И, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря в Капернаум. Становилось темно. Иисуса с ними не было. Где Он был? Он молился на горе. Какая точная иллюстрация нынешних последователей Христа! Они находятся в бурном море жизни. Темно. Господа Иисуса нигде не видно. Но это не означает, что Он не знает о происходящем. Он находится на небесах, молясь за тех, кого любит.
1. Заметьте, что побудило Его удалиться: Он узнал, что признавшие в Нем того самого Пророка, Которому надлежало прийти в этот мир, хотели нечаянно взять Его и сделать царем, ст. 15. Здесь обнаружились:
(1) Неумеренная ревность некоторых из последователей Христа; они хотели сделать Его царем, ничто другое не могло удовлетворить их. Это было:
[1] Проявлением ревности о чести Христа, противоположной тому презрению, с которым относилась к Нему правящая часть иудейской Церкви. Они были озабочены тем, что такой великий благодетель мира имел так мало чести в нем, и, считая царские титулы самыми превосходными, хотели сделать Его царем, тем более что Мессия и должен быть Царем. Поскольку Он пророк, подобный Моисею, то должен быть, как и Моисей, верховным правителем и законодателем; и если они не могли возвести Его на святую гору Сион, то ее вполне могла заменить на данный момент гора в Галилее. Те, кого Христос насытил царскими яствами с неба, должны в ответ на Его благосклонность сделать Его своим царем и посадить на престоле своих сердец; пусть Тот, Кто накормил нас, и управляет нами.
[2] Это была недолжная ревность, ибо:
Во-первых, в основании ее лежало ошибочное представление о природе Царства Христа как о царстве от мира сего и связанное с этим ожидание, что Он должен явиться в великолепии земной славы, с венцом на голове и армией у Своих ног. Именно таким царем они хотели сделать Его, что было бы таким же умалением Его славы, как покрытие золота лаком и раскрашивание рубина. Правильные представления о Царстве Христа заставляют нас держаться правильных методов его распространения.
Во-вторых, она подогревалась плотской любовью. Они хотели сделать своим царем Того, Кто без какого бы то ни было труда с их стороны мог досыта накормить их и избавить их таким образом от проклятия в поте лица своего есть хлеб.
В-третьих, она преследовала мирские цели: они искали благоприятной возможности сбросить римское иго, тяготевшее над ними. Найдя себе такого Предводителя, Которому легче было содержать армию, чем любому другому — свою семью, они не сомневались в достаточности материальных средств, необходимых для ведения войны, были уверены в ее успехе и надеялись возвратить себе былую свободу. Так, религию часто используют в мирских интересах и служат Христу исключительно ради достижения своих целей, Рим 16:18. Vix quaritur Jesus properter Jesusm, sed propter aliud — Иисуса ищут обычно ради чего-то, но не ради Его Самого (Августин, Augustine). Более того, это была:
В-четвертых, попытка поднять восстание и нарушить общественное спокойствие; она могла превратить страну в театр военных действий и вызвать в ответ карательные меры со стороны римской власти.
В-пятых, она была противна намерениям Самого нашего Господа Иисуса, ибо они хотели нечаянно взять Его, не спрашивая, хочет Он того или нет.
Примечание. Желающие навязать Христу почести, которых Он не требует, делают неугодное в Его глазах и тем оказывают Ему величайшее бесчестье. Говорящие «Я Христов» и противопоставляющие себя Аполлосовым и Кифиным (тем самым делая Христа главой партии) хотят нечаянно взять Его и сделать царем, что противно собственным Его намерениям.
(2) Смирение и самоотречение Господа Иисуса. Когда они захотели сделать Его царем, Он удалился; Он был настолько далек от того, чтобы одобрить этот замысел, что поспешил расстроить его. В этом Он выступил:
[1] Против честолюбия и стремления к мирской славе, для которой Он Сам был совершенно мертв и нас учит быть таковыми. Если бы они пришли, чтобы нечаянно взять Его и сделать Его узником, то Он, возможно, не старался бы спрятаться от них так, как в данной ситуации, когда они хотели сделать Его царем. Не будем поэтому стремиться стать идолами толпы, не будем и тщеславиться.
[2] Против интриганства и подстрекательства, против измены и бунта, против всего, что влечет за собой нарушение покоя царей и областей. Из этого становится ясно, что Он не был врагом кесарю и не хотел, чтобы Его последователи были его врагами но чтобы они были мирными земли; Он хотел, чтобы Его служители избегали всего, что имеет вид подстрекательства к мятежу или служит этой цели, и использовали свое влияние исключительно ради совершаемого ими дела.
2. Заметьте, куда Он удалился: Иисус... опять удалился на гору... εἰς τὸ ὄρος — на гору, на ту гору, на которой Он проповедовал (ст. 3), с которой опустился на равнину, чтобы накормить людей, и на которую потом один возвратился, чтобы побыть наедине с Собой. Хотя присутствие Христа так необходимо в местах скопления людей, однако Он, несмотря на это, предпочитал иногда уединение, желая тем самым научить нас время от времени удаляться от этого мира для более свободного общения с Богом и со своей собственной душой; серьезный христианин говорит, что он никогда не бывает менее одинок, чем когда остается наедине с самим собой. Служение обществу не должно быть в ущерб нашим тайным молитвам.
II. Бедствие учеников на море. Отправляющиеся на кораблях в море... видят дела Господа... Он речет, — и восстает бурный ветер, Пс 106:23−25. Это можно применить к ученикам.
1. Их выход в море в лодке, ст. 16−17. Когда же настал вечер и их дневной труд был позади, наступило время возвращаться домой, поэтому они сели в лодку и поплыли в сторону Капернаума. Они сделали это с непосредственного указания их Учителя, данного с тем намерением (как можно предположить), чтобы избавить их от искушения поддержать тех, кто желал сделать Его царем.
2. И вот восстал бурный ветер, исполняющий слово Божье. Они были учениками Христа и исполняли в настоящий момент свои обязанности, а Христос в это самое время находился на горе и молился о них, и тем не менее их постигло бедствие. Скорби и страдания земной жизни могут даже очень хорошо совмещаться с нашей принадлежностью Христу и Его ходатайством за нас. Еще совсем недавно они пировали за столом Христа, но после солнечного сияния утешений нам следует ожидать бурю.
(1) Становилось темно, что делало бурю еще более опасной и вызывало еще большую тревогу. Порой дети Божьи попадают в беду и, оказавшись во тьме, не могут найти из нее выход: не могут сообразить, что послужило причиной беды, в которую они попали, почему и для чего она постигла их и каким будет ее исход.
(2) Иисус не приходил к ним. Когда буря настигла их в прошлый раз (Мф 8:23 и далее), Иисус был с ними, но теперь их Возлюбленный удалился, ушел от них. Отсутствие Христа сильно усугубляет переживания христиан.
(3) Дул сильный ветер, и море волновалось. Когда они выходили в море, была спокойная и ясная погода (они были не настолько самонадеянными, чтобы оправляться в шторм), но когда они оказались в море, поднялся шторм. Во времена спокойствия мы должны готовиться к переживаниям и трудностям, ибо они могут посетить нас тогда, когда мы меньше всего думаем о них. Когда добрым людям случится оказаться в море во время шторма, пусть их утешает то, что то же самое пришлось пережить и ученикам Христа; и пусть обетования милостивого Бога уравновешивают угрозы свирепого моря. Хотя они могут быть застигнуты бурей, да к тому же еще и в темноте, их положение все же ничуть не хуже того, в каком оказались ученики Христа. Тучи и тьма порой сгущаются и над чадами света и дня.
3. Своевременный приход Христа к бедствующим ученикам, ст. 19. Они проплыли (вынуждаемые противоположными ветрами налегать на весла) около двадцати пяти или тридцати стадий. Дух Святой, ответственный за происходящее, мог бы точно установить число стадий, но поскольку их количество не имело существенного значения, летописцу была дана свобода определить его на основе собственных своих предположений. И лишь тогда, когда они окончательно сбились с пути, увидели Иисуса, идущего по морю. Заметьте здесь:
(1) Власть Христа регулировать законы и управлять явлениями природы, распоряжаться ими по Своему усмотрению. Вполне естественно, что тела, имеющие вес, тонут в воде, но Христос шел по воде, как по суше, что было еще большим чудом по сравнению с тем, когда Моисей разделил воды и прошел через них по суше.
(2) Заботу Христа о бедствующих учениках. Он приближался к лодке; ибо Он шел по воде, как бы несясь по небесам на помощь Своему народу, Втор 33:26. Он не хочет оставить без утешения безутешных, бросаемых бурею. Когда их высылают в отдаленные места (подобно Иоанну) или заточают в темницы (подобно Павлу и Силе), Он находит дорогу к ним и оказывается рядом с ними.
(3) Избавление от страха, которое Христос дарует Своим ученикам. Они испугались, но не столько ветра и волн, сколько появления призрака (ибо они приняли Его за призрака). Бороться с мироправителями тьмы века сего гораздо ужаснее, нежели бороться с разбушевавшимся морем. Подумав, что их преследует злой демон и что, возможно, именно он вызвал этот шторм, они ужаснулись еще больше, нежели до того, когда не замечали в происходящем ничего сверхъестественного.
Примечание.
[1] Наши истинные беды часто сильно раздуваются в нашем воображении, дополняются плодами нашей собственной фантазии.
[2] Даже приближение утешения и освобождения часто истолковывается нами так неправильно, что вызывает у нас смущение и страх. Наши страхи часто бывают не только страшнее самой беды, но увеличиваются именно тогда, когда близка помощь. Но когда ученики так испугались, как нежно Христос успокоил их страхи Своим сострадательным словом (ст. 20): «Это Я, не бойтесь!» Ничто так сильно не обличает грешников, как слова: Я Иисус, Которого ты гонишь. Ничто не утешает святых с такой силой, как это: «Я Иисус, Которого ты любишь; это Я, Тот Самый, Который любит тебя и думает о твоем благе; не бойся Меня, не бойся бури». Чем ближе скорбь, тем ближе Христос.
4. Их скорое прибытие в порт назначения, ст. 17.
(1) Они приняли Христа в лодку, они хотели принять Его.
Примечание. Временное отсутствие Христа делает Его еще более дорогим для учеников, когда Он возвращается к ним, для тех, кто ценит Его присутствие больше всего на свете, см. Песн 3:4.
(2) Христос благополучно привел их к берегу: и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли.
Примечание.
[1] Ладья Церкви, в которую вошли ученики Христа со всем, что у них было, может много претерпеть ударов и бедствий, однако в конце концов она придет в гавань невредимой: бросаемая морскими волнами, но не пропавшая, не раз перевернувшаяся, но не развалившаяся, — куст горит, но не сгорает.
[2] Власть и личное присутствие Царя Церкви ускорит и приблизит ее избавление и удалит все трудности, противостоявшие умению и стараниям всех прочих ее друзей. Ученики усиленно гребли, но не могли достичь желаемой цели, пока не приняли Христа в лодку, и тогда их труд был неожиданно завершен. Если мы приняли Христа Иисуса Господом, приняли Его с желанием, то, хотя бы ночь была темна и ветер силен мы можем утешать себя тем, что уже очень скоро будем на берегу и что он в действительности ближе, чем нам кажется. Для многих сомневающихся душ восхищение на небо происходит неожиданно и даже прежде, чем они успеют это осознать.
Ст. 16−21 Яко позде бысть, снидоша ученицы Его на море, и влезоша в корабль, и идяху на он пол моря в Капернаум И тма абие бысть, и не (у) бе пришел к ним Иисус. Море же, ветру велию дыхающу, воздвизашеся. Гребше же яко стадий двадесять пять или тридесять, узреша Иисуса ходяща по морю и близ корабля бывша, и убояшася. Он же глагола им: Аз есмь, не бойтеся. Хотяху убо прияти Его в корабль: и абие корабль бысть на земли, в нюже идяху
Христос, не только находясь телом с учениками Своими, но и будучи далеко от них, устрояет полезное для них. Как всемогущий и премудрый, Он и противные случаи направляет к одной цели. Вот смотри, что Он делает и в настоящем случае: Он оставляет учеников и восходит на гору. Они, оставленные Учителем, так как уже было позднее время, сошли к морю и до вечера оставались в ожидании Его возвращения. А когда наступил вечер, они уже не могли удержаться, чтобы не пойти и не поискать Его: так сильна была любовь их к Нему. Они не говорят: теперь вечер, и ночь наступает, куда же теперь мы пойдем? Место опасное и время небезопасное. Но, пламенея любовию к Нему, они сходят на корабль. Евангелист не без цели, конечно, означает и время, а для того, чтобы тем показать пламенную их любовь. Для чего же Христос оставляет их и удаляется, а еще более — для чего является один, идя по морю? В первом случае Он научал их, каково им быть без Него, и хотел усилить в них любовь к Нему, а в другом — Он показывал им опять Свое могущество. Как не с народом только они слушали учение, так не с народом только видели и чудеса. Тем, которые должны были получить власть над вселенной, надлежало иметь нечто более, чем другим. А какие чудеса, спросишь, они видели одни? Преображение на горе, настоящее чудо на море, многие и великие чудеса по воскресении, а по этим я заключаю и о других. Шли же они в Капернаум, не зная наверное, но только надеясь встретить Его там или даже во время плавания. На это сделал намек и Иоанн, сказав, что тма абие бысть, и не у бе пришел к ним Иисус. Море же, ветру велию дыхающу, воздвизашеся. Чего же они смущаются? Многие и различные обстоятельства приводили их в смущение: и время, потому что была тьма, и буря, потому что море воздымалось, и место, потому что они были не близко от земли, но отплыли яко стадий двадесять пять (ст. 19), и наконец, необычайность явления, потому что они видят Его ходящим по морю. При этом-то сильном их смущении Он говорит им: Аз есмь, не бойтеся (ст. 20). Для чего же Он явился? Чтобы показать, что Он есть тот, кто укротит бурю. На это указал евангелист, сказав: хотяху прияти Его, и абие корабль бысть на земли (ст. 21). Значит, (Христос) сделал их плавание не только безопасным, но и благопоспешным. Народу Он не показал Себя ходящим по морю, потому что это чудо было выше его немощи. Да и ученики не долго видели Его в этом положении, а едва лишь Он явился им, как и удалился. Мне кажется, это чудо другое, а не то, которое рассказывается у Матфея (гл. 14), и что оно действительно другое, это видно из многого. Христос часто совершал одни и те же чудеса с тем, чтобы не только привести зрителей в великое изумление, но и приготовить их принимать эти чудеса с многою верою. Аз есмь, не бойтеся. Сказав эти слова, Он изгнал страх из их душ; а в другом месте Он поступает не так. Потому-то и Петр говорил: Господи, аще Ты еси, повели ми прийти к Тебе (Мф 14:28). Отчего же они тогда приняли эти слова не вдруг, а теперь поверили? Оттого, что тогда буря продолжала еще качать корабль, а теперь вместе с словами Христа наступала тишина; или, если не по этой причине, то по той, о которой я сказал прежде, то есть что Христос, часто совершая одни и те же чудеса, чрез чудеса предыдущие делал более удобоприемлемыми чудеса последующие. Для чего же Он не взошел на корабль? Чтобы сделать чудо более поразительным, а вместе с тем яснее открыть им Свое Божество и показать, что и тогда, когда Он благодарил, делал это не потому, чтобы нуждался в помощи, а из снисхождения к ним. Итак, Он попустил быть буре, чтобы они всегда искали Его, потом вдруг прекратил ее, чтобы показать Свою силу, и не взошел на корабль, чтобы сделать чудо поразительнее.
Ст. 16−17 Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум Становилось темно, а Иисус не приходил к ним
«Яко же позде бысть, снидоша ученицы Его на море и, влезше в корабль, идяху он пол моря в Капернаум». По чудесном совершении первого знамения последовавшее за ним удаление Христа благопромыслительно оказывается в свою очередь корнем и причиной и другого чуда, — и Чудотворец, по написанному, идет «от силы в силу» (Пс 83:8). Так как пораженные тем великим чудом хотели иметь Его царем, а Он по выше уже приведенным основаниям отказывался от мирских почестей, то Ему, конечно, надлежало удалиться из того места, даже из всей их страны. Поэтому, чтобы считали Его отплывшим и чтобы ослабить стремительность искавших Его, повелевает ученикам отплывать, а Сам остается, намереваясь благовременно совершить следующее знамение. Было у Него ревностное желание при всяком поводе и случае укреплять ум Апостолов в вере в Него. А как они имели быть учителями вселенной и как бы некие «светила сиять в мире», по слову Павла (Флп 2:15), то и давал им необходимое руководство во всем полезном, ибо это проявление благодати было не для них только одних, но и для тех, кого они должны были наставлять к неложному понятию о Нем.
Но чего ради, пожалуй, спросит кто, тотчас же после того чуда сообщается о том, что Иисус мог ходить и по самому морю? Таковой пусть выслушает весьма вероятную причину сего. Ведь когда Он желал насытить народ, то Филипп и Андрей предполагали, что Он как бы не будет в силах исполнить это, причем один говорил, что и немалого количества денег едва ли достаточно будет им даже для небольшого количества пищи, а другой указывал на то, что хотя и нашлось у одного мальчика пять хлебов и две рыбки, но это обретение ничего не значило на такое множество народа, — и во всех своих словах, так сказать, выражали мысль, что Он не в состоянии совершить ничего, выходящего из свойственного нашим явлениям порядка. Вот поэтому-то, чтобы освободить Себя от такого, мало Ему соответствовавшего представления и чтобы заставить бывший еще как бы бессильным ум Апостолов понять, что Он все, чего ни пожелает, совершает чудесным образом, не встречая затруднений со стороны природы предметов и без всякого препятствия Ему от порядка необходимости, — Он и считал нужным положить под ноги Свои жидкую природу вод, хотя и не могущую (естественным образом) подчиняться человеческим телам, ибо Ему, как Богу, было все возможно. Итак, когда уже стало поздно и время ослабляло рвение искавших Его, общество святых Апостолов сходит к морю и тотчас отплывает, во всем и немедленно повинуясь Богу и Учителю.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга III.
Ст. 16−21 Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, вошедши в лодку, отправились на ту сторону моря в Капернаум Становилось темно, а Иисус не приходил к ним. Дул сильный ветер, и море волновалось. Проплывши около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса идущего по морю и приближающегося к лодке и испугались. Но Он сказал им: это Я; не бойтесь. Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли. Господь удалился на гору один только для того, как мы сказали, чтобы испытать любовь учеников, будут ли они искать Его. Они ждут Его до вечера, думая, что Он придет. Когда же Он не пришел, они не удерживаются, но, любовью побуждаемые искать Его, входят в лодку. Ибо евангелист не просто и как бы случайно указал на время, но для того, чтобы показать их сильную любовь в том, что и вечер их не остановил. — Попускает им испытать бурю для того, чтобы, когда после бури настанет тишина, они более обрадовались случившемуся и чтобы в сердцах их напечатлелось неизгладимое воспоминание о сем. — Когда они находились в опасности, Он предстает пред ними и словом Своим прогоняет страх их, и на море производит тишину, и таким образом творит двоякую тишину — укрощает смущение в душах их и волнение на море. — Не вошел в лодку, чтобы совершить большее чудо. Смотри, три чуда: одно, что Он шел по морю; другое, что укротил волны; третье, что лодка вдруг пристала к тому берегу, куда они плыли, хотя она далеко еще была от того берега, когда пристал к ней Господь. — Иудеи перешли чрез Чермное море под предводительством Моисея, но он все делал как раб и силою молитвы, а Сей действует с совершенною властью. Там вода от воздвигнутого Господом сильного южного ветра расступилась, так что они перешли по суше (Исх 14:21−22); а здесь совершилось большее чудо: море оставалось при собственной природе, и, однако же, носило Господа на поверхности своей, чтобы исполнилось пророческое слово: «ходит по морю, как по земле» (Иов 9:8). И ныне многие из нас находятся во тьме мысленной и в опасности потонуть в море мысленном. Но восприимем к себе Христа, — и мы совершенно избавимся от бед. И если некоторые искусители наши, бесы или люди, часто наводят на нас страх и страхом пытаются поколебать нас, то будем слушать Христа, взывающего: «это Я (есмь), не бойтесь». Слова Его имеют такое значение: страхи проходят; посему не бойтесь того, что проходит. А «Я есмь», то есть всегда пребываю; и, как Бог, Я есмь Тот, Который есть (Сущий). Итак, поелику страхи временны и не имеют истинного бытия, а Я есмь, то есть пребываю и никогда не перестаю быть, но истинно есмь, то веру в Меня не изменяйте из-за того, что временно. — Смотри, пожалуй, как Христос является и уничтожает страх не в начале опасности, но в крайности. Он попускает нам стать среди опасностей, чтобы мы, поборовшись со скорбью и стесненные ею, сделались удобоприемлемее и, употребивши в дело всю свою силу и мудрость, но нашедши ее слабою, прибегли к Нему одному, могущему спасать неожиданным образом. Ибо когда ум человеческий утомится, тогда вдруг является спасение от Бога и побуждает нас стремиться к Нему, единственному Спасителю, а не приписывать спасения самим себе. — Если мы пожелаем принять Христа и в лодку нашу, то есть поселить Христа в сердце нашем, то мы тотчас очутимся на той земле, к которой плывем. Что же это за земля? Без сомнения, это — земля обещанная, небо, земля кротких и умирившихся от всякой злобы.
Яко позде бысть, снидоша ученицы Его на море, и влезоша в корабль, и идяху на онпол моря в Капернаум
Ст. 16−17: Сошли не по своему желанию, а по побуждению Господа. Матфей в вышеупомянутой четырнадцатой главе сказал: и абие понуди Иисус ученики Своя влезти в корабль и варити Его на оном полу, дондеже отпустит народы. И отпустив народы, взыде на гору един помолитися: позде же бывшу, един бе ту (Мф 14:22- 23). Причины всего этого мы там показали, и прочитай их. Заметь также, что после того как Иисус Христос отпустил людей, они, придя в себя, удивлялись чуду и порешили возвратиться и взять Его, чтобы сделать царем.
Ст. 16−17 Kогда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Kапернаум Становилось темно, а Иисус не приходил к ним
Здесь начинается повествование о чудесном хождении Христа по морю. Объяснение см. в комментариях к Мф 14:22−34; Мк 6:46−51. Ученики, оставив Христа одного на горе, «сошли к морю». Море лежало ниже того места, где произошло насыщение народа, и ученикам к нему нужно было «спускаться» или «сходить». По повелению Христа (Мф 14:22), они должны были направиться в Kапернаум, Господь хотел отдалить их от народа, увлечение которого идеей Мессии-Царя могло передаться и им.
«А Иисус не приходил к ним». Отсюда некоторые (например, еп. Михаил) заключают, что Христос обещал апостолам сойти с горы и ехать с ними в лодке. Но стоящий здесь глагол (οὔπω ἐληλύθει) правильнее перевести выражением «еще не пришел» и видеть здесь указание на то пришествие Христа к апостолам, о котором говорится далее в 19-м стихе (пришествие по морю). Ученики, отправляясь одни в лодке, могли полагать, что Христос на другой день один прибудет в Kапернаум
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента