Нужно увидеть, то есть признать, что Иисус Христос — Сын Божий и Спаситель мира, а затем поверить в Него. Это означает, что вера его должна проявиться в принятии Господа Иисуса как личного Спасителя. Все верующие уже здесь, на земле, имеют жизнь вечную, а также получают уверенность в том, что будут воскрешены в последний день.
I. Поскольку Христос сказал им, что они должны трудиться, чтобы добыть ту пищу, о которой Он говорил, должны стараться о ней, то они спрашивают, что им надо делать, и Он отвечает, ст. 28, 29.
1. Их вопрос был вполне уместен (ст. 28): Что нам делать, чтобы творить дела Божьи? Некоторые видят в их вопросе дерзость: «Какие еще дела Божьи мы можем творить, которые были бы лучше тех, которые мы и так творим, исполняя закон Моисеев?» Я же склонен понимать, что они задали его в смирении и совершенно серьезно, показывая этим, что имели, по крайней мере в настоящий момент, доброе намерение и желали знать и исполнять свой долг; и полагаю, что те, кто задавал вопросы как и что (ст. 30) и выражал просьбу (ст. 34), были не теми же самыми людьми, которые роптали (ст. 41−42) и спорили (ст. 52), ибо последние конкретно названы иудеями, то есть они были теми, кто пришел из Иудеи (ибо только таких называли иудеями) с той целью, чтобы придираться, в то время как первые из упомянутых были выходцами из Галилеи и пришли для того, чтобы учиться. Этот вопрос доказывает их убеждение в том, что желающие получить вечную пищу:
(1) Должны стремиться сделать что-то великое. Те, кто ожидает возвышенного и надеется насладиться славой Божьей, должны иметь возвышенные цели в своих стремлениях и стараться творить дела Божьи, дела, которые Он требует и которые Ему угодны, дела Божьи, отличные от дел мирских людей с их мирскими целями. Недостаточно только говорить слова Божьи, но необходимо и творить дела Божьи.
(2) Должны быть готовы исполнить любое приказание. «Что нам делать? Господи, я готов сделать все, что только ни повелишь мне, как бы ни противились этому плоть и кровь» (см. Деян 9:6).
2. Ответ Христа был достаточно ясен (ст. 29): «Вот дело Божье, чтобы вы веровали...»
Примечание.
(1) Дело веры есть дело Божье. Они спрашивали о делах Божьих (во множественном числе), заботясь о многом; Христос же указывает им на одно дело, включающее в себя все остальные, одно только нужно — чтобы вы веровали, а это заменяет собой все дела обрядового закона; это дело необходимо для принятия всех других дел, и именно оно их и производит, ибо без веры угодить Богу невозможно. Вера есть дело Божье, ибо она производится Его действием в нас, верою душа предает себя Его действию и верою она побуждается к действиям для Него.
(2) Вера есть дело Божье, дело соединения со Христом и упования на Него. Оно заключается в том, чтобы веровать в Него как в Того, Которого Бог послал как Своего уполномоченного в великом деле примирения Бога с человеком, уповать на Него как такового и покоряться Ему. См. также Ин 14:1.
II. Поскольку Христос сказал им, что эту пищу им даст Сын Человеческий, то они спрашивают о Нем, и Он отвечает на их вопрос.
1. Их вопрос касается знамения (ст. 30): «Какое же Ты дашь знамение?..» Они были правы в том, что поскольку Он потребовал от них веры в Него, то Ему следовало предъявить Свои верительные грамоты, доказать посредством чуда, что Он действительно был послан от Бога. В силу того что Моисей подтвердил свое посланничество знамениями, то требовалось, чтобы и Христос, пришедший упразднить обрядовый закон, подобным же образом подтвердил Свое посланничество: «Что Ты делаешь? Куда Ты ведешь? Какие из неизменных атрибутов Божественной власти Ты намерен запечатлеть на Твоем учении?» Но при этом они совершенно упустили из виду то:
(1) Что проглядели многие чудеса, которые Он творил пред ними и которые уже представляли более чем достаточное доказательство Его Божественного посланничества. Время ли теперь спрашивать: «Какое же Ты дашь знамение?», да еще и в Капернауме, на этой витрине чудес, где Он совершил так много чудес, знамений, свидетельствующих о Его служении и Его деле? Не этих ли самых людей не далее как вчера накормил Он чудесным образом? Никто не слеп так, как не желающие видеть; ибо они бывают так слепы, что спрашивают, когда солнце светит им прямо в лицо, действительно ли сейчас день или нет.
(2) Что всем чудесам, сотворенным Христом, они предпочли чудесное насыщение Израиля в пустыне (ст. 31): Отцы наши ели манну в пустыне; желая сделать свое возражение более веским, они цитируют при этом Писание: Хлеб с неба дал им есть (из Пс 77:24), хлеб небесный дал им. Какую пользу могли бы они извлечь из этой истории, на которую здесь ссылаются! Она является памятником Божьего могущества и доброты, часто вспоминаемым во славу Божью (Неем 9:20−21); однако посмотрите, как эти люди извращали ее и злоупотребляли ею.
[1] Христос упрекнул их за то, что им полюбился этот чудесный хлеб, и повелел им не прилепляться сердцем к пище тленной. «Почему? — говорят они. — Если пища для чрева была великим благом, которое Бог послал нашим отцам в пустыне, то почему мы не должны стараться об этой пище? Если Бог высоко ценил наших отцов, то почему мы не можем быть на месте их, чтобы и нас высоко ценить?»
[2] Христос накормил пять тысяч человек пятью хлебами, дав этим знамение того, что Он был послан Богом; но они под видом возвеличивания чудес Моисея, в действительности, недооценили чудо Христа и не желали признавать его достаточно убедительным. «Христос накормил тысячи, а Моисей — сотни тысяч; Христос накормил их только однажды и после этого выговорил тем, кто последовал за Ним в надежде питаться так же и дальше, и отделался от них беседой о духовной пище, а Моисей же кормил своих последователей сорок лет, и чудеса были для них не редкостью, а насущным хлебом. Христос накормил их хлебом от земли, ячменным хлебом, и рыбками из моря, а Моисей кормил Израиля хлебом с неба, ангельской пищей». Вот так расхваливали эти иудеи манну, которую ели отцы их, а их отцы пренебрегали ею точно так, как теперь их дети — ячменными хлебами, и называли ее негодной пищей, Чис 21:5. Так и мы в наши дни склонны не замечать знаков могущества и благодати Божьей и пренебрегать ими, но в то же самое время претендовать на восхищение чудесами, о которых рассказывали нам отцы наши. Предположим, что это чудо Христа было меньше чуда Моисея, однако были же и другие примеры, когда чудеса Христа превосходили его чудеса; и, кроме того, все истинные чудеса подтверждают Божественное учение, хотя не все совершаются в одинаково замечательных обстоятельствах, которые постоянно меняются в зависимости от требований времени. Как манна превосходила ячменные хлебы, так точно, и даже в большей степени, учение Христа превосходило закон Моисеев и Его небесные установления превосходили плотские установления того времени.
2. Ответ Христа на этот вопрос, в котором:
(1) Он исправляет их ошибочное представление о манне, которая была прообразом истинной. Это правда, что их отцы ели манну в пустыне. Но:
[1] Не Моисей дал им ее и не ему они были обязаны ею; он был всего лишь орудием, и потому они должны были видеть за ним Бога. Мы знаем, что Моисей даже не просил Бога о манне и что однажды он так необдуманно заявил: «Разве нам из этой скалы известь для вас воду?» Не Моисей дал им этот хлеб и эту воду.
[2] Манна была дана им не с неба, как они полагали, не с высших небес, а лишь из среды облаков, потому она была не настолько превосходнее хлеба, происходящего от земли, как они думали. Когда Писание говорит: хлеб с неба дал им есть, из этого не следует, что это был небесный хлеб или что он предназначался быть пищей для души. Непонимание языка Писания порождает множество ошибочных представлений о Боге.
(2) Он просвещает их относительно истинной манны, которой та была прообразом: «Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес, являющийся истинным и действительным хлебом с небес, которого манна была всего лишь тенью и прообразом; он дается теперь, и не отцам вашим, которые умерли и которых больше нет, а вам, живущим в нынешнем веке, о которых Бог предусмотрел нечто лучшее. Он дает вам этот хлеб с небес, который является таковым поистине». Как престол славы Божьей выше облаков, плывущих по небу, так и духовный хлеб вечного Евангелия превосходнее манны. Называя Бога Отцом Своим, Он делает Себя больше Моисея; ибо Моисей был верен, как слуга, а Христос — как Сын, Евр 3:5−6.
III. Ответив на их вопросы, Христос использует их возражение относительно манны в качестве повода для беседы о Себе Самом (как аналогии хлебу) и о вере (как аналогии вкушению пищи и питию); остальная часть беседы сводится к обсуждению этого вопроса и замечаниям Его слушателей на него; при этом обе вышеупомянутые аналогии объединяются Им в одну — вкушение Его плоти и питие Его крови.
1. Сказав о Себе как о великом даре Божьем и истинном хлебе (ст. 32), Христос подробно объясняет и подтверждает сказанное, чтобы мы имели правильное представление о Нем.
(1) Он говорит, что является истинным хлебом, и повторяет это снова и снова в ст. 33,35,48−51. Заметьте:
[1] Христос есть хлеб, Он является тем же для души, чем является хлеб для тела; Он питает и поддерживает духовную жизнь (является ее опорой) точно так, как хлеб поддерживает жизнь тела; он — опора жизни. Доктрины Евангелия о Христе — что Он является Посредником между Богом и человеком, что Он наш мир, наша праведность, наш Искупитель, — это то, чем люди живут. Скорее наши тела обойдутся без пищи, чем наши души — без Христа. Зерновой хлеб вымолачивают (Ис 28:28), такая же участь постигла и Христа; Он родился в Вифлееме, в доме хлеба, и прообразом Его был видимый хлеб.
[2] Он есть хлеб Божий (ст. 33), Божественный хлеб; это Он от Бога ст. 46), это хлеб, который Отец Его дает, говорит Он (ст. 32), и который Он сделал пищей для наших душ; хлеб семьи Божьей, хлеб Его детей. Жертвы левитов названы хлебом Божьим (Лев 21:21−22), а Христос является великой Жертвой; Он являет Себя в Своем слове и в Своих установлениях жертвенной трапезой.
[3] Он есть хлеб жизни (ст. 35, 48), тот хлеб жизни, каким было древо жизни, находившееся посреди Едемского сада, которое было для Адама печатью той части завета, делай это, и живи, от которого он мог вкушать и жить. Христос есть хлеб жизни, ибо Он есть плод древа жизни.
Во-первых, Он есть хлеб живый (как Он Сам объясняет, ст. 51): «Я хлеб живый...» Обычный хлеб сам по себе мертв, он питает лишь при участии действующих начал живого тела, а Христос Сам является живым хлебом и питает Своей собственной силой. Манна была мертвой материей: когда ее оставляли на ночь, она портилась, в ней заводились черви, а Христос вечно живущий, Он вечный хлеб, который никогда не плесневеет и не стареет. Учение Христа распятого и теперь укрепляет и утешает верующего так же, как и всегда, Его посредничество остается таким же ценным и действенным, каким было и всегда.
Во-вторых, Он дает жизнь миру (ст. 33), духовную и вечную жизнь: жизнь души в союзе и общении с Богом здесь на земле и жизнь в лицезрении Его и обладании Им в будущем веке; жизнь, включающую в себя все блаженства. Манна только продолжала и поддерживала жизнь, она не сохраняла и не увековечивала ее и тем более не возвращала; а Христос дает жизнь мертвым во грехах. Манна предназначалась только для жизни израильтян, а Христос дан для жизни мира; никому не отказано в этом хлебе, кроме тех, кто сам себе в нем отказал. Христос пришел, чтобы наполнить жизнью сердца людей, вложить в них принципы, производящие добрые качества.
[4] Он есть хлеб, сшедший с небес; эти слова часто повторяются здесь, ст. 33,50−51,58. Они указывают:
Во-первых, на Божественность личности Христа. Как Бог, Он имел бытие на небе, откуда нисшел, чтобы принять на Себя нашу природу: Я сошел с небес. Из этого мы можем сделать вывод: о Его древности — Он был в начале у Бога; о Его силе, ибо небо есть свод Его могущества; о Его власти — Он пришел с Божественными полномочиями.
Во-вторых, на Божественный первоисточник всех благ, приходящих к нам через Него. Он приходит, Он не только катарад — сшедший (ст. 51), но и катаршусоу — сходящий. Он нисходит это указывает на то, что от Бога через Христа непрерывно изливается свет, жизнь и любовь на верующих в Него, подобно манне, ежедневно сходившей на землю, см. Еф 1:3. Omnia desuper — все дается свыше.
[5] Он есть тот хлеб, прообразом и символом которого была манна (ст. 58), тот хлеб, истинный хлеб, ст. 32. Как камнем, из которого они пили, был Христос, так и манна, которую они ели, была духовной пищей 1Кор 10:3−4. Манна была дана Израилю, так и Христос дан духовному Израилю. Манны было достаточно для всех их, так и во Христе заключена полнота благодати для всех верующих; у того, кто собирает много этой манны, не останется лишнего, когда он станет употреблять ее, а тот, кто собирает мало, обнаружит (когда благодать завершится славой), что не имеет недостатка. Манну нужно было собирать поутру, и желающие найти Христа должны рано искать Его. Манна была сладкой на вкус и, как сообщает нам автор книги Премудростей Соломона (Прем 16:20), была хороша на любой вкус, так и для верующих Христос является драгоценностью. Израиль жил на манне до тех пор, пока не пришел в Ханаан, и Христос есть жизнь наша. Сосуд с манной хранился в ковчеге как памятник, так и вечеря Господня напоминает нам о Христе как о пище для наших душ.
(2) Он объясняет, в чем заключалась Его задача и каково было Его поручение в этом мире. Оставляя язык образов, Он говорит ясно и не прибегает к притчам, излагая сущность Своей миссии среди людей, ст. 38−40.
[1] Он заверяет нас, в общем, что сошел с небес по делу Своего Отца (ст. 38), не для того, чтобы творить волю Свою, но волю пославшего Его Отца. Он сошел с небес, и это характеризует Его как разумную, деятельную Личность, Он добровольно пришел в этот низший мир, совершив длинный путь и сделав большой шаг вниз, если учесть славу того мира, из которого Он пришел, и бесславие того мира, в который пришел; мы вправе с удивлением спросить: «Что заставило Его отважиться на подобную экспедицию?» Он говорит здесь, что пришел творить не Свою волю, а волю Своего Отца, не потому, что Его воля в чем-то противоречила воле Его Отца, но потому, что те, кому Он говорил эти слова, подозревали наличие противоречия между ними. «Нет, — говорит Он, — Я действую не по Своей воле и не Своими принципами руководствуюсь, но Я пришел, чтобы творить волю пославшего Меня Отца». То есть:
Во-первых, Христос пришел в этот мир не как частное лицо, действующее исключительно в собственных интересах, но как лицо, выполняющее общественные функции, чтобы действовать в интересах людей, как действует посол или полномочный представитель, которому доверено общественное дело. Он пришел в этот мир как великий представитель Бога и как великий врач этого мира. Его привел сюда не какой-то частный интерес, но Он пришел, чтобы наладить отношения между такими великими сторонами, как великий Творец и все Его творение.
Во-вторых, когда Христос был в мире, Он не стремился к достижению какой-либо частной цели и не преследовал какой-либо особый интерес, отличный от интересов тех, ради кого Он действовал. Целью всей Его жизни было прославлять Бога и творить добро людям. Поэтому Он никогда не советовался с собственными удобствами, безопасностью или покоем, но, когда Ему надо было отдать Свою жизнь, Он не стал считаться со Своей человеческой природой, которая страшилась этого, и, как Человек, предал Свою волю в волю Бога: Не как Я хочу, но как Ты.
[2] Он знакомит нас, в чем конкретно заключалась воля Отца, исполнить которую Он пришел; Он объявляет постановление, или указания, которые Ему надлежит исполнить.
Во-первых, постановление, касающееся отдельных лиц, данных Христу, то есть о спасении всего избранного остатка. Это завет искупления между Отцом и Сыном (ст. 39): «Воля же пославшего Меня Отца есть та, на Меня возложена такая обязанность, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить...»
Примечание.
1. Существует определенное число сынов человеческих, данных Отцом Иисусу Христу, чтобы они были предметом Его попечения и послужили в похвалу и во славу Его имени; Он дал их Ему в наследие, в собственность. Пусть Он делает для них все, что требует их положение: учит их и исцеляет их, платит их долг и защищает их дело в суде, готовит их к вечной жизни и сохраняет их для нее, и пусть сделает из них все, что только возможно. Отец мог бы распорядиться ими по Своему усмотрению; как Его творения, они, их жизнь и их существо, произошли через Него; как грешники, они, их жизнь и их существо, были возвращены к Нему. Он мог бы удовлетворить над ними Свою справедливость и предать их мучителям, но Он сделал их памятниками Своей милости и отдал их Спасителю. Кого Бог сделал предметами Своей особой любви, тех Он вверил в руки Христа.
2. Иисус Христос взял на Себя обязательство никого не погубить из тех, кто таким образом был дан Ему Отцом. Многие сыны, которых Он должен привести в славу, еще ожидают Его, и никто из них не будет забыт, Мф 18:14. Никто из них не погибнет по причине недостаточной меры благодати, необходимой для их освящения. Если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни, Быт 43:9.
3. Обязательство, взятое на Себя Христом в отношении тех, кого дал Ему Отец, простирается и на воскрешение их тел. Я воскрешу его в последний день; это включает всех, ушедших прежде, но это должно увенчать и завершить все Его дело. Тело есть часть человека и потому составляет также часть совершенного Христом приобретения и Его ответственности; ему принадлежат обетования, и потому оно не будет погублено. Обязательство Христа заключается не только в том, чтобы никого не погубить, никакого человека, но и в том, чтобы ничего не погубить, никакой части человека, а значит и тела. Дело Христа никогда не будет считаться законченным до тех пор, пока не произойдет воскресение, когда души и тела святых вновь соединятся и соберутся к Христу, чтобы Он представил их Отцу: Вот, Я и дети, которых дал Мне Бог, Евр 2:13; 2Тим 1:12.
4. Причина и начало всего этого есть верховная воля Божья, определения Его воли, в согласии с которыми Он и творит все это. Такова была заповедь, данная Отцом Своему Сыну, когда Он послал Его в этот мир, и Сын всегда имел ее в виду.
Во-вторых, постановление, касающееся всех сынов человеческих и открывающее им, как и на каких условиях они могут обрести спасение через Христа; это завет благодати между Богом и человеком. Кем являются люди, данные Христу, — для нас тайна: познал Господь Своих; мы этого не знаем, нам не дано этого знать. Однако хотя имена их сокрыты, отличительные признаки известны. Жизнь и блаженство предлагаются людям на евангельских условиях, чтобы посредством их те, кто был дан Христу, обратились к Нему, а все остальные не имели никакого извинения (ст. 40): «Воля, открытая воля Пославшего Меня, определяющая Его действия в отношении сынов человеческих, заключается в том, чтобы всякий, будь то иудей или язычник, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его». Это поистине Евангелие, благая весть. Разве она не оживляет нас, когда мы слышим ее?
1. Жизнь вечная может быть нашим достоянием, если только мы сами не окажемся виновными в отвержении ее. В то время как по причине греха первого Адама путь к дереву жизни был прегражден, благодатью второго Адама он был вновь открыт. В качестве почести нашего вышнего призвания нам предлагается венец славы, чтобы получить его, нам надо бежать.
2. Всякий может иметь вечную жизнь. Евангелие проповедуется всем и всем предлагается вечная жизнь, так чтобы никто не мог сказать: «Это ко мне не относится» (Откр 22:17).
3. Эта вечная жизнь гарантирована всем верующим во Христа и только им. Видящий Сына и верующий в Него обязательно будет спасен. Некоторые понимают, что слово видящий означает ограничение условия спасения, распространение его лишь на тех, кому дано откровение о Христе и Его благодати. Всякий, кто имеет возможность познакомиться со Христом и использует ее так, чтобы уверовать в Него, обязательно будет иметь жизнь вечную; так что никто не будет осужден за неверие (хотя и может быть осужден за другие грехи), кроме тех, кому было проповедано Евангелие, но кто, подобно этим иудеям (ст. 36), видел, и тем не менее не поверил; кто познал Христа и, несмотря на это, не доверился Ему. Однако я склонен понимать под словом видящий то же самое, что и верующий, ибо употребленное здесь слово θηωηῶν указывает не столько на видение предмета при помощи зрения (как в ст. 36, в котором употреблено выражение ἑωράκατέ με — вы и видели Меня), сколько на духовное созерцание. Всякий видящий Сына, то есть верующий в Него, видит Его оком веры, с помощью которой мы приходим к истинному познанию евангельского учения о Христе и привлекаемся к Нему. Веровать — значит взирать на Него точно так, как взирали на медного змея укушенные израильтяне. Христу нужна не слепая вера, когда мы готовы отдать наши очи и после этого последовать за Ним, а такая вера, когда мы видим Его и видим то основание, на котором твердо стоим в нашей вере. Наша вера только тогда является правильной, когда основывается не на слухах (веруем так, как церковь верует), а представляет собой результат тщательного исследования и рассмотрения мотивов доверия: Теперь же мои глаза видят Тебя и: Сами слышали.
4. Верующие в Иисуса Христа непременно будут воскрешены Его силой в последний день для жизни вечной. Эта ответственность была возложена на Него волей Его Отца (ст. 39), и здесь Он торжественно провозглашает о том, что принял ее Своим обязательством: «Я воскрешу его». Это подразумевает не только возвращение тела к жизни, но и вступление всего человека в безграничные просторы обетованной вечной жизни.
2. Теперь рассмотрим высказывания слушателей Христа по поводу Его беседы о Себе как хлебе жизни, сшедшем с небес.
(1) Когда они услышали о хлебе Божьем, который дает жизнь, они сердечно попросили о нем (ст. 34): «Господи! подавай нам всегда такой хлеб». Я не думаю, что эти слова были произнесены с издевкой и насмешкой, как понимает этот текст большая часть толкователей: «Подавай нам такой хлеб, если можешь; и питай нас им не однажды, как тогда, когда мы наелись пятью хлебами, но всегда»; они считают, что эта просьба была не лучше молитвы нераскаявшегося разбойника: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас». Я же склонен считать, что эта просьба, хотя и невежественная по своей сути, была все же высказана искренне и имела под собой добрые намерения; ибо они называют Его Господи и желают получить то, что Он дает, что бы Он под этим ни подразумевал. Общие и туманные понятия о Божественных вещах производят в плотских сердцах некоторое стремление к ним, подобное желанию Валаама умереть смертию праведников. Имеющие смутное представление о Божественном, видящие проходящих людей как деревья, произносят, нечленораздельные, как бы я назвал их, молитвы о духовных благословениях. Такие люди считают благоволение Божье благом и небо — прекрасным местом, они не могут не желать того и другого, и в то же время совершенно не ценят святости и совсем не стремятся к ней, хотя она является необходимым условием достижения того и другого. Да возжелают ее наши души; вкусив, как благ Господь, неужели мы не будем питаться словом Божьим и Самим Христом в этом слове? Будем же говорить: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб; пусть этот хлеб жизни будет нашим ежедневным хлебом и небесная манна — нашей неизменной пищей, и пусть мы никогда не будем знать недостатка в них».
(2) Но когда они поняли, что под хлебом жизни Иисус имеет в виду Самого Себя, то презрели этот хлеб. Не ясно, были ли это те же самые люди, которые просили о нем (ст. 34), или же другие; создается впечатление, что это были другие люди, ибо они названы иудеями. Сказано (ст. 41): Возроптали на Него иудеи... Эти слова следуют непосредственно за торжественным заявлением Христа, сделанным Им о воле Божьей и о собственном Его обязательстве относительно спасения человека (ст. 39−40), заявлением, которое, несомненно, было самым важным и самым благодатным из всех слов, когда-либо исходивших из уст нашего Господа Иисуса, самым верным и самым достойным всякого принятия. Казалось бы, что они, услышав весть о том, что Бог посетил их, должны были бы преклониться и поклониться Ему, подобно Израилю в Египте. Однако, в противоположность этому, вместо того чтобы принять предложение Христа, они возроптали, начали придираться к Его словам, и хотя и не выступили против них открыто и не стали противоречить им принародно, однако втайне между собой отзывались о них с пренебрежением и внушали друг другу предубеждение против них. Многие из не желающих выступать открыто против учения Христа (их придирки настолько неубедительные и беспочвенные, что они или стыдятся признаться в них, или боятся, что будут вынуждены замолчать) в сердцах своих все же признают, что оно неприятно им.
[1] Причиной для их соблазна послужило то, что Христос заявил о Своем происхождении с небес, ст. 41−42. Как это Он говорит: «Я сшел с небес»? Они слышали о сошествии ангелов с небес, но никогда не слышали ничего подобного о человеке, при этом они совершенно не принимали в расчет представленных Им доказательств того, что Он больше чем человек.
[2] При этом они оправдывали себя тем, что были осведомлены о Его земном происхождении: «Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем?» Они считали ошибочным Его утверждение о том, что Он сошел с небес, так как Он был одним из них. Они пренебрежительно отзываются о Его благословенном имени Иисус: «Не Иисус ли это?» Они считают само собой разумеющимся, что Иосиф был Его отцом, хотя в действительности он только считался им.
Примечание. Ошибочные представления о личности Христа, будто Он был самым обыкновенным человеком, зачатым и рожденным самыми обыкновенными людьми, являются причиной предвзятого отношения к Его учению и служению. Неудивительно поэтому, что ставящие Его на один уровень со всеми остальными сынами человеческими, чьи отцы и матери известны, умаляют славу Его искупительной жертвы и тайны совершенного Им дела и, подобно этим иудеям, ропщут на Его обетование воскресить нас в последний день.
3. Назвав веру великим делом Божьим (ст. 29), Христос подробно рассуждает об этом деле, наставляя и вдохновляя нас в нем.
(1) Он показывает, что значит веровать во Христа.
[1] Веровать во Христа — значит прийти к Христу. Приходящий ко Мне есть то же, что и верующий в Меня (ст. 35), и еще (ст. 37): Приходящего ко Мне...; об этом же самом говорится и в ст. 44−45. Раскаяние перед Богом есть приход к Нему (Иер 3:22) как к наивысшему благу и конечной цели всего; подобным образом и вера в нашего Господа Иисуса Христа есть приход к Нему как к нашему Царю и Спасителю, как к Тому, Кто есть наш путь к Отцу. Этот приход означает проявление нашей любви к Нему, ибо она выражается в движениях души и соответствующих им поступках; прийти к Христу означает отойти от всего того, что находится во вражде или соперничает с Ним, и прийти к согласию с теми условиями, на которых нам предлагается жизнь и спасение через Него. Когда Он был на земле, приход к Нему означал более, чем приход туда, где Он находился; так и теперь — веровать в Него есть нечто большее, чем просто приходить к Его слову и установлениям.
[2] Веровать в Христа значит питаться Им (ст. 51): ядущий хлеб сей. Первое указывает на наше обращение к Христу, второе — на усвоение нами Христа, с аппетитом и наслаждением, чтобы получить жизнь, силу и утешение от Него. Веровать — значит питаться Им точно так, как питались манной израильтяне, оставившие котлы с мясом в Египте и уже не зависевшие от трудов рук своих (от которых они могли бы есть), но жившие исключительно тем хлебом, который был подаваем им с небес.
(2) Он показывает, какие преимущества дает вера во Христа. Что Он нам даст, если мы придем к Нему? Что мы приобретем, если будем питаться Им? Нужда и смерть — вот чего мы боимся больше всего; если мы можем быть уверены в нашем благосостоянии и в продолжительности нашей жизни в этом благосостоянии, то больше нам ничего и не нужно; истинно верующим обетовано то и другое.
[1] Они никогда не будут нуждаться, ни алкать, ни жаждать, ст. 35. У них есть желания, и притом серьезные, но они удовлетворяются в таком соответствии с их нуждами, так своевременно и с таким избытком, что их нельзя назвать ощущениями голода и жажды, которые тяжелы и мучительны. Те, кто ел манну и пил из камня, впоследствии голодали и жаждали. Манна приелась им, вода из камня не утолила их жажду. Но во Христе пребывает такая переливающаяся полнота, которая никогда не истощится, и из Него текут такие неиссякающие потоки, которые никогда не перестанут.
[2] Они никогда не умрут, не умрут вовеки; ибо:
Во-первых, верующий во Христа имеет жизнь вечную (ст. 47); он имеет уверенность в ней, гарантию ее и залог ее; он имеет ее в обетовании и в начатках ее. Союз со Христом и общение с Богом во Христе суть начало вечной жизни.
Во-вторых, тогда как питавшиеся манной умерли, питающиеся Христом никогда не умрут, потому что Христос является таким хлебом, которого вкусив человек уже никогда не умирает, ст. 49−50. Заметьте здесь:
1. Недостаточность прообразной манны: Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Из смерти наших отцов можно извлечь большую пользу; их гробы молчаливо свидетельствуют и воздвигнутые на них памятники напоминают нам о том, что величайшее изобилие самой лакомой пищи не в силах ни продлить жизнь, ни отвратить наступление смерти. Евшие манну, ангельскую пищу, умерли, как и все прочие люди. В их рационе не было ничего вредного, что могло бы сократить их дни, их смерть не была ускорена непосильным трудом и изнуряющими условиями жизни (ибо они ни сеяли, ни жали), и, однако же, они умерли.
(1) Многие из них умерли, пораженные Божьими казнями за свое неверие и ропот; ибо хотя они и ели эту духовную пищу, однако не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне, 1Кор 10:3−5. То, что они ели манну, не уберегло их от гнева Божьего так, как оберегает нас от него вера во Христа.
(2) Оставшиеся же из них умерли естественной смертью, и их тела пали, во исполнение Божественного приговора, в той же пустыне, в которой когда-то они ели манну. В то самое время, когда чудеса были ежедневным хлебом, человеческая жизнь была сокращена до тех пределов, которые существуют сегодня, Пс 89:10. Пусть же не хвалятся они сверх меры этой манной.
2. Вседостаточность истинной манны, прообразом которой была та, другая, манна: Хлеб же, сходящий с небес, эта поистине Божественная и небесная пища, таков, что ядущий его не умрет, то есть не подпадет под гнев Божий, убивающий душу; он не умрет второй смертью, и даже первая смерть не будет для него окончательной и безвозвратной. Не умрет, то есть не погибнет, не лишится небесного Ханаана, как израильтяне лишились земного по причине своего неверия, хотя они и ели манну. Это поясняется далее в следующем обетовании: ядущий хлеб сей будет жить вовек, ст. 51. Вот что значит это вечное неумирание: хотя человеку и положено однажды умереть, смерть для него будет лишь порогом, переступив который, он попадет в мир, где смерти уже не будет. Жизнь вечная означает не вечное существование (существовать вечно будут осужденные в аду грешники, ибо человеческая душа сотворена бессмертной), а вечное блаженство. И поскольку тело обязательно должно умереть, пролиться, подобно воде, на землю, Христос берет на Себя задачу воскресить также и его (как сказал Он до этого в ст. 44: «Я воскрешу его в последний день»); даже и оно будет жить вечно.
(3) Он показывает, какие заверения нам даны для того, чтобы мы веровали во Христа. Христос говорит о тех, которые и видели Его, и не уверовали, ст. 36. Они видели как Его Самого, так и творимые Им чудеса, слышали, как Он проповедовал, однако это не привело их к вере в Него. Вера не всегда является результатом увиденного; воины были непосредственными очевидцами Его воскресения, но несмотря на это, вместо того чтобы уверовать в Него, они лжесвидетельствовали о Нем; так что привести людей к вере во Христа — трудная задача, лишь благодаря действию Духа благодати невидевшие уверовали. Нам даются здесь два заверения для укрепления нашей веры:
[1] Сын радушно примет к Себе всех, кто придет к Нему (ст. 37): Приходящего ко Мне не изгоню вон. Каким теплым должно быть для наших душ это слово, приглашающее нас к Христу! Слово приходящего имеет форму единственного числа, что указывает на благосклонное отношение не только к верующим в целом, но и к каждой конкретной душе, обращающейся к Христу. Здесь отмечается:
Во-первых, что требуемая от нас обязанность является чисто евангельской: прийти к Христу, чтобы через Него прийти к Богу. Его красота и любовь, эти великие притягательные силы, должны влечь нас к Нему; ощущения нужды и страха перед опасностью должны направить нас к Нему; все должно приводить нас к Христу.
Во-вторых, здесь дается обетование, имеющее чисто евангельскую природу: не изгоню вон — οὐ μὴ ἐκβάλω ἔξω. Здесь два отрицания: «Я не изгоню, нет, не изгоню».
1. Это выражает великую благосклонность. У нас есть все основания опасаться, что Он изгонит нас вон. Если принять во внимание наше ничтожество, нашу отвратительную греховность, наше недостоинство и нашу немощь, препятствующие нам прийти, то мы справедливо можем ожидать, что Он сурово посмотрит на нас и затворит Свои двери перед нами. Однако Он устраняет эти опасения, заверяя нас в том, что не сделает этого, не посмотрит на нас свысока, хотя мы и ничтожны, не отвергнет нас от Себя, хотя мы и грешны. Разве бедные ученики приходят к Нему не затем, чтобы научиться? Хотя бы они были несмысленными и медлительными, Он не изгонит их вон. Разве несчастные больные приходят к Нему не затем, чтобы исцелиться, а бедные просители — затем, чтобы получить совет? Хотя их положение плачевно и они приходят к Нему с пустыми руками, Он не изгонит их вон.
2. Но здесь подразумевается благосклонность, превосходящая выраженную словами: когда говорится, что Он не изгонит их вон, имеется в виду, что Он примет их и даст им все то, за чем они придут к Нему. И как не откажет Он им в тот момент, когда они впервые придут к Нему, так точно не изгонит Он их вон и впоследствии, когда будет чем-нибудь недоволен. Его дары и призвание непреложны.
[2] Отец непременно приведет к Нему в должное время всех тех, кого дал Ему. В совместном договоре между Отцом и Сыном, касающемся искупления человека, Сын взял на Себя задачу оправдания, освящения и спасения всех тех, кто должен прийти к Нему («Пусть только они окажутся в Моих руках, и тогда предоставьте Мне позаботиться о них».), а Отец, начало и источник бытия, жизни и благодати, взял на Себя задачу передать в Его руки всех дарованных Ему и привести их к Нему. Итак:
Во-первых, Он заверяет нас в том, что это будет сделано: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет...» (ст. 37). Христос уже выразил Свое недовольство теми (ст. 36), кто не захотел поверить в Него, хотя и видел Его, теперь же Он добавляет к этому:
а. Чтобы обличить и пробудить их. Он недвусмысленно намекнул им на то, что если они будут упорствовать в своем нежелании прийти к Нему и уверовать в Него, то это будет определенным знаком того, что они не принадлежат к избранию благодати; ибо как можем мы думать, что Бог отдал нас Христу, когда мы отдаем самих себя миру и плоти? (2Пет 1:10).
б. Чтобы утешить и ободрить Себя Самого: «Хотя Израиль не будет собран, тем не менее Я буду прославлен». Избранные же получили, хотя многие ожесточились, Рим 11:7. Хотя Он и потерял многих из тех, которые суть Его творения, однако Он не потерял ни одного из тех, за которых Он несет ответственность: все, что дает Ему Отец, к Нему придет, несмотря ни на что. Здесь: (а) Говорится об избранных: «Все, что дает Мне Отец, — πᾶν ὃ δίδωσίν — все, как самих избранных людей, так и все то что им принадлежит, все их служение и все их интересы». Как все то, что есть Его, принадлежит им, так и все то, что е?
Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день
«Се бо есть воля Отца Моего, да всяк видяй Сына и веруяй в Него имать жизнь вечную, и воскрешу его Аз в последний день». Уже определив благую волю Отца, уясняет ее снова и полнее предлагает на рассмотрение слушателям посредством повторения того же самого. Ясно раскрывает, какой был способ приведения (верующих Отцом к Сыну) и что приобретают вследствие этого приведения приводимые.
Итак, Сыну, могущему животворить, Отец дает то, что нуждается в жизни. А дает таким образом, что посредством знания влагает каждому истинное понятие о Сыне и способность ясного уразумения того, что Он есть Бог от Бога Отца истинного, дабы, так настроенный и осиянный созерцанием Его, возносился к награде за веру, то есть к вечной жизни и бесконечному блаженству. Таким образом, посредством познания и богоприличного созерцания Отец приводит к Сыну тех, которым определяет сообщать Божественную благодать. Сын же, прияв, животворит и, сообщая собственное благо (жизнь) подверженным по своей природе тлению и внедряя в них, как бы искру огня, животворную силу Духа, всецело их преобразует в бессмертие.
А слыша опять, что приводит Отец, Сын же подает силу оживления прибегающим к Нему, не уклонись к той нелепой мысли, чтобы думать, что Тот и Другой особо и отдельно совершают что-либо, чему соответствует природа Каждого, — напротив, усвояй себе ту мысль, что Отец есть содеятель Сыну и со своей стороны Сын Отцу, — и всей, утверждаю, Святой Троицы дело есть спасение нас и возведение от смерти опять к жизни. Знай, что и Отец в достаточной мере обладает всею потребною для сего силою, подобным же образом и Сын, и также еще Святой Дух. Посредством всей Святой Троицы приходят к нам блага и «все во всем» (1Кор 15:28; Кол 3 и др.). Бог и Отец всецело обретается чрез Сына в Духе.
Однако ж должно обратить внимание и на то, что нечто весьма достопримечательное обретается в вере в Сына, ибо жизнь имеет она своею наградою. А если Отец и Бог познается в Сыне (сущем таковым) по природе, то кто же, наконец, может сносить тех, кто ставят Его вне сущности Отца и направляют свой необузданный язык к такому богохульству? Чрез то, что Он объявляет Себя могущим впадшее в смерть восстановить к жизни, чрез это самое Он непосредственно, без всякого уже посредства, восходит к природному тожеству с Родителем, ибо животворение есть дело свойственное жизни, — и если Отец есть Жизнь по природе, то, без сомнения, жизнью должен быть представляем и Тот, Кто от Него по природе, то есть Единородный.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга IV.
Се же есть воля Пославшаго Мя, да всяк видяй Сына и веруяй в Него имать живот вечный, и воскрешу его Аз в последний день
Поясняет те же самые слова и часто приводит их, чтобы иудеи не могли их легко забыть, но твердо знали, что существует воскресение, воздаяние за веру в Него и награда за здешние духовные подвиги, что они получат если не в настоящей жизни, то, конечно, в будущей. Всяк видяй Сына, конечно, духовными очами, т.е. всякий, верующий в Него.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента