревали наличие противоречия между ними. «Нет, — говорит Он, — Я действую не по Своей воле и не Своими принципами руководствуюсь, но Я пришел, чтобы творить волю пославшего Меня Отца». То есть:
Во-первых, Христос пришел в этот мир не как частное лицо, действующее исключительно в собственных интересах, но как лицо, выполняющее общественные функции, чтобы действовать в интересах людей, как действует посол или полномочный представитель, которому доверено общественное дело. Он пришел в этот мир как великий представитель Бога и как великий врач этого мира. Его привел сюда не какой-то частный интерес, но Он пришел, чтобы наладить отношения между такими великими сторонами, как великий Творец и все Его творение.
Во-вторых, когда Христос был в мире, Он не стремился к достижению какой-либо частной цели и не преследовал какой-либо особый интерес, отличный от интересов тех, ради кого Он действовал. Целью всей Его жизни было прославлять Бога и творить добро людям. Поэтому Он никогда не советовался с собственными удобствами, безопасностью или покоем, но, когда Ему надо было отдать Свою жизнь, Он не стал считаться со Своей человеческой природой, которая страшилась этого, и, как Человек, предал Свою волю в волю Бога: Не как Я хочу, но как Ты.
[2] Он знакомит нас, в чем конкретно заключалась воля Отца, исполнить которую Он пришел; Он объявляет постановление, или указания, которые Ему надлежит исполнить.
Во-первых, постановление, касающееся отдельных лиц, данных Христу, то есть о спасении всего избранного остатка. Это завет искупления между Отцом и Сыном (ст. 39): «Воля же пославшего Меня Отца есть та, на Меня возложена такая обязанность, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить...»
Примечание.
1. Существует определенное число сынов человеческих, данных Отцом Иисусу Христу, чтобы они были предметом Его попечения и послужили в похвалу и во славу Его имени; Он дал их Ему в наследие, в собственность. Пусть Он делает для них все, что требует их положение: учит их и исцеляет их, платит их долг и защищает их дело в суде, готовит их к вечной жизни и сохраняет их для нее, и пусть сделает из них все, что только возможно. Отец мог бы распорядиться ими по Своему усмотрению; как Его творения, они, их жизнь и их существо, произошли через Него; как грешники, они, их жизнь и их существо, были возвращены к Нему. Он мог бы удовлетворить над ними Свою справедливость и предать их мучителям, но Он сделал их памятниками Своей милости и отдал их Спасителю. Кого Бог сделал предметами Своей особой любви, тех Он вверил в руки Христа.
2. Иисус Христос взял на Себя обязательство никого не погубить из тех, кто таким образом был дан Ему Отцом. Многие сыны, которых Он должен привести в славу, еще ожидают Его, и никто из них не будет забыт, Мф 18:14. Никто из них не погибнет по причине недостаточной меры благодати, необходимой для их освящения. Если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни, Быт 43:9.
3. Обязательство, взятое на Себя Христом в отношении тех, кого дал Ему Отец, простирается и на воскрешение их тел. Я воскрешу его в последний день; это включает всех, ушедших прежде, но это должно увенчать и завершить все Его дело. Тело есть часть человека и потому составляет также часть совершенного Христом приобретения и Его ответственности; ему принадлежат обетования, и потому оно не будет погублено. Обязательство Христа заключается не только в том, чтобы никого не погубить, никакого человека, но и в том, чтобы ничего не погубить, никакой части человека, а значит и тела. Дело Христа никогда не будет считаться законченным до тех пор, пока не произойдет воскресение, когда души и тела святых вновь соединятся и соберутся к Христу, чтобы Он представил их Отцу: Вот, Я и дети, которых дал Мне Бог, Евр 2:13; 2Тим 1:12.
4. Причина и начало всего этого есть верховная воля Божья, определения Его воли, в согласии с которыми Он и творит все это. Такова была заповедь, данная Отцом Своему Сыну, когда Он послал Его в этот мир, и Сын всегда имел ее в виду.
Во-вторых, постановление, касающееся всех сынов человеческих и открывающее им, как и на каких условиях они могут обрести спасение через Христа; это завет благодати между Богом и человеком. Кем являются люди, данные Христу, — для нас тайна: познал Господь Своих; мы этого не знаем, нам не дано этого знать. Однако хотя имена их сокрыты, отличительные признаки известны. Жизнь и блаженство предлагаются людям на евангельских условиях, чтобы посредством их те, кто был дан Христу, обратились к Нему, а все остальные не имели никакого извинения (ст. 40): «Воля, открытая воля Пославшего Меня, определяющая Его действия в отношении сынов человеческих, заключается в том, чтобы всякий, будь то иудей или язычник, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его». Это поистине Евангелие, благая весть. Разве она не оживляет нас, когда мы слышим ее?
1. Жизнь вечная может быть нашим достоянием, если только мы сами не окажемся виновными в отвержении ее. В то время как по причине греха первого Адама путь к дереву жизни был прегражден, благодатью второго Адама он был вновь открыт. В качестве почести нашего вышнего призвания нам предлагается венец славы, чтобы получить его, нам надо бежать.
2. Всякий может иметь вечную жизнь. Евангелие проповедуется всем и всем предлагается вечная жизнь, так чтобы никто не мог сказать: «Это ко мне не относится» (Откр 22:17).
3. Эта вечная жизнь гарантирована всем верующим во Христа и только им. Видящий Сына и верующий в Него обязательно будет спасен. Некоторые понимают, что слово видящий означает ограничение условия спасения, распространение его лишь на тех, кому дано откровение о Христе и Его благодати. Всякий, кто имеет возможность познакомиться со Христом и использует ее так, чтобы уверовать в Него, обязательно будет иметь жизнь вечную; так что никто не будет осужден за неверие (хотя и может быть осужден за другие грехи), кроме тех, кому было проповедано Евангелие, но кто, подобно этим иудеям (ст. 36), видел, и тем не менее не поверил; кто познал Христа и, несмотря на это, не доверился Ему. Однако я склонен понимать под словом видящий то же самое, что и верующий, ибо употребленное здесь слово θηωηῶν указывает не столько на видение предмета при помощи зрения (как в ст. 36, в котором употреблено выражение ἑωράκατέ με — вы и видели Меня), сколько на духовное созерцание. Всякий видящий Сына, то есть верующий в Него, видит Его оком веры, с помощью которой мы приходим к истинному познанию евангельского учения о Христе и привлекаемся к Нему. Веровать — значит взирать на Него точно так, как взирали на медного змея укушенные израильтяне. Христу нужна не слепая вера, когда мы готовы отдать наши очи и после этого последовать за Ним, а такая вера, когда мы видим Его и видим то основание, на котором твердо стоим в нашей вере. Наша вера только тогда является правильной, когда основывается не на слухах (веруем так, как церковь верует), а представляет собой результат тщательного исследования и рассмотрения мотивов доверия: Теперь же мои глаза видят Тебя и: Сами слышали.
4. Верующие в Иисуса Христа непременно будут воскрешены Его силой в последний день для жизни вечной. Эта ответственность была возложена на Него волей Его Отца (ст. 39), и здесь Он торжественно провозглашает о том, что принял ее Своим обязательством: «Я воскрешу его». Это подразумевает не только возвращение тела к жизни, но и вступление всего человека в безграничные просторы обетованной вечной жизни.
2. Теперь рассмотрим высказывания слушателей Христа по поводу Его беседы о Себе как хлебе жизни, сшедшем с небес.
(1) Когда они услышали о хлебе Божьем, который дает жизнь, они сердечно попросили о нем (ст. 34): «Господи! подавай нам всегда такой хлеб». Я не думаю, что эти слова были произнесены с издевкой и насмешкой, как понимает этот текст большая часть толкователей: «Подавай нам такой хлеб, если можешь; и питай нас им не однажды, как тогда, когда мы наелись пятью хлебами, но всегда»; они считают, что эта просьба была не лучше молитвы нераскаявшегося разбойника: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас». Я же склонен считать, что эта просьба, хотя и невежественная по своей сути, была все же высказана искренне и имела под собой добрые намерения; ибо они называют Его Господи и желают получить то, что Он дает, что бы Он под этим ни подразумевал. Общие и туманные понятия о Божественных вещах производят в плотских сердцах некоторое стремление к ним, подобное желанию Валаама умереть смертию праведников. Имеющие смутное представление о Божественном, видящие проходящих людей как деревья, произносят, нечленораздельные, как бы я назвал их, молитвы о духовных благословениях. Такие люди считают благоволение Божье благом и небо — прекрасным местом, они не могут не желать того и другого, и в то же время совершенно не ценят святости и совсем не стремятся к ней, хотя она является необходимым условием достижения того и другого. Да возжелают ее наши души; вкусив, как благ Господь, неужели мы не будем питаться словом Божьим и Самим Христом в этом слове? Будем же говорить: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб; пусть этот хлеб жизни будет нашим ежедневным хлебом и небесная манна — нашей неизменной пищей, и пусть мы никогда не будем знать недостатка в них».
(2) Но когда они поняли, что под хлебом жизни Иисус имеет в виду Самого Себя, то презрели этот хлеб. Не ясно, были ли это те же самые люди, которые просили о нем (ст. 34), или же другие; создается впечатление, что это были другие люди, ибо они названы иудеями. Сказано (ст. 41): Возроптали на Него иудеи... Эти слова следуют непосредственно за торжественным заявлением Христа, сделанным Им о воле Божьей и о собственном Его обязательстве относительно спасения человека (ст. 39−40), заявлением, которое, несомненно, было самым важным и самым благодатным из всех слов, когда-либо исходивших из уст нашего Господа Иисуса, самым верным и самым достойным всякого принятия. Казалось бы, что они, услышав весть о том, что Бог посетил их, должны были бы преклониться и поклониться Ему, подобно Израилю в Египте. Однако, в противоположность этому, вместо того чтобы принять предложение Христа, они возроптали, начали придираться к Его словам, и хотя и не выступили против них открыто и не стали противоречить им принародно, однако втайне между собой отзывались о них с пренебрежением и внушали друг другу предубеждение против них. Многие из не желающих выступать открыто против учения Христа (их придирки настолько неубедительные и беспочвенные, что они или стыдятся признаться в них, или боятся, что будут вынуждены замолчать) в сердцах своих все же признают, что оно неприятно им.
[1] Причиной для их соблазна послужило то, что Христос заявил о Своем происхождении с небес, ст. 41−42. Как это Он говорит: «Я сшел с небес»? Они слышали о сошествии ангелов с небес, но никогда не слышали ничего подобного о человеке, при этом они совершенно не принимали в расчет представленных Им доказательств того, что Он больше чем человек.
[2] При этом они оправдывали себя тем, что были осведомлены о Его земном происхождении: «Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем?» Они считали ошибочным Его утверждение о том, что Он сошел с небес, так как Он был одним из них. Они пренебрежительно отзываются о Его благословенном имени Иисус: «Не Иисус ли это?» Они считают само собой разумеющимся, что Иосиф был Его отцом, хотя в действительности он только считался им.
Примечание. Ошибочные представления о личности Христа, будто Он был самым обыкновенным человеком, зачатым и рожденным самыми обыкновенными людьми, являются причиной предвзятого отношения к Его учению и служению. Неудивительно поэтому, что ставящие Его на один уровень со всеми остальными сынами человеческими, чьи отцы и матери известны, умаляют славу Его искупительной жертвы и тайны совершенного Им дела и, подобно этим иудеям, ропщут на Его обетование воскресить нас в последний день.
3. Назвав веру великим делом Божьим (ст. 29), Христос подробно рассуждает об этом деле, наставляя и вдохновляя нас в нем.
(1) Он показывает, что значит веровать во Христа.
[1] Веровать во Христа — значит прийти к Христу. Приходящий ко Мне есть то же, что и верующий в Меня (ст. 35), и еще (ст. 37): Приходящего ко Мне...; об этом же самом говорится и в ст. 44−45. Раскаяние перед Богом есть приход к Нему (Иер 3:22) как к наивысшему благу и конечной цели всего; подобным образом и вера в нашего Господа Иисуса Христа есть приход к Нему как к нашему Царю и Спасителю, как к Тому, Кто есть наш путь к Отцу. Этот приход означает проявление нашей любви к Нему, ибо она выражается в движениях души и соответствующих им поступках; прийти к Христу означает отойти от всего того, что находится во вражде или соперничает с Ним, и прийти к согласию с теми условиями, на которых нам предлагается жизнь и спасение через Него. Когда Он был на земле, приход к Нему означал более, чем приход туда, где Он находился; так и теперь — веровать в Него есть нечто большее, чем просто приходить к Его слову и установлениям.
[2] Веровать в Христа значит питаться Им (ст. 51): ядущий хлеб сей. Первое указывает на наше обращение к Христу, второе — на усвоение нами Христа, с аппетитом и наслаждением, чтобы получить жизнь, силу и утешение от Него. Веровать — значит питаться Им точно так, как питались манной израильтяне, оставившие котлы с мясом в Египте и уже не зависевшие от трудов рук своих (от которых они могли бы есть), но жившие исключительно тем хлебом, который был подаваем им с небес.
(2) Он показывает, какие преимущества дает вера во Христа. Что Он нам даст, если мы придем к Нему? Что мы приобретем, если будем питаться Им? Нужда и смерть — вот чего мы боимся больше всего; если мы можем быть уверены в нашем благосостоянии и в продолжительности нашей жизни в этом благосостоянии, то больше нам ничего и не нужно; истинно верующим обетовано то и другое.
[1] Они никогда не будут нуждаться, ни алкать, ни жаждать, ст. 35. У них есть желания, и притом серьезные, но они удовлетворяются в таком соответствии с их нуждами, так своевременно и с таким избытком, что их нельзя назвать ощущениями голода и жажды, которые тяжелы и мучительны. Те, кто ел манну и пил из камня, впоследствии голодали и жаждали. Манна приелась им, вода из камня не утолила их жажду. Но во Христе пребывает такая переливающаяся полнота, которая никогда не истощится, и из Него текут такие неиссякающие потоки, которые никогда не перестанут.
[2] Они никогда не умрут, не умрут вовеки; ибо:
Во-первых, верующий во Христа имеет жизнь вечную (ст. 47); он имеет уверенность в ней, гарантию ее и залог ее; он имеет ее в обетовании и в начатках ее. Союз со Христом и общение с Богом во Христе суть начало вечной жизни.
Во-вторых, тогда как питавшиеся манной умерли, питающиеся Христом никогда не умрут, потому что Христос является таким хлебом, которого вкусив человек уже никогда не умирает, ст. 49−50. Заметьте здесь:
1. Недостаточность прообразной манны: Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Из смерти наших отцов можно извлечь большую пользу; их гробы молчаливо свидетельствуют и воздвигнутые на них памятники напоминают нам о том, что величайшее изобилие самой лакомой пищи не в силах ни продлить жизнь, ни отвратить наступление смерти. Евшие манну, ангельскую пищу, умерли, как и все прочие люди. В их рационе не было ничего вредного, что могло бы сократить их дни, их смерть не была ускорена непосильным трудом и изнуряющими условиями жизни (ибо они ни сеяли, ни жали), и, однако же, они умерли.
(1) Многие из них умерли, пораженные Божьими казнями за свое неверие и ропот; ибо хотя они и ели эту духовную пищу, однако не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне, 1Кор 10:3−5. То, что они ели манну, не уберегло их от гнева Божьего так, как оберегает нас от него вера во Христа.
(2) Оставшиеся же из них умерли естественной смертью, и их тела пали, во исполнение Божественного приговора, в той же пустыне, в которой когда-то они ели манну. В то самое время, когда чудеса были ежедневным хлебом, человеческая жизнь была сокращена до тех пределов, которые существуют сегодня, Пс 89:10. Пусть же не хвалятся они сверх меры этой манной.
2. Вседостаточность истинной манны, прообразом которой была та, другая, манна: Хлеб же, сходящий с небес, эта поистине Божественная и небесная пища, таков, что ядущий его не умрет, то есть не подпадет под гнев Божий, убивающий душу; он не умрет второй смертью, и даже первая смерть не будет для него окончательной и безвозвратной. Не умрет, то есть не погибнет, не лишится небесного Ханаана, как израильтяне лишились земного по причине своего неверия, хотя они и ели манну. Это поясняется далее в следующем обетовании: ядущий хлеб сей будет жить вовек, ст. 51. Вот что значит это вечное неумирание: хотя человеку и положено однажды умереть, смерть для него будет лишь порогом, переступив который, он попадет в мир, где смерти уже не будет. Жизнь вечная означает не вечное существование (существовать вечно будут осужденные в аду грешники, ибо человеческая душа сотворена бессмертной), а вечное блаженство. И поскольку тело обязательно должно умереть, пролиться, подобно воде, на землю, Христос берет на Себя задачу воскресить также и его (как сказал Он до этого в ст. 44: «Я воскрешу его в последний день»); даже и оно будет жить вечно.
(3) Он показывает, какие заверения нам даны для того, чтобы мы веровали во Христа. Христос говорит о тех, которые и видели Его, и не уверовали, ст. 36. Они видели как Его Самого, так и творимые Им чудеса, слышали, как Он проповедовал, однако это не привело их к вере в Него. Вера не всегда является результатом увиденного; воины были непосредственными очевидцами Его воскресения, но несмотря на это, вместо того чтобы уверовать в Него, они лжесвидетельствовали о Нем; так что привести людей к вере во Христа — трудная задача, лишь благодаря действию Духа благодати невидевшие уверовали. Нам даются здесь два заверения для укрепления нашей веры:
[1] Сын радушно примет к Себе всех, кто придет к Нему (ст. 37): Приходящего ко Мне не изгоню вон. Каким теплым должно быть для наших душ это слово, приглашающее нас к Христу! Слово приходящего имеет форму единственного числа, что указывает на благосклонное отношение не только к верующим в целом, но и к каждой конкретной душе, обращающейся к Христу. Здесь отмечается:
Во-первых, что требуемая от нас обязанность является чисто евангельской: прийти к Христу, чтобы через Него прийти к Богу. Его красота и любовь, эти великие притягательные силы, должны влечь нас к Нему; ощущения нужды и страха перед опасностью должны направить нас к Нему; все должно приводить нас к Христу.
Во-вторых, здесь дается обетование, имеющее чисто евангельскую природу: не изгоню вон — οὐ μὴ ἐκβάλω ἔξω. Здесь два отрицания: «Я не изгоню, нет, не изгоню».
1. Это выражает великую благосклонность. У нас есть все основания опасаться, что Он изгонит нас вон. Если принять во внимание наше ничтожество, нашу отвратительную греховность, наше недостоинство и нашу немощь, препятствующие нам прийти, то мы справедливо можем ожидать, что Он сурово посмотрит на нас и затворит Свои двери перед нами. Однако Он устраняет эти опасения, заверяя нас в том, что не сделает этого, не посмотрит на нас свысока, хотя мы и ничтожны, не отвергнет нас от Себя, хотя мы и грешны. Разве бедные ученики приходят к Нему не затем, чтобы научиться? Хотя бы они были несмысленными и медлительными, Он не изгонит их вон. Разве несчастные больные приходят к Нему не затем, чтобы исцелиться, а бедные просители — затем, чтобы получить совет? Хотя их положение плачевно и они приходят к Нему с пустыми руками, Он не изгонит их вон.
2. Но здесь подразумевается благосклонность, превосходящая выраженную словами: когда говорится, что Он не изгонит их вон, имеется в виду, что Он примет их и даст им все то, за чем они придут к Нему. И как не откажет Он им в тот момент, когда они впервые придут к Нему, так точно не изгонит Он их вон и впоследствии, когда будет чем-нибудь недоволен. Его дары и призвание непреложны.
[2] Отец непременно приведет к Нему в должное время всех тех, кого дал Ему. В совместном договоре между Отцом и Сыном, касающемся искупления человека, Сын взял на Себя задачу оправдания, освящения и спасения всех тех, кто должен прийти к Нему («Пусть только они окажутся в Моих руках, и тогда предоставьте Мне позаботиться о них».), а Отец, начало и источник бытия, жизни и благодати, взял на Себя задачу передать в Его руки всех дарованных Ему и привести их к Нему. Итак:
Во-первых, Он заверяет нас в том, что это будет сделано: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет...» (ст. 37). Христос уже выразил Свое недовольство теми (ст. 36), кто не захотел поверить в Него, хотя и видел Его, теперь же Он добавляет к этому:
а. Чтобы обличить и пробудить их. Он недвусмысленно намекнул им на то, что если они будут упорствовать в своем нежелании прийти к Нему и уверовать в Него, то это будет определенным знаком того, что они не принадлежат к избранию благодати; ибо как можем мы думать, что Бог отдал нас Христу, когда мы отдаем самих себя миру и плоти? (2Пет 1:10).
б. Чтобы утешить и ободрить Себя Самого: «Хотя Израиль не будет собран, тем не менее Я буду прославлен». Избранные же получили, хотя многие ожесточились, Рим 11:7. Хотя Он и потерял многих из тех, которые суть Его творения, однако Он не потерял ни одного из тех, за которых Он несет ответственность: все, что дает Ему Отец, к Нему придет, несмотря ни на что. Здесь: (а) Говорится об избранных: «Все, что дает Мне Отец, — πᾶν ὃ δίδωσίν — все, как самих избранных людей, так и все то что им принадлежит, все их служение и все их интересы». Как все то, что есть Его, принадлежит им, так и все то, что е?
Ст. 56−57 Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. Якоже посла Мя живый Отец, и Аз живу Отца ради: и ядый Мя, и той жив будет Мене ради
Далее говорит: ядый Мою Плоть во Мне пребывает (ст. 56); этим показывает, что такой человек соединяется с Ним. Следующие же слова, если не вникнуть в их смысл, представляются как будто не имеющими связи с предыдущими. Какая, в самом деле, говорят, последовательность — сначала сказать: ядый Мою Плоть во Мне пребывает, и затем продолжать: якоже посла Мя живый Отец, и Аз живу Отца ради (ст. 57)? Однако ж между этими словами есть большое соответствие. Так как (Христос) много раз говорил о жизни вечной, то в подтверждение того же и присовокупил: во Мне пребывает. Если же во Мне пребывает, а Я живу, то явно, что и он будет жить. Потом говорит: якоже посла Мя живый Отец. Это — сравнение и уподобление. Он как бы так сказал: Я живу так, как Отец. А чтобы ты не счел Его нерожденным, Он тотчас прибавил: Отца ради; но этим показывает не то, будто Он для Своей жизни имеет нужду в каком-либо содействии. Еще прежде Он опроверг эту мысль, сказав: якоже Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе (5, 26). Если же (допустить, что) Он нуждается в содействии, то будет следовать, что Отец не дал так (то есть Сыну иметь живот в Себе), и значит, те слова — ложны; а если дал, то Сын уже не имеет нужды ни в каком постороннем содействии. Что же значит: Отца ради? Здесь Христос указывает только причину, говоря как бы так: как живет Отец, так и Я живу. И ядый Мя, и той жив будет Мене ради (ст. 57). Жизнь здесь разумеет не обыкновенную, но прославленную. А что Он говорит о жизни не обыкновенной, но о той, славной и неизреченной, это видно из того, что все — и неверующие и непосвященные — тоже живут, хотя и не вкушают той Плоти. Видишь, что речь идет не об этой жизни, но о той. Он как бы так говорит: ядущий Мою Плоть не погибнет по смерти и не подвергнется наказанию. И не об общем также воскресении говорит, так как все одинаково воскреснут, но о воскресении особенном, славном, соединенном с наградою.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем
«Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем». Разнообразно тайноводствует нас чрез это. Так как учение это мало доступно для людей еще не наученных, то, требуя разумения о Себе (Евр 11:3) от веры, а не исследования, и всесторонне представляя дело, разнообразно облегчает и всячески уясняет нам пользу раскрываемого учения, причем в качестве как бы основания некоего и утверждения для веры полагает сильнейшее к Нему влечение (ср. Рим 4:18). «Ядущий», говорит, «Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем». Подобно тому как если кто соединит один воск с другим, то один воск он, конечно, увидит оказавшимся в другом; точно таким же, полагаю, образом и приемлющий «Плоть» Спасителя нашего Христа и «пиющий» Его честную «Кровь», как Сам Он говорит, едино с Ним становится, как бы сорастворяясь и соединяясь с Ним чрез это восприятие (Крови и Плоти Христа), так что он во Христе обретается и обратно — Христос также «в нем». Почти таким же образом научал нас Христос и в Евангелии по Матфею, говоря: «Подобно (есть) Царство Небесное закваске, которую, взяв, женщина скрыла (вложила) в три меры (саты) муки, доколе сквасилось все» (Мф 13:33). Что надо разуметь здесь под женщиною, под троицею мер, называемых сатами, и вообще под сатою, об этом должно быть сказано в своем месте. В настоящем же случае скажем об одной только закваске. Как малая закваска, по словам Павла, все тесто заквашивает (1Кор 5:6; Гал 5:9), точно так же и «весьма малая евлогия» все наше тело (подобно тесту) замешивает в себя и наполняет своею силою, так что и Христос пребывает в нас, и мы так же в Нем, ибо со всею справедливостью можно сказать, что и закваска находится во всем тесте, и тесто подобным же образом оказывается во всей закваске. Здесь имеешь краткое объяснение изречения.
Но если мы любим вечную жизнь, если желаем иметь в себе Подателя бессмертия, то да не будем, подобно некоторым из нерадивых (христиан), отказываться от благословения (причастия, Евхаристии), дабы искусный в коварстве диавол не расставил нам сети и силки в вредном и ложном страхе (пред таинством).
Но ведь написано же, говоришь ты, что «ядущий от хлеба и пьющий из чаши недостойно суд себе ест и пьет» (1Кор 11:27−29). А между тем я, испытав себя, вижу недостойным.
Однако ж когда же ты будешь достоин — и от нас должен выслушать говорящий это, — когда представишь себя Христу? Ведь если ты всегда должен ужасаться своих грехопадений, а между тем не можешь перестать совершать грехопадения, ибо «кто уразумеет грехопадения?» (Пс 18:13), по слову святого Псалмопевца, то должен будешь оказаться совсем непричастным спасительной святыни. Поэтому благочестиво помышляй более о том, чтобы проводить согласную с (евангельским) законом жизнь и таким образом приобщишься благословению, уверовав в то, что оно изгоняет не только смерть, но и наши болезни. И это потому, что Христос, пребывая в нас, укрощает свирепеющий в членах наших закон плоти (Рим 7:24−25) и животворно возжигает благоговение к Богу, а страсти умерщвляет, не вменяя нам грехопадений наших, но, напротив, помогая, как больным. Как Пастырь Добрый и душу Свою положивший за овец (Ин 10:11), Он «обвязывает сокрушенное и восстановляет падшее» (Иез 34:16).
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга IV.
Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем
Что это значит: пребывает в Господе Иисусе Христе? Это значит, что Господь пребывает в тех, кто достойно причащается Тела и Крови Его. Пребывать во Христе — это значит быть в самом тесном общении с Ним.
Если говорить об отношениях человеческих, знаем, что самым тесным образом связаны люди между собою, когда соединены они союзом любви: горячо любящие друг друга супруги, дети, любящие своих родителей, пребывают друг в друге, их сердца бьются воедино, их мысли направлены в одну сторону, живут они одним духом.
Подобно этому, пребывать во Христе значит жить Его учением, проникнуться всецело Его Святой любовью, Его заповедями, проникнуться той любовью, которая побудила Его сойти с неба и нас спасти.
Общение с Истинным Богом может, конечно, быть только духовным общением, общением любви. Если Господь Иисус Христос говорит, что и Он пребывает в тех, кого достойно причащает Он Тела и Крови Его, то это значит, что любовью Христовой озарится сердце такого человека, что наполнится сердце это Духом Святым — это будет глубокое и неразрывное общение любви.
Дух животворит, плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин 6:63). Животворит только Дух, ибо дух царит над плотью. Духом управляются все функции органов нашего тела. Если дух могуч, свят, исполнен любви, это управление плотью будет благодатным.
Знаем удивительные примеры из жизни святых, из жизни великих постников, которые ели только один раз в неделю. Казалось бы, с точки зрения научных сведений, люди, которые питались, как Иоанн Предтеча, только акридами и диким медом, люди, которые как преподобный Антоний Сийский, как преподобный Серафим, питались годами одной травой, должны были быть чрезвычайно истощены, жизнь их должна сократиться.
Но это не так: «Физиология говорит одно. Дух — другое». Такие великие постники и подвижники, которые жили под землей, которые совершенно не дышали свежим воздухом, которые, подобно подвижникам Киево-Печерской Лавры, жили в пещерах и никогда не видели солнечного света, столь необходимого для организма, эти люди, вопреки законам физиологии, жили по 100 и более лет.
Их животворил Дух, животворили слова Господа Иисуса Христа, а Господь говорит: Не о хлебе единем жив будет человек, но о всяцем глаголе исходящем изо уст Божиих (Мф 4:4). Это самая глубокая, самая великая основа жизни — оживотворение Духом.
Кто оживотворяется Духом, кто становится в глубокое, тесное общение с Господом Иисусом Христом, кто живет во Христе, тот — над законами природы. Узнаёт он в сердце своем, что имеет тесное общение со Христом. Как узнаёт?
Узнаёт это по тому, что сердце его наполняется радостью, радостью, которой не знают люди, не живущие духом, узнаёт по тому, что любовь святая возрастает и возрастает в нем, что исполняет он заповеди Христовы. Будем же жить так, чтобы животворил нас дух, будем жить так, чтобы жил в нас Христос и мы жили во Христе!
Источник: Спешите идти за Христом. На слова: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем».
Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем
Это осязательно опыт подтверждает. Преблажен, преисполнен жизнию тот человек, который с верою причащается Святых Таин, с сердечным раскаянием во грехах. Эта истина осязательно [ясна] еще из противного. Когда без искреннего раскаяния во грехах и с усумнением приступаешь к святой Чаше, тогда входит в тебя сатана и пребывает в тебе, убивая твою душу. И это бывает чрезвычайно ощутительно.
Источник: Дневник. Том IV. 1860−1861.
Ст. 56−58 Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек
Здесь мы научаемся таинству Причащения, Ядущий и пиющий плоть и кровь Господа пребывает в Самом Господе, и Господь в нем. Странное и непостижимое бывает соединение, так что Бог пребывает в нас, а мы в Боге. Не страшное слышишь ты учение. Мы вкушаем не Самого Бога, ибо Он неосязаем и бестелесен, и необъятен ни для глаз, ни для зубов; ни опять вкушаем плоть простого человека, ибо она не может принести никакой пользы. Но как Бог неизреченным смешением соединил Сам с Собою плоть, то и плоть животворит не потому, будто пременилась в Естество Божие, — нет, но по подобию раскаленного железа, которое и остается железом, и обнаруживает силу огня. Так и плоть Господня, пребывая плотию, животворит как плоть Бога Слова. — Как Я, говорит, «живу Отцем», то есть потому, что родился от Отца, Который есть Жизнь, так «и ядущий Меня жить будет Мною», соединившись и как бы претворившись в Меня, могущего животворить. Когда же слышишь, что «Я живу», не думай, что Он живет по причастию жизни. Иначе Богом называлось бы животное. Но нет! Ибо ни животное не называется Богом, ни сотворенное Жизнью. — Часто повторяет слова: «отцы ваши ели манну в пустыне» для того, чтобы убедить слушателей, что если можно было питаться людям без жатвы и сеяния в течение сорока лет и жизнь их поддерживалась, тем более ныне Господь подкрепит нашу разумную жизнь лучшим хлебом, плотию Своею, образовавшеюся из земли — Девы, без сеяния — мужа. — Везде упоминает о жизни и часто приводит это имя, потому что ничто так не приятно людям, как жизнь. — Впрочем, ты можешь есть плоть и пить кровь Владыки не только в Таинственном Причастии, но и иным образом. Плоть ест тот, кто идет путем деятельности. Ибо плоть — неудобоварима, как и деятельность — многотрудна. Кровь пьет как бы вино, веселящее сердце, созерцатель. Ибо созерцание не сопряжено с трудом, есть даже успокоение от трудов, и похоже на питие, как и питие легче, чем пища.
Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем
Во Мне пребывает, соединяется со Мною через Причастие и приобщение Моего Тела и Моей Крови, становится одного со Мною тела и делается причастником находящейся во Мне жизни; а если он во Мне, то, конечно, и Я в нем.
Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем
«Плотью» и «кровью» Он назвал все таинственное Пришествие Свое и явил нам учение Свое, состоящее из духовного делания, естественного созерцания и богословского любомудрия, которым душа питается и постепенно приготовляется к созерцанию сущих вещей. Таково, вероятно, значение сказанных слов.
Источник: Послание о вере.
Ст. 56−57 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Kровь пребывает во Мне, и Я в нем. Kак послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною
Человек, вкушающий Плоть и Kровь Христа, пребывает в действительном общении со Христом, так сказать, воспринимает в себя Христа (ср. Гал 2:20): и верующий находится во Христе, и Христос в нем. Такое тесное общение между Христом и верующим основывается на том жизненном общении, какое существует между Христом и Живым Отцом, т. е. имеющим в себе жизнь (ср. Ин 5:26).
Живу Отцем, т. е. от Отца получил жизнь, но имею, однако, ее в полном Своем распоряжении, так что могу Сам сообщать ее и другим (ср. Ин 5:26). Поэтому-то Сын может тем, кто принимает Его в себя как пищу жизни, сообщать жизнь.
Жить будет Мною. Человек будет жить постольку, поскольку он находит во Христе свою пищу.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента