I. Поскольку Христос сказал им, что они должны трудиться, чтобы добыть ту пищу, о которой Он говорил, должны стараться о ней, то они спрашивают, что им надо делать, и Он отвечает, ст. 28, 29.
1. Их вопрос был вполне уместен (ст. 28): Что нам делать, чтобы творить дела Божьи? Некоторые видят в их вопросе дерзость: «Какие еще дела Божьи мы можем творить, которые были бы лучше тех, которые мы и так творим, исполняя закон Моисеев?» Я же склонен понимать, что они задали его в смирении и совершенно серьезно, показывая этим, что имели, по крайней мере в настоящий момент, доброе намерение и желали знать и исполнять свой долг; и полагаю, что те, кто задавал вопросы как и что (ст. 30) и выражал просьбу (ст. 34), были не теми же самыми людьми, которые роптали (ст. 41−42) и спорили (ст. 52), ибо последние конкретно названы иудеями, то есть они были теми, кто пришел из Иудеи (ибо только таких называли иудеями) с той целью, чтобы придираться, в то время как первые из упомянутых были выходцами из Галилеи и пришли для того, чтобы учиться. Этот вопрос доказывает их убеждение в том, что желающие получить вечную пищу:
(1) Должны стремиться сделать что-то великое. Те, кто ожидает возвышенного и надеется насладиться славой Божьей, должны иметь возвышенные цели в своих стремлениях и стараться творить дела Божьи, дела, которые Он требует и которые Ему угодны, дела Божьи, отличные от дел мирских людей с их мирскими целями. Недостаточно только говорить слова Божьи, но необходимо и творить дела Божьи.
(2) Должны быть готовы исполнить любое приказание. «Что нам делать? Господи, я готов сделать все, что только ни повелишь мне, как бы ни противились этому плоть и кровь» (см. Деян 9:6).
2. Ответ Христа был достаточно ясен (ст. 29): «Вот дело Божье, чтобы вы веровали...»
Примечание.
(1) Дело веры есть дело Божье. Они спрашивали о делах Божьих (во множественном числе), заботясь о многом; Христос же указывает им на одно дело, включающее в себя все остальные, одно только нужно — чтобы вы веровали, а это заменяет собой все дела обрядового закона; это дело необходимо для принятия всех других дел, и именно оно их и производит, ибо без веры угодить Богу невозможно. Вера есть дело Божье, ибо она производится Его действием в нас, верою душа предает себя Его действию и верою она побуждается к действиям для Него.
(2) Вера есть дело Божье, дело соединения со Христом и упования на Него. Оно заключается в том, чтобы веровать в Него как в Того, Которого Бог послал как Своего уполномоченного в великом деле примирения Бога с человеком, уповать на Него как такового и покоряться Ему. См. также Ин 14:1.
II. Поскольку Христос сказал им, что эту пищу им даст Сын Человеческий, то они спрашивают о Нем, и Он отвечает на их вопрос.
1. Их вопрос касается знамения (ст. 30): «Какое же Ты дашь знамение?..» Они были правы в том, что поскольку Он потребовал от них веры в Него, то Ему следовало предъявить Свои верительные грамоты, доказать посредством чуда, что Он действительно был послан от Бога. В силу того что Моисей подтвердил свое посланничество знамениями, то требовалось, чтобы и Христос, пришедший упразднить обрядовый закон, подобным же образом подтвердил Свое посланничество: «Что Ты делаешь? Куда Ты ведешь? Какие из неизменных атрибутов Божественной власти Ты намерен запечатлеть на Твоем учении?» Но при этом они совершенно упустили из виду то:
(1) Что проглядели многие чудеса, которые Он творил пред ними и которые уже представляли более чем достаточное доказательство Его Божественного посланничества. Время ли теперь спрашивать: «Какое же Ты дашь знамение?», да еще и в Капернауме, на этой витрине чудес, где Он совершил так много чудес, знамений, свидетельствующих о Его служении и Его деле? Не этих ли самых людей не далее как вчера накормил Он чудесным образом? Никто не слеп так, как не желающие видеть; ибо они бывают так слепы, что спрашивают, когда солнце светит им прямо в лицо, действительно ли сейчас день или нет.
(2) Что всем чудесам, сотворенным Христом, они предпочли чудесное насыщение Израиля в пустыне (ст. 31): Отцы наши ели манну в пустыне; желая сделать свое возражение более веским, они цитируют при этом Писание: Хлеб с неба дал им есть (из Пс 77:24), хлеб небесный дал им. Какую пользу могли бы они извлечь из этой истории, на которую здесь ссылаются! Она является памятником Божьего могущества и доброты, часто вспоминаемым во славу Божью (Неем 9:20−21); однако посмотрите, как эти люди извращали ее и злоупотребляли ею.
[1] Христос упрекнул их за то, что им полюбился этот чудесный хлеб, и повелел им не прилепляться сердцем к пище тленной. «Почему? — говорят они. — Если пища для чрева была великим благом, которое Бог послал нашим отцам в пустыне, то почему мы не должны стараться об этой пище? Если Бог высоко ценил наших отцов, то почему мы не можем быть на месте их, чтобы и нас высоко ценить?»
[2] Христос накормил пять тысяч человек пятью хлебами, дав этим знамение того, что Он был послан Богом; но они под видом возвеличивания чудес Моисея, в действительности, недооценили чудо Христа и не желали признавать его достаточно убедительным. «Христос накормил тысячи, а Моисей — сотни тысяч; Христос накормил их только однажды и после этого выговорил тем, кто последовал за Ним в надежде питаться так же и дальше, и отделался от них беседой о духовной пище, а Моисей же кормил своих последователей сорок лет, и чудеса были для них не редкостью, а насущным хлебом. Христос накормил их хлебом от земли, ячменным хлебом, и рыбками из моря, а Моисей кормил Израиля хлебом с неба, ангельской пищей». Вот так расхваливали эти иудеи манну, которую ели отцы их, а их отцы пренебрегали ею точно так, как теперь их дети — ячменными хлебами, и называли ее негодной пищей, Чис 21:5. Так и мы в наши дни склонны не замечать знаков могущества и благодати Божьей и пренебрегать ими, но в то же самое время претендовать на восхищение чудесами, о которых рассказывали нам отцы наши. Предположим, что это чудо Христа было меньше чуда Моисея, однако были же и другие примеры, когда чудеса Христа превосходили его чудеса; и, кроме того, все истинные чудеса подтверждают Божественное учение, хотя не все совершаются в одинаково замечательных обстоятельствах, которые постоянно меняются в зависимости от требований времени. Как манна превосходила ячменные хлебы, так точно, и даже в большей степени, учение Христа превосходило закон Моисеев и Его небесные установления превосходили плотские установления того времени.
2. Ответ Христа на этот вопрос, в котором:
(1) Он исправляет их ошибочное представление о манне, которая была прообразом истинной. Это правда, что их отцы ели манну в пустыне. Но:
[1] Не Моисей дал им ее и не ему они были обязаны ею; он был всего лишь орудием, и потому они должны были видеть за ним Бога. Мы знаем, что Моисей даже не просил Бога о манне и что однажды он так необдуманно заявил: «Разве нам из этой скалы известь для вас воду?» Не Моисей дал им этот хлеб и эту воду.
[2] Манна была дана им не с неба, как они полагали, не с высших небес, а лишь из среды облаков, потому она была не настолько превосходнее хлеба, происходящего от земли, как они думали. Когда Писание говорит: хлеб с неба дал им есть, из этого не следует, что это был небесный хлеб или что он предназначался быть пищей для души. Непонимание языка Писания порождает множество ошибочных представлений о Боге.
(2) Он просвещает их относительно истинной манны, которой та была прообразом: «Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес, являющийся истинным и действительным хлебом с небес, которого манна была всего лишь тенью и прообразом; он дается теперь, и не отцам вашим, которые умерли и которых больше нет, а вам, живущим в нынешнем веке, о которых Бог предусмотрел нечто лучшее. Он дает вам этот хлеб с небес, который является таковым поистине». Как престол славы Божьей выше облаков, плывущих по небу, так и духовный хлеб вечного Евангелия превосходнее манны. Называя Бога Отцом Своим, Он делает Себя больше Моисея; ибо Моисей был верен, как слуга, а Христос — как Сын, Евр 3:5−6.
III. Ответив на их вопросы, Христос использует их возражение относительно манны в качестве повода для беседы о Себе Самом (как аналогии хлебу) и о вере (как аналогии вкушению пищи и питию); остальная часть беседы сводится к обсуждению этого вопроса и замечаниям Его слушателей на него; при этом обе вышеупомянутые аналогии объединяются Им в одну — вкушение Его плоти и питие Его крови.
1. Сказав о Себе как о великом даре Божьем и истинном хлебе (ст. 32), Христос подробно объясняет и подтверждает сказанное, чтобы мы имели правильное представление о Нем.
(1) Он говорит, что является истинным хлебом, и повторяет это снова и снова в ст. 33,35,48−51. Заметьте:
[1] Христос есть хлеб, Он является тем же для души, чем является хлеб для тела; Он питает и поддерживает духовную жизнь (является ее опорой) точно так, как хлеб поддерживает жизнь тела; он — опора жизни. Доктрины Евангелия о Христе — что Он является Посредником между Богом и человеком, что Он наш мир, наша праведность, наш Искупитель, — это то, чем люди живут. Скорее наши тела обойдутся без пищи, чем наши души — без Христа. Зерновой хлеб вымолачивают (Ис 28:28), такая же участь постигла и Христа; Он родился в Вифлееме, в доме хлеба, и прообразом Его был видимый хлеб.
[2] Он есть хлеб Божий (ст. 33), Божественный хлеб; это Он от Бога ст. 46), это хлеб, который Отец Его дает, говорит Он (ст. 32), и который Он сделал пищей для наших душ; хлеб семьи Божьей, хлеб Его детей. Жертвы левитов названы хлебом Божьим (Лев 21:21−22), а Христос является великой Жертвой; Он являет Себя в Своем слове и в Своих установлениях жертвенной трапезой.
[3] Он есть хлеб жизни (ст. 35, 48), тот хлеб жизни, каким было древо жизни, находившееся посреди Едемского сада, которое было для Адама печатью той части завета, делай это, и живи, от которого он мог вкушать и жить. Христос есть хлеб жизни, ибо Он есть плод древа жизни.
Во-первых, Он есть хлеб живый (как Он Сам объясняет, ст. 51): «Я хлеб живый...» Обычный хлеб сам по себе мертв, он питает лишь при участии действующих начал живого тела, а Христос Сам является живым хлебом и питает Своей собственной силой. Манна была мертвой материей: когда ее оставляли на ночь, она портилась, в ней заводились черви, а Христос вечно живущий, Он вечный хлеб, который никогда не плесневеет и не стареет. Учение Христа распятого и теперь укрепляет и утешает верующего так же, как и всегда, Его посредничество остается таким же ценным и действенным, каким было и всегда.
Во-вторых, Он дает жизнь миру (ст. 33), духовную и вечную жизнь: жизнь души в союзе и общении с Богом здесь на земле и жизнь в лицезрении Его и обладании Им в будущем веке; жизнь, включающую в себя все блаженства. Манна только продолжала и поддерживала жизнь, она не сохраняла и не увековечивала ее и тем более не возвращала; а Христос дает жизнь мертвым во грехах. Манна предназначалась только для жизни израильтян, а Христос дан для жизни мира; никому не отказано в этом хлебе, кроме тех, кто сам себе в нем отказал. Христос пришел, чтобы наполнить жизнью сердца людей, вложить в них принципы, производящие добрые качества.
[4] Он есть хлеб, сшедший с небес; эти слова часто повторяются здесь, ст. 33,50−51,58. Они указывают:
Во-первых, на Божественность личности Христа. Как Бог, Он имел бытие на небе, откуда нисшел, чтобы принять на Себя нашу природу: Я сошел с небес. Из этого мы можем сделать вывод: о Его древности — Он был в начале у Бога; о Его силе, ибо небо есть свод Его могущества; о Его власти — Он пришел с Божественными полномочиями.
Во-вторых, на Божественный первоисточник всех благ, приходящих к нам через Него. Он приходит, Он не только катарад — сшедший (ст. 51), но и катаршусоу — сходящий. Он нисходит это указывает на то, что от Бога через Христа непрерывно изливается свет, жизнь и любовь на верующих в Него, подобно манне, ежедневно сходившей на землю, см. Еф 1:3. Omnia desuper — все дается свыше.
[5] Он есть тот хлеб, прообразом и символом которого была манна (ст. 58), тот хлеб, истинный хлеб, ст. 32. Как камнем, из которого они пили, был Христос, так и манна, которую они ели, была духовной пищей 1Кор 10:3−4. Манна была дана Израилю, так и Христос дан духовному Израилю. Манны было достаточно для всех их, так и во Христе заключена полнота благодати для всех верующих; у того, кто собирает много этой манны, не останется лишнего, когда он станет употреблять ее, а тот, кто собирает мало, обнаружит (когда благодать завершится славой), что не имеет недостатка. Манну нужно было собирать поутру, и желающие найти Христа должны рано искать Его. Манна была сладкой на вкус и, как сообщает нам автор книги Премудростей Соломона (Прем 16:20), была хороша на любой вкус, так и для верующих Христос является драгоценностью. Израиль жил на манне до тех пор, пока не пришел в Ханаан, и Христос есть жизнь наша. Сосуд с манной хранился в ковчеге как памятник, так и вечеря Господня напоминает нам о Христе как о пище для наших душ.
(2) Он объясняет, в чем заключалась Его задача и каково было Его поручение в этом мире. Оставляя язык образов, Он говорит ясно и не прибегает к притчам, излагая сущность Своей миссии среди людей, ст. 38−40.
[1] Он заверяет нас, в общем, что сошел с небес по делу Своего Отца (ст. 38), не для того, чтобы творить волю Свою, но волю пославшего Его Отца. Он сошел с небес, и это характеризует Его как разумную, деятельную Личность, Он добровольно пришел в этот низший мир, совершив длинный путь и сделав большой шаг вниз, если учесть славу того мира, из которого Он пришел, и бесславие того мира, в который пришел; мы вправе с удивлением спросить: «Что заставило Его отважиться на подобную экспедицию?» Он говорит здесь, что пришел творить не Свою волю, а волю Своего Отца, не потому, что Его воля в чем-то противоречила воле Его Отца, но потому, что те, кому Он говорил эти слова, подозревали наличие противоречия между ними. «Нет, — говорит Он, — Я действую не по Своей воле и не Своими принципами руководствуюсь, но Я пришел, чтобы творить волю пославшего Меня Отца». То есть:
Во-первых, Христос пришел в этот мир не как частное лицо, действующее исключительно в собственных интересах, но как лицо, выполняющее общественные функции, чтобы действовать в интересах людей, как действует посол или полномочный представитель, которому доверено общественное дело. Он пришел в этот мир как великий представитель Бога и как великий врач этого мира. Его привел сюда не какой-то частный интерес, но Он пришел, чтобы наладить отношения между такими великими сторонами, как великий Творец и все Его творение.
Во-вторых, когда Христос был в мире, Он не стремился к достижению какой-либо частной цели и не преследовал какой-либо особый интерес, отличный от интересов тех, ради кого Он действовал. Целью всей Его жизни было прославлять Бога и творить добро людям. Поэтому Он никогда не советовался с собственными удобствами, безопасностью или покоем, но, когда Ему надо было отдать Свою жизнь, Он не стал считаться со Своей человеческой природой, которая страшилась этого, и, как Человек, предал Свою волю в волю Бога: Не как Я хочу, но как Ты.
[2] Он знакомит нас, в чем конкретно заключалась воля Отца, исполнить которую Он пришел; Он объявляет постановление, или указания, которые Ему надлежит исполнить.
Во-первых, постановление, касающееся отдельных лиц, данных Христу, то есть о спасении всего избранного остатка. Это завет искупления между Отцом и Сыном (ст. 39): «Воля же пославшего Меня Отца есть та, на Меня возложена такая обязанность, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить...»
Примечание.
1. Существует определенное число сынов человеческих, данных Отцом Иисусу Христу, чтобы они были предметом Его попечения и послужили в похвалу и во славу Его имени; Он дал их Ему в наследие, в собственность. Пусть Он делает для них все, что требует их положение: учит их и исцеляет их, платит их долг и защищает их дело в суде, готовит их к вечной жизни и сохраняет их для нее, и пусть сделает из них все, что только возможно. Отец мог бы распорядиться ими по Своему усмотрению; как Его творения, они, их жизнь и их существо, произошли через Него; как грешники, они, их жизнь и их существо, были возвращены к Нему. Он мог бы удовлетворить над ними Свою справедливость и предать их мучителям, но Он сделал их памятниками Своей милости и отдал их Спасителю. Кого Бог сделал предметами Своей особой любви, тех Он вверил в руки Христа.
2. Иисус Христос взял на Себя обязательство никого не погубить из тех, кто таким образом был дан Ему Отцом. Многие сыны, которых Он должен привести в славу, еще ожидают Его, и никто из них не будет забыт, Мф 18:14. Никто из них не погибнет по причине недостаточной меры благодати, необходимой для их освящения. Если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни, Быт 43:9.
3. Обязательство, взятое на Себя Христом в отношении тех, кого дал Ему Отец, простирается и на воскрешение их тел. Я воскрешу его в последний день; это включает всех, ушедших прежде, но это должно увенчать и завершить все Его дело. Тело есть часть человека и потому составляет также часть совершенного Христом приобретения и Его ответственности; ему принадлежат обетования, и потому оно не будет погублено. Обязательство Христа заключается не только в том, чтобы никого не погубить, никакого человека, но и в том, чтобы ничего не погубить, никакой части человека, а значит и тела. Дело Христа никогда не будет считаться законченным до тех пор, пока не произойдет воскресение, когда души и тела святых вновь соединятся и соберутся к Христу, чтобы Он представил их Отцу: Вот, Я и дети, которых дал Мне Бог, Евр 2:13; 2Тим 1:12.
4. Причина и начало всего этого есть верховная воля Божья, определения Его воли, в согласии с которыми Он и творит все это. Такова была заповедь, данная Отцом Своему Сыну, когда Он послал Его в этот мир, и Сын всегда имел ее в виду.
Во-вторых, постановление, касающееся всех сынов человеческих и открывающее им, как и на каких условиях они могут обрести спасение через Христа; это завет благодати между Богом и человеком. Кем являются люди, данные Христу, — для нас тайна: познал Господь Своих; мы этого не знаем, нам не дано этого знать. Однако хотя имена их сокрыты, отличительные признаки известны. Жизнь и блаженство предлагаются людям на евангельских условиях, чтобы посредством их те, кто был дан Христу, обратились к Нему, а все остальные не имели никакого извинения (ст. 40): «Воля, открытая воля Пославшего Меня, определяющая Его действия в отношении сынов человеческих, заключается в том, чтобы всякий, будь то иудей или язычник, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его». Это поистине Евангелие, благая весть. Разве она не оживляет нас, когда мы слышим ее?
1. Жизнь вечная может быть нашим достоянием, если только мы сами не окажемся виновными в отвержении ее. В то время как по причине греха первого Адама путь к дереву жизни был прегражден, благодатью второго Адама он был вновь открыт. В качестве почести нашего вышнего призвания нам предлагается венец славы, чтобы получить его, нам надо бежать.
2. Всякий может иметь вечную жизнь. Евангелие проповедуется всем и всем предлагается вечная жизнь, так чтобы никто не мог сказать: «Это ко мне не относится» (Откр 22:17).
3. Эта вечная жизнь гарантирована всем верующим во Христа и только им. Видящий Сына и верующий в Него обязательно будет спасен. Некоторые понимают, что слово видящий означает ограничение условия спасения, распространение его лишь на тех, кому дано откровение о Христе и Его благодати. Всякий, кто имеет возможность познакомиться со Христом и использует ее так, чтобы уверовать в Него, обязательно будет иметь жизнь вечную; так что никто не будет осужден за неверие (хотя и может быть осужден за другие грехи), кроме тех, кому было проповедано Евангелие, но кто, подобно этим иудеям (ст. 36), видел, и тем не менее не поверил; кто познал Христа и, несмотря на это, не доверился Ему. Однако я склонен понимать под словом видящий то же самое, что и верующий, ибо употребленное здесь слово θηωηῶν указывает не столько на видение предмета при помощи зрения (как в ст. 36, в котором употреблено выражение ἑωράκατέ με — вы и видели Меня), сколько на духовное созерцание. Всякий видящий Сына, то есть верующий в Него, видит Его оком веры, с помощью которой мы приходим к истинному познанию евангельского учения о Христе и привлекаемся к Нему. Веровать — значит взирать на Него точно так, как взирали на медного змея укушенные израильтяне. Христу нужна не слепая вера, когда мы готовы отдать наши очи и после этого последовать за Ним, а такая вера, когда мы видим Его и видим то основание, на котором твердо стоим в нашей вере. Наша вера только тогда является правильной, когда основывается не на слухах (веруем так, как церковь верует), а представляет собой результат тщательного исследования и рассмотрения мотивов доверия: Теперь же мои глаза видят Тебя и: Сами слышали.
4. Верующие в Иисуса Христа непременно будут воскрешены Его силой в последний день для жизни вечной. Эта ответственность была возложена на Него волей Его Отца (ст. 39), и здесь Он торжественно провозглашает о том, что принял ее Своим обязательством: «Я воскрешу его». Это подразумевает не только возвращение тела к жизни, но и вступление всего человека в безграничные просторы обетованной вечной жизни.
2. Теперь рассмотрим высказывания слушателей Христа по поводу Его беседы о Себе как хлебе жизни, сшедшем с небес.
(1) Когда они услышали о хлебе Божьем, который дает жизнь, они сердечно попросили о нем (ст. 34): «Господи! подавай нам всегда такой хлеб». Я не думаю, что эти слова были произнесены с издевкой и насмешкой, как понимает этот текст большая часть толкователей: «Подавай нам такой хлеб, если можешь; и питай нас им не однажды, как тогда, когда мы наелись пятью хлебами, но всегда»; они считают, что эта просьба была не лучше молитвы нераскаявшегося разбойника: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас». Я же склонен считать, что эта просьба, хотя и невежественная по своей сути, была все же высказана искренне и имела под собой добрые намерения; ибо они называют Его Господи и желают получить то, что Он дает, что бы Он под этим ни подразумевал. Общие и туманные понятия о Божественных вещах производят в плотских сердцах некоторое стремление к ним, подобное желанию Валаама умереть смертию праведников. Имеющие смутное представление о Божественном, видящие проходящих людей как деревья, произносят, нечленораздельные, как бы я назвал их, молитвы о духовных благословениях. Такие люди считают благоволение Божье благом и небо — прекрасным местом, они не могут не желать того и другого, и в то же время совершенно не ценят святости и совсем не стремятся к ней, хотя она является необходимым условием достижения того и другого. Да возжелают ее наши души; вкусив, как благ Господь, неужели мы не будем питаться словом Божьим и Самим Христом в этом слове? Будем же говорить: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб; пусть этот хлеб жизни будет нашим ежедневным хлебом и небесная манна — нашей неизменной пищей, и пусть мы никогда не будем знать недостатка в них».
(2) Но когда они поняли, что под хлебом жизни Иисус имеет в виду Самого Себя, то презрели этот хлеб. Не ясно, были ли это те же самые люди, которые просили о нем (ст. 34), или же другие; создается впечатление, что это были другие люди, ибо они названы иудеями. Сказано (ст. 41): Возроптали на Него иудеи... Эти слова следуют непосредственно за торжественным заявлением Христа, сделанным Им о воле Божьей и о собственном Его обязательстве относительно спасения человека (ст. 39−40), заявлением, которое, несомненно, было самым важным и самым благодатным из всех слов, когда-либо исходивших из уст нашего Господа Иисуса, самым верным и самым достойным всякого принятия. Казалось бы, что они, услышав весть о том, что Бог посетил их, должны были бы преклониться и поклониться Ему, подобно Израилю в Египте. Однако, в противоположность этому, вместо того чтобы принять предложение Христа, они возроптали, начали придираться к Его словам, и хотя и не выступили против них открыто и не стали противоречить им принародно, однако втайне между собой отзывались о них с пренебрежением и внушали друг другу предубеждение против них. Многие из не желающих выступать открыто против учения Христа (их придирки настолько неубедительные и беспочвенные, что они или стыдятся признаться в них, или боятся, что будут вынуждены замолчать) в сердцах своих все же признают, что оно неприятно им.
[1] Причиной для их соблазна послужило то, что Христос заявил о Своем происхождении с небес, ст. 41−42. Как это Он говорит: «Я сшел с небес»? Они слышали о сошествии ангелов с небес, но никогда не слышали ничего подобного о человеке, при этом они совершенно не принимали в расчет представленных Им доказательств того, что Он больше чем человек.
[2] При этом они оправдывали себя тем, что были осведомлены о Его земном происхождении: «Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем?» Они считали ошибочным Его утверждение о том, что Он сошел с небес, так как Он был одним из них. Они пренебрежительно отзываются о Его благословенном имени Иисус: «Не Иисус ли это?» Они считают само собой разумеющимся, что Иосиф был Его отцом, хотя в действительности он только считался им.
Примечание. Ошибочные представления о личности Христа, будто Он был самым обыкновенным человеком, зачатым и рожденным самыми обыкновенными людьми, являются причиной предвзятого отношения к Его учению и служению. Неудивительно поэтому, что ставящие Его на один уровень со всеми остальными сынами человеческими, чьи отцы и матери известны, умаляют славу Его искупительной жертвы и тайны совершенного Им дела и, подобно этим иудеям, ропщут на Его обетование воскресить нас в последний день.
3. Назвав веру великим делом Божьим (ст. 29), Христос подробно рассуждает об этом деле, наставляя и вдохновляя нас в нем.
(1) Он показывает, что значит веровать во Христа.
[1] Веровать во Христа — значит прийти к Христу. Приходящий ко Мне есть то же, что и верующий в Меня (ст. 35), и еще (ст. 37): Приходящего ко Мне...; об этом же самом говорится и в ст. 44−45. Раскаяние перед Богом есть приход к Нему (Иер 3:22) как к наивысшему благу и конечной цели всего; подобным образом и вера в нашего Господа Иисуса Христа есть приход к Нему как к нашему Царю и Спасителю, как к Тому, Кто есть наш путь к Отцу. Этот приход означает проявление нашей любви к Нему, ибо она выражается в движениях души и соответствующих им поступках; прийти к Христу означает отойти от всего того, что находится во вражде или соперничает с Ним, и прийти к согласию с теми условиями, на которых нам предлагается жизнь и спасение через Него. Когда Он был на земле, приход к Нему означал более, чем приход туда, где Он находился; так и теперь — веровать в Него есть нечто большее, чем просто приходить к Его слову и установлениям.
[2] Веровать в Христа значит питаться Им (ст. 51): ядущий хлеб сей. Первое указывает на наше обращение к Христу, второе — на усвоение нами Христа, с аппетитом и наслаждением, чтобы получить жизнь, силу и утешение от Него. Веровать — значит питаться Им точно так, как питались манной израильтяне, оставившие котлы с мясом в Египте и уже не зависевшие от трудов рук своих (от которых они могли бы есть), но жившие исключительно тем хлебом, который был подаваем им с небес.
(2) Он показывает, какие преимущества дает вера во Христа. Что Он нам даст, если мы придем к Нему? Что мы приобретем, если будем питаться Им? Нужда и смерть — вот чего мы боимся больше всего; если мы можем быть уверены в нашем благосостоянии и в продолжительности нашей жизни в этом благосостоянии, то больше нам ничего и не нужно; истинно верующим обетовано то и другое.
[1] Они никогда не будут нуждаться, ни алкать, ни жаждать, ст. 35. У них есть желания, и притом серьезные, но они удовлетворяются в таком соответствии с их нуждами, так своевременно и с таким избытком, что их нельзя назвать ощущениями голода и жажды, которые тяжелы и мучительны. Те, кто ел манну и пил из камня, впоследствии голодали и жаждали. Манна приелась им, вода из камня не утолила их жажду. Но во Христе пребывает такая переливающаяся полнота, которая никогда не истощится, и из Него текут такие неиссякающие потоки, которые никогда не перестанут.
[2] Они никогда не умрут, не умрут вовеки; ибо:
Во-первых, верующий во Христа имеет жизнь вечную (ст. 47); он имеет уверенность в ней, гарантию ее и залог ее; он имеет ее в обетовании и в начатках ее. Союз со Христом и общение с Богом во Христе суть начало вечной жизни.
Во-вторых, тогда как питавшиеся манной умерли, питающиеся Христом никогда не умрут, потому что Христос является таким хлебом, которого вкусив человек уже никогда не умирает, ст. 49−50. Заметьте здесь:
1. Недостаточность прообразной манны: Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Из смерти наших отцов можно извлечь большую пользу; их гробы молчаливо свидетельствуют и воздвигнутые на них памятники напоминают нам о том, что величайшее изобилие самой лакомой пищи не в силах ни продлить жизнь, ни отвратить наступление смерти. Евшие манну, ангельскую пищу, умерли, как и все прочие люди. В их рационе не было ничего вредного, что могло бы сократить их дни, их смерть не была ускорена непосильным трудом и изнуряющими условиями жизни (ибо они ни сеяли, ни жали), и, однако же, они умерли.
(1) Многие из них умерли, пораженные Божьими казнями за свое неверие и ропот; ибо хотя они и ели эту духовную пищу, однако не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне, 1Кор 10:3−5. То, что они ели манну, не уберегло их от гнева Божьего так, как оберегает нас от него вера во Христа.
(2) Оставшиеся же из них умерли естественной смертью, и их тела пали, во исполнение Божественного приговора, в той же пустыне, в которой когда-то они ели манну. В то самое время, когда чудеса были ежедневным хлебом, человеческая жизнь была сокращена до тех пределов, которые существуют сегодня, Пс 89:10. Пусть же не хвалятся они сверх меры этой манной.
2. Вседостаточность истинной манны, прообразом которой была та, другая, манна: Хлеб же, сходящий с небес, эта поистине Божественная и небесная пища, таков, что ядущий его не умрет, то есть не подпадет под гнев Божий, убивающий душу; он не умрет второй смертью, и даже первая смерть не будет для него окончательной и безвозвратной. Не умрет, то есть не погибнет, не лишится небесного Ханаана, как израильтяне лишились земного по причине своего неверия, хотя они и ели манну. Это поясняется далее в следующем обетовании: ядущий хлеб сей будет жить вовек, ст. 51. Вот что значит это вечное неумирание: хотя человеку и положено однажды умереть, смерть для него будет лишь порогом, переступив который, он попадет в мир, где смерти уже не будет. Жизнь вечная означает не вечное существование (существовать вечно будут осужденные в аду грешники, ибо человеческая душа сотворена бессмертной), а вечное блаженство. И поскольку тело обязательно должно умереть, пролиться, подобно воде, на землю, Христос берет на Себя задачу воскресить также и его (как сказал Он до этого в ст. 44: «Я воскрешу его в последний день»); даже и оно будет жить вечно.
(3) Он показывает, какие заверения нам даны для того, чтобы мы веровали во Христа. Христос говорит о тех, которые и видели Его, и не уверовали, ст. 36. Они видели как Его Самого, так и творимые Им чудеса, слышали, как Он проповедовал, однако это не привело их к вере в Него. Вера не всегда является результатом увиденного; воины были непосредственными очевидцами Его воскресения, но несмотря на это, вместо того чтобы уверовать в Него, они лжесвидетельствовали о Нем; так что привести людей к вере во Христа — трудная задача, лишь благодаря действию Духа благодати невидевшие уверовали. Нам даются здесь два заверения для укрепления нашей веры:
[1] Сын радушно примет к Себе всех, кто придет к Нему (ст. 37): Приходящего ко Мне не изгоню вон. Каким теплым должно быть для наших душ это слово, приглашающее нас к Христу! Слово приходящего имеет форму единственного числа, что указывает на благосклонное отношение не только к верующим в целом, но и к каждой конкретной душе, обращающейся к Христу. Здесь отмечается:
Во-первых, что требуемая от нас обязанность является чисто евангельской: прийти к Христу, чтобы через Него прийти к Богу. Его красота и любовь, эти великие притягательные силы, должны влечь нас к Нему; ощущения нужды и страха перед опасностью должны направить нас к Нему; все должно приводить нас к Христу.
Во-вторых, здесь дается обетование, имеющее чисто евангельскую природу: не изгоню вон — οὐ μὴ ἐκβάλω ἔξω. Здесь два отрицания: «Я не изгоню, нет, не изгоню».
1. Это выражает великую благосклонность. У нас есть все основания опасаться, что Он изгонит нас вон. Если принять во внимание наше ничтожество, нашу отвратительную греховность, наше недостоинство и нашу немощь, препятствующие нам прийти, то мы справедливо можем ожидать, что Он сурово посмотрит на нас и затворит Свои двери перед нами. Однако Он устраняет эти опасения, заверяя нас в том, что не сделает этого, не посмотрит на нас свысока, хотя мы и ничтожны, не отвергнет нас от Себя, хотя мы и грешны. Разве бедные ученики приходят к Нему не затем, чтобы научиться? Хотя бы они были несмысленными и медлительными, Он не изгонит их вон. Разве несчастные больные приходят к Нему не затем, чтобы исцелиться, а бедные просители — затем, чтобы получить совет? Хотя их положение плачевно и они приходят к Нему с пустыми руками, Он не изгонит их вон.
2. Но здесь подразумевается благосклонность, превосходящая выраженную словами: когда говорится, что Он не изгонит их вон, имеется в виду, что Он примет их и даст им все то, за чем они придут к Нему. И как не откажет Он им в тот момент, когда они впервые придут к Нему, так точно не изгонит Он их вон и впоследствии, когда будет чем-нибудь недоволен. Его дары и призвание непреложны.
[2] Отец непременно приведет к Нему в должное время всех тех, кого дал Ему. В совместном договоре между Отцом и Сыном, касающемся искупления человека, Сын взял на Себя задачу оправдания, освящения и спасения всех тех, кто должен прийти к Нему («Пусть только они окажутся в Моих руках, и тогда предоставьте Мне позаботиться о них».), а Отец, начало и источник бытия, жизни и благодати, взял на Себя задачу передать в Его руки всех дарованных Ему и привести их к Нему. Итак:
Во-первых, Он заверяет нас в том, что это будет сделано: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет...» (ст. 37). Христос уже выразил Свое недовольство теми (ст. 36), кто не захотел поверить в Него, хотя и видел Его, теперь же Он добавляет к этому:
а. Чтобы обличить и пробудить их. Он недвусмысленно намекнул им на то, что если они будут упорствовать в своем нежелании прийти к Нему и уверовать в Него, то это будет определенным знаком того, что они не принадлежат к избранию благодати; ибо как можем мы думать, что Бог отдал нас Христу, когда мы отдаем самих себя миру и плоти? (2Пет 1:10).
б. Чтобы утешить и ободрить Себя Самого: «Хотя Израиль не будет собран, тем не менее Я буду прославлен». Избранные же получили, хотя многие ожесточились, Рим 11:7. Хотя Он и потерял многих из тех, которые суть Его творения, однако Он не потерял ни одного из тех, за которых Он несет ответственность: все, что дает Ему Отец, к Нему придет, несмотря ни на что. Здесь: (а) Говорится об избранных: «Все, что дает Мне Отец, — πᾶν ὃ δίδωσίν — все, как самих избранных людей, так и все то что им принадлежит, все их служение и все их интересы». Как все то, что есть Его, принадлежит им, так и все то, что е?
Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда
«Аз есмь хлеб жизни». Обычно было Спасителю Христу, при изъяснении Божественных и уже предвозвещенных таинств, давать как бы загадочные и не очень ясные на них указания, ибо Он не допускал, чтобы столь святое учение предлагалось без прикровенности на попрание всем вообще желающим, недостойным и нечестивым. Но прикрывая как бы покровом загадок, Он делает его не недоступным для разумных. Когда Он видел каких-либо слушателей невежественными и совсем ничего не понимающими из сообщаемого, то ясно излагал то, на что хотел указать, и, сняв всю как бы темноту со слова, предлагал открыто и общепонятно знание тайны, чрез это делая безответным для них неверие. А что Ему было обычно, как мы сказали, пользоваться часто прикровенной и неясной речью, этому научит и Сам Он, говоря в книге псалмов: «Отверзу в притчах уста Мои» (Пс 77:2). Не менее удостоверит наше объяснение этого и покажет его не безосновательным и блаженный пророк Исаия, восклицая: «Вот подлинно Царь Праведный воцарится и начальники с судом будут началить, и будет человеком скрывающим слова Свои» (Ис 32:1−2), ибо Царь Праведный, сказано, воцарился над нами, говорящий: «Я поставлен царем от Него над Сионом, горою святою Его, возвещая повеление Господне» (Пс 2:6−7). По суду, то есть по правде, жительствующими начальниками называет и святых учеников, которые приступали к Спасителю Христу, часто прикровенно говорившему, с такими словами: «Скажи нам притчу» (Мф 15:15). И когда Он однажды услышал: «Почему народу говоришь в притчах», то ясно указал причину этого, сказав: «Потому что видя не видят и слыша не слышат, ни разумеют» (Мф 13:10, 13). Без сомнения, они не были достойны этого, когда правосудный Бог определил им такой приговор. Поэтому Спаситель, употребив многочисленные обороты речи, когда видел, что слушатели все-таки ничего не понимают, уже яснее говорит: «Я есмь хлеб жизни». Едва не нападает на их безмерное неразумие, говоря так: о, имеющие несравненное превосходство над всеми по одному только невежеству! Когда Бог говорит, что будет подавать вам хлебы с неба и такого обещания удостаивает вас, вы ограничиваете Божественную щедрость питанием манной и не стыдитесь только до этого предела простирать вышнюю благодать, не зная, что мало и для вас получить таковое от Бога и — Самому Богу даровать (мало этого). Поэтому не верьте, говорит, что то был хлеб небесный, ибо «Я есмь хлеб жизни», некогда вам как бы в обещании предвозвещенный и как в образе указываемый, а теперь пришедший, во исполнение данного вам обетования. А «есмь Я хлеб жизни», не хлеб телесный, прекращающий только страдания голода и предохраняющий плоть от происходящего от него (голода) разрушения, но всецело все живое существо (человеческое) преобразующий в жизнь вечную и созданного для всегдашнего бытия человека являющий выше смерти. Прикровенно указывает этим на жизнь и благодать чрез Святую Плоть, посредством которой проникает в нас свойство Единородного, то есть жизнь.
Надлежит знать — ибо должным почитаю старательно уловлять все служащее на пользу, — что во все сорокалетнее число лет израильтянам подавалась прообразовательная манна от Бога, пока еще был с ними Моисей. Когда же он достиг до общего конца жизни, а вождем и руководителем иудейских полчищ был уже поставлен Иисус (Навин — «Ред».), то он провел их чрез Иордан, как написано (Нав 3 и дал.), обрезав каменными ножами и введши в обетованную землю, где, наконец, предоставил им возможность питаться хлебом, когда всемудрый Бог уже остановил подаяние манны. Итак — ведь образ уже должен быть обращен в истину, — когда удален был Моисей, когда, то есть, прекратились прообразы подзаконного служения и к нам явился Христос истинный, Иисус, ибо Он спас «людей от грехов их» (Мф 1:21), тогда мы перешли Иордан, тогда приняли обрезание в духе чрез учение двенадцати камней, то есть святых учеников, о коих у пророков написано, «что камни святые катятся по земле» (Зах 9:16). Обходившие и обежавшие всю вселенную, эти святые камни суть, конечно, те, посредством коих и мы обрезаны обрезанием нерукотворным в духе, очевидно, чрез Духа. Посему, когда мы призваны Христом в Царство Небесное, — ибо это, полагаю, а не другое что означает вшествие кого-либо в землю обетованную, — тогда манна у нас уже не прообразовательная, ибо мы уже не питаемся Моисеевыми писаниями, но уже хлеб небесный, то есть Христос, питающий нас в вековечную жизнь чрез подаяние Святаго Духа и сообщение Своей Плоти, влагающей в нас причастие Бога и уничтожающей мертвенность (сущую) от изначального проклятия.
«Грядый ко Мне не имать взалкатися и веруяй в Мя не имать вжаждатися никогдаже». Есть нечто прикровенное также и в этих словах, что необходимо изъяснить. Обычно Спаситель Христос не только не лишал никогда святых славы, но, напротив, увенчивал их досточудной честью. Однако ж когда некоторые из невежественнейших, не зная, какое имеет Он над ними превосходство, приписывали им высшую славу, тогда Он весьма благополезно убеждал их иметь более правильное о Нем представление, заставляя размышлять о том, кто есть Единородный и каким несравненным превосходством Он отличается. Но речь об этом Он составляет не особенно ясную, а несколько затемненную и без всяких прикрас, по созерцанию самих дел или по сравнению заставляющую признавать Его превосходство. Так, например, разговаривал Он некогда с самарянской женщиной, которой обещал давать воду живую. Женщина же, не поняв ничего из Его слов, сказала: «Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам колодезь?» (Ин 4:12). И так как Спаситель желал убедить ее в том, что Он выше Иакова и в немалой мере более достоин веры, то обращает речь к различию вод, говоря: «Всяк, пьющий от воды сей, возжаждет опять, а кто будет пить от воды, которую Я дам ему, соделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (ст. 13−14). И чрез это Он, без сомнения, убеждает уразумевать именно то, что податель высшего необходимо должен обладать, конечно, и превосходством над тем, с которым делается сравнение в чем бы то ни было. Подобный же образ изъяснения и научения употребляет и теперь. Так как иудеи дерзали как бы презирать Его и великомудрствовать над Ним, во всех отношениях предпочитая законодателя Моисея, и часто утверждали, что подобает следовать его постановлениям, а отнюдь не наставлениям Христовым, дарование манны и исхождение воды из скалы считая достовернейшим доказательством его превосходства над всеми и над Самим даже Спасителем нашим Христом; то и необходимо переходит наконец к обычному Своему приему и не говорит яснее, что Он выше Моисея, по причине необузданной дерзости слушателей и весьма большой склонности их к гневу, но обращается опять к самому чудесному делу и из сравнения с большим открывает малое. «Приходищий ко Мне», — говорит, — «не взалчет и верующий в Меня не возжаждет никогда». Пусть так, говорит, и Сам Я соглашусь с вами, что манна дана Моисеем, но ведь евшие алкали, — скажу, что и вода была вам дана из скалы (Моисеем), но пившие жаждали и дарование сказанных предметов доставляло только весьма маловременное пользование ими, — а ко Мне приходящий «не взалчет» никогда «и верующий в Меня не возжаждет никогда».
Итак, что же обещает Христос? Ничего тленного, но благословение, состоящее в принятии Святой Плоти и Крови, возводящей человека к полному нетлению, так что он уже не имеет нужды ни в чем, что отстраняет от плоти смерть, говорю очевидно о пище и питье. Водой, кажется, называется здесь опять освящение чрез Духа или Самого Божественного и Святого Духа, часто называемого так в Божественных Писаниях. Итак, святое Тело Христа животворит тех, в ком оно будет, и укрепляет к бессмертию, соединяясь с нашими телами, ибо разумеется тело не другого кого, но Самой Жизни по природе, имеющее в себе всю силу соединенного с ним Слова и как бы наделенное Его свойством, а вернее уже и исполненное Его действенности, посредством которой все оживотворяется и сохраняется к бытию.
Если же это так, то крещенные и вкусившие Божественной благодати пусть уже знают, наконец, что, лениво и редко ходя в церкви, подолгу уклоняясь от благословения Христова и измышляя вредное благочестие, состоящее в нежелании участвовать в таинственном общении со Христом, они тем самым удаляют себя от вечной жизни и отказываются от оживотворения. Отказ (от евхаристии) обращается в сеть и соблазн, хотя он и казался у них плодом благоговения (к таинству). Напротив, надлежит напрягать всю присущую им силу и рвение на то, чтобы являться скорыми на очищение греха, — более всего стараться об усвоении себе достойнейшего поведения и таким образом уже весьма бодро идти к получению жизни. Но так как сатана употребляет разнообразные средства к прельщению, старается не дозволять им иметь здравые и подобающие мысли и, грязня пороками, заставляет их трепетать и самой даже благодати, посредством которой надлежало бы им, как бы от вина и от опьянения протрезвившись от влекущего ко злу удовольствия (Иоиль 1:5), видеть и понимать полезное. Посему, расторгши узы его и свергнув возложенное на нас его жестоковластием ярмо, будем со страхом работать Господу, как написано (Пс 2:3, 11), — и, посредством воздержания оказываясь уже выше плотских удовольствий, да приступаем к Божественной и небесной благодати и да восходим к святому принятию Христа. Таким-то именно образом мы и препобедим дьявольское прельщение и, став общниками Божественной природы (2Пет 1:4), взойдем к жизни и нетлению.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга III.
Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда
Господь называется хлебом, Сам Себя именуя сим именем; по разумению первоначально открывающемуся — как соделавшийся для всех спасительною пищею, а в смысле таинственном — как вложивший квас в человеческое смешение, очистивший и как бы испекший оное огнем Божества Своего, и соделавшийся единым с Ним лицом и единою достопокланяемою Ипостасью.
Источник: Письма. Книга I.
Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни
Молящийся о том, чтобы получить хлеб насущный, полностью и целиком не воспринимает этот хлеб таковым, каков он есть на самом деле, но лишь таковым, каковым он может воспринять его. Хлеб Жизни, как Человеколюбец, дает Себя [в пищу] всем, но не всем одинаково. Свершившим великие деяния праведности [Он дает Себя] обильно, а [свершившим деяния] меньшие — в меньшей степени; каждому же — настолько, насколько позволяет принять [этот Хлеб] его духовное достоинство.
Источник: Главы о богословии.
Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда
Отчего люди и алчут и жаждут, и того хотят, и другого, и третьего, и никогда не насыщаются? Отчего людям все кажется мало того, что они имеют? Оттого, что не приходят к Спасителю.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Ст. 35−38 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон; ибо Я сошел с небес, не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца
Так как иудеи как земные думают, что Господь говорит о чувственном хлебе, и потому настойчиво просят оного, то Господь, обличая их и показывая, что они стремились к Нему, доколе предполагали чувственную пищу, а когда узнают, что она духовная, то уже не побегут, говорит: «Я есмь хлеб жизни». Не сказал: хлеб пищи, но «жизни». Поелику все было умерщвлено, то оживил нас Сам Собою. Он есть Хлеб, поколику мы веруем, что закваска человеческого смешения испечена огнем Божества; Хлеб «жизни» не простой, обыкновенной, но особенной и не пресекаемой смертью. Верующий в такой Хлеб не будет алкать, не будет терпеть голод слышания слова Божия и не будет иметь разумной жажды, бывающей от неимения воды крещения и освящения Духа. Ибо некрещеный имеет жажду и большую сухость, не участвуя в святой воде, возрождающей душу, а крещеный, имея Духа, всегда от Него оживляется, — Показывая же, что вера в Него не есть дело случайное, но дар Божий, подаваемый от Отца достойным и благонравным по сердцу, говорит: «все, что дает Мне Отец, ко Мне приидет», то есть те будут веровать в Меня, которых дает Мне Отец. А вы — иудеи — как недостойные, не даетесь Мне от Отца, потому и не приходите ко Мне. Ибо вы не имеете правого сердца, чтобы Бог и Отец, возлюбивши вас, привел к вере в Меня. — «А Я приходящего ко Мне не изгоню вон», то есть не погублю, но спасу и доставлю ему много наслаждения. Ибо Я сошел с неба не затем, чтобы делать что-нибудь иное, кроме воли Отца. Говорит это, чтобы узнали, что не принимающий Его противен Богу, как противящийся воле Отца. Так как они Его называли противником Богу, то Он обвинение сие обращает на них и говорит, хотя неявно: не принимая Того, Кто следует воле Отца, вы делаетесь противниками Богу. — Где здесь Несторий, говорящий, что Христос обоготворен после воскресения? Разве не слышишь, несчастный, что Он сошел с небес? А сшедший с небес, очевидно, был не простой человек, но Бог. Ибо простой человек не нисходит, а иногда восходит на небо, когда Бог дарует ему сие за добродетель. Поелику же схождение Господа предшествовало воскресению, то Сам Он и сошел с небес, как Бог, сошедший для вочеловечения и восшел на небеса с плотию как человек, где прежде был как Бог, Итак, Христос не простой человек, обоготворенный впоследствии, как пустословил Несторий, но предвечный Бог, вочеловечившийся в последние времена.
Рече же им Иисус: Аз есмь хлеб животный
оживляющий, дающий вечную жизнь, как выше сказано; только вечная жизнь есть жизнь в собственном смысле, а эта временная не есть истинная жизнь, а только подобие жизни. Хлебом жизни называет здесь Свое Божество, так как оно есть хлеб, сшедший с неба; а в конце называет хлебом и Свое тело.
Грядый ко Мне не имать взалкатися, и веруяй в Мя не имать вжаждатися никогдаже
Кто приходит к Иисусу Христу через веру, которая есть путь к Нему, тот никогда не будет алкать алчбою неверия; но исполнившись Божественной благодати, сам ни в чем не будет нуждаться и даже будет помогать другим, уча и вразумляя их.
Ст. 35−36 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете
Тогда уже Господь прямо указывает на Себя Самого как на истинный хлеб жизни.
«Приходящий ко Мне», т. е. верующий в Меня. Kо Христу можно прийти только через веру в Него.
«Не будет алкать». Kак хлеб жизни, Христос утоляет голод и жажду навсегда, т. е. дает полное удовлетворение духовным потребностям человека.
«Но Я сказал вам…» K сожалению, иудеи не верят Христу, хотя и видели вчера, как Он совершил чудо насыщения пяти тысяч. «Сами же вы, как бы говорит им Христос, полагаете свою веру в Меня в зависимость от того, буду ли Я совершать перед вами чудеса (см. стих 30). Но чудо или чудесное знамение вам дано было вчера, и если бы у вас были глаза, то вы могли бы увидеть то, что вам хотелось видеть, т. е. признать в совершенном Мною чуде знамение Моего Божественного посланничества. Но вы не захотели видеть» (ср. Ис 6:9).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента