Прежде чем Господь раздал ученикам хлеб, он чудесным образом умножился. Точный момент, когда это чудо произошло, не записан, но мы знаем, что тех пяти хлебов и двух рыбок удивительным способом стало достаточно в руках Господа, чтобы насытить множество народа. Ученики пошли раздавать хлеб и рыбу возлежавшим. Всего было вдоволь, потому что ясно сказано: они раздали также и рыбы, сколько кто хотел.
Гриффит Томас пишет, что в этой истории красиво изображены: а) погибающий мир; б) беспомощные ученики; в) совершенный Спаситель. Это чудо являло собой истинное действие сотворения. Ни один простой человек не мог взять пять хлебов и две рыбки и умножить их настолько, чтобы насытить такое количество народа. Кто-то хорошо сказал: «Была весенняя пора, когда Он благословил хлеб, но наступила жатва, когда Он преломил его». Истинно также и то, что «хлеб без благословения — хлеб неумноженный». (W. H. Griffith Thomas, The Apostle John: His Life and Writings, pp. 173:74.)
I. Место и время совершения этого чуда, уточняемые здесь с целью еще больше удостоверить читающих в правдивости этой истории; не сказано, что это событие имело место неизвестно когда и где, но со всеми подробностями сообщаются обстоятельства его, чтобы можно было проверить факты.
1. Местность, в которой находился Христос, ст. 1. Пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, называемого иначе озером Геннисаретским и расположенного в окрестности Тивериады, недалеко от города, который Ирод не так давно расстроил и украсил, назвал его в честь императора Тиберия и, вероятно, сделал своей метрополией. Христос не переправился на противоположную сторону этого внутреннего моря, а предпринял путешествие по берегу, направившись в другое место на той же самой стороне моря. Мы не искушаем Бога, путешествуя по воде, когда это удобно, даже если направляемся в те места, в которые можно попасть и по суше, ибо Христос никогда не искушал Господа Бога Своего, Мф 4:7.
2. Сопровождавшие Его. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса..., ст. 2.
Примечание.
(1) Все то время, пока наш Господь Иисус мог ходить и творить добро, Его жизнь проходила под пристальным взором толпы, что больше причиняло Ему хлопот, чем служило к Его славе. Добрые и полезные люди, служащие Богу и своему поколению, не должны жаловаться на бесконечную спешку в делах; у нас впереди будет достаточно времени для отдыха, когда мы придем в тот мир, где будем покоиться в Боге.
(2) Чудеса Христа увлекли за Ним многих из тех, кто в действительности не был привлечен к Нему. Необычайность чудес удовлетворяла их любопытство, но сила чудес не пробуждала их совесть.
3. Христос находит место, удобное для приема людей, ст. 3. Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими, чтобы этому множеству следовавших за Ним было удобнее видеть и слышать Его; эта была естественная кафедра, а не специально сделанное возвышение, какое было сделано для Ездры. Теперь Христос вынужден был исполнять роль полевого проповедника, но от этого Его слово не становилось хуже и не теряло своей привлекательности для тех, кто умел им дорожить, кто продолжал следовать за Ним не только тогда, когда Он сходил в места пустынные, но и тогда, когда Он восходил на гору, даже если в гору и не хотелось идти. Он сидел там, подобно учителям, восседающим in cathedra — на седалище наставления. Он сидел не в позе отдыхающего или в какой-нибудь важной позе, но тем не менее сидел как власть имеющий, готовый выслушивать обращения, с которыми к Нему приходили; всякий желающий мог прийти и найти Его там. Он сидел с учениками Своими; Он снизошел до того, что взял их с Собой, чтобы они сидели вместе с Ним; этим Он хотел почтить их в глазах народа и вручить им залог будущей славы, в которой они вскоре должны будут воссесть вместе с Ним. Нам сказано, что Бог посадил нас с Ним, Еф 2:6.
4. Время этих событий. Первые слова этой главы, после сего, не означают, что описываемые в ней события непосредственно следовали за теми, которые были описаны в предыдущей главе, ибо между ними существовал значительный промежуток времени, но означают лишь очередность событий во времени. Однако отмечается (ст. 4), что это было в те дни, когда приближалась Пасха. Пасха упоминается здесь потому, что:
(1) Она, вероятно, заставила всех без исключения апостолов прервать свои путешествия, в которые они были посланы в качестве странствующих проповедников, чтобы сопровождать своего Учителя на Его пути в Иерусалим на праздник Пасхи.
(2) У иудеев существовал благочестивый обычай в течение тридцати дней готовиться к празднованию Пасхи, причем с некоторым оттенком торжественности; в течение этих тридцати дней они непрестанно думали о ней, ремонтировали дороги и мосты, если этого требовала необходимость, и разговаривали о Пасхе и ее установлении.
(3) Предвкушение приближающейся Пасхи, когда каждый знал, что Иисус отправится в Иерусалим и в течение какого-то времени будет отсутствовать в их местности, по-видимому, побуждало людей тянуться к Нему еще больше и с еще большим усердием служить Ему.
Примечание. Перспектива упустить свои возможности должна пробуждать в нас желание использовать их с двойным усердием; с приближением торжественных богослужений подобает готовиться к ним, пребывая в слове Христа.
II. Само чудо. Заметьте здесь:
1. Внимание, обращенное Христом на идущих за Ним людей, ст. 5. Он возвел очи и увидел, что множество народа идет к Нему, несомненно, бедного, простого, незнатного народа, ибо именно таковые составляют множество, особенно в таких отдаленных уголках страны. Христос, несмотря на это, показал, что доволен тем, что они идут за Ним, и позаботился об их благополучии, научая тем самым нас снисходить к людям низшего сословия и не помещать со псами стад своих тех, кого Христос поместил со Своими агнцами. Души бедных так же драгоценны для Христа и должны быть так же драгоценны и для нас, как и души богатых.
2. Поиски пути, как накормить их, предпринятые Им. Он обратился к Филиппу, который был Его учеником с самого начала и видел все Его чудеса, в частности чудо превращения воды в вино, и потому вполне можно было ожидать, что он скажет: «Господи, если Ты захочешь, для Тебя никакого труда не составит накормить их всех». Неизвинительны те, которые были, подобно Израилю, свидетелями дел Христа и пользовались благами от них, если они говорят: «Может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» Филипп был родом из Вифсаиды, в окрестностях которой находился теперь Христос, и потому ему, как кажется, было сподручнее всего помочь им раздобыть провизию; вероятно, он был знаком с большей частью собравшихся на этом месте и чувствовал за них свою ответственность. Итак Христос спросил: «Где нам купить хлебов, чтобы их накормить?»
(1) Он считает само собой разумеющимся то, что все они должны вкушать с Ним. Казалось бы, когда Он поучал и исцелял их, то уже сделал Свое дело, и теперь они должны были бы подумать о том, как угостить Его Самого и Его учеников ибо некоторые из народа были, по всей видимости, богаты, а Христос и Его ученики, несомненно, были бедны; и тем не менее Он позаботился об их приеме. Желающие получить духовные дары Христа, вместо того чтобы заплатить за них, сами получат плату за то, что приняли их. Напитав их души хлебом жизни, Христос питает также и тела их насущным хлебом, чтобы показать, что Господь — для тела, чтобы побудить нас молиться о насущном хлебе и чтобы оставить нам пример сострадания к бедным, Иак 2:15−16.
(2) Он спрашивает: «Где нам купить хлебов?» Помня о Его бедности, можно было бы подумать, что Ему, скорее, следовало бы задать другой вопрос: «Где нам достать денег, чтобы купить для них хлебов?» Но Он готов был выложить все, что у Него есть, чем допустить, чтобы они в чем-нибудь нуждались. Он хочет купить для того, чтобы раздать, и мы должны трудиться для того, чтобы уделять нуждающимся, Еф 4:28.
3. Намерение, с каким Он задавал этот вопрос, состояло в том, чтобы испытать веру Филиппа, ибо Христос Сам знал, что хотел сделать, ст. 6. Заметьте:
(1) Наш Господь Иисус никогда не испытывает затруднения, принимая какие-нибудь решения; каким бы трудным ни было положение, Он знает, что нужно сделать и какой образ действий следует для этого избрать, Деян 15:18. Он знает намерения, какие имеет о Своем народе (Иер 29:11), и никогда не колеблется; когда мы не знаем, Он Сам знает, что хочет сделать.
(2) Когда Христу бывает угодно озадачить Своих детей, Он делает это исключительно для того, чтобы испытать их. Его вопрос поставил Филиппа в тупик, однако Христос задал его с целью проверить его — скажет ли он: «Господи, если Ты желаешь явить им Твое могущество, нам нет нужды покупать хлеб».
4. Ответ Филиппа на этот вопрос: «Им на двести динариев не довольно будет хлеба..., ст. 7. Учитель, это предложение купить для них хлеб бессмысленно, ибо во всей окрестности не найдется столько хлеба, да и мы не в состоянии выложить столько денег; спроси Иуду, который носит денежный ящик». Двести их динариев равняются по стоимости примерно шести нашим фунтам, и если они выложат всю эту сумму сразу, то это совершенно истощит их резервы, разорит их, и им самим придется голодать. Гроций (Grotius) подсчитал, что хлеба, купленного на двести динариев, едва ли хватило бы, чтобы накормить две тысячи человек, но Филипп исходил из самых скромных расчетов — чтобы каждому из них досталось хотя понемногу; организм, говорим мы, довольствуется малым. Посмотрите на слабость веры Филиппа, рассуждающего в стесненных обстоятельствах так, как будто Глава этой семьи был самым обыкновенным человеком, как будто Он пытался добыть хлеб исключительно обычными средствами. Но Христос мог бы сказать ему уже прямо сейчас то, что сказал впоследствии: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?» Или Он мог бы сказать ему то же самое, что однажды Бог сказал Моисею в подобной же ситуации: «Разве рука Господня коротка?» Так мы бываем склонны сомневаться во всемогуществе Божьем, когда обычные, видимые средства оказываются бессильны, то есть мы склонны доверять Ему лишь до тех пор, пока видим Его.
5. Сведения, полученные Христом от другого из Его учеников относительно имевшейся у них провизии. Им был Андрей, названный здесь братом Симона Петра; хотя он опередил Петра в ученичестве и был орудием привлечения Петра к Христу, все же впоследствии Петр настолько превзошел его, что он теперь упоминается как родственник Петра. Андрей познакомил Христа с тем, что у них было в наличии, и в этом мы видим:
(1) Силу его любви к тем, о ком, как он заметил, заботился его Учитель; именно любовь побуждала его с готовностью отдать все, что у них было, хотя он не мог не знать, что они сами, возможно, окажутся в нужде и кто-нибудь скажет: «Милосердие начинается с дома». Он не утаивает свои запасы под тем предлогом, что сам мог бы лучше распорядиться провизией, чем их Учитель, но честно перечисляет все, что у них было. Там находился παιδάριον — мальчик, который, вероятно, сопровождал следовавших за Иисусом и был готов продовольствовать людей за деньги, и ученики заранее договорились с ним о том, что они купят для себя; это были пять хлебов ячменных и две рыбки.
[1] Пища была грубой и простой ячменные хлебы. Ханаан был землей, где росла пшеница (Втор 8:8); его жители питались туком пшеницы (Пс 80:17), тучной пшеницей (Втор 32:14); однако Христос и Его ученики довольны были насытиться ячменным хлебом. Отсюда, однако, не следует, что мы должны ограничивать себя такой грубой пищей и придавать этому религиозное значение (когда Бог посылает нам в руки нечто лучшее, будем принимать это с благодарностью); но отсюда следует то, что мы не должны прельщаться лакомыми яствами (Притч 23:3) и жаловаться, когда вдруг окажемся вынужденными питаться грубой пищей, а быть довольными и благодарными и легко с этим мириться; ячменный хлеб — это то, что было у Христа, и этот хлеб лучше того, что мы заслуживаем. Не будем поэтому пренебрегать скудной пищей бедняков, ни смотреть на нее с презрением, помня о том, чем питался Христос.
[2] Провизия была скудной и в недостаточном количестве: было всего пять хлебов, да притом таких маленьких, что один мальчик был в состоянии унести их. Мы читаем о том (4Цар 4:42−43), как двадцать ячменных хлебцев, вместе с другой присланной для подкрепления провизией, не могли насытить сто человек без чудесного вмешательства свыше. Было еще две рыбки, да и те маленькие (δύο ὀψάρια), настолько маленькие, что любая из них представляла собой лишь кусочек — pisciculi assati. Я полагаю, что эти рыбки были соленые или маринованные, ибо они не разожгли огня, чтобы их приготовить. Хлеба было мало, а рыбы в соотношении с ним — и того меньше, так что прежде, чем мог получиться какой-то обед из этого, им надо было съесть много кусков черствого хлеба; но они были этим довольны. Хлеб — пища, утоляющая наш голод, но об алчущих мяса сказано: Искушали Бога... требуя пищи по душе своей, Пс 77:18. Итак, Андрей хотел, чтобы народ напитался тем, что у них было, кому сколько хватит.
Примечание. Недоверие и страх самим оказаться в нужде не должны удерживать нас от благотворения другим людям, когда это необходимо.
(2) Слабость его веры, открывшаяся в словах: «Но что это для такого множества? Предложить это такому количеству народа — значит всего лишь посмеяться над ними». Филипп и Андрей не имели того почтения перед могущественной силой Христа (уже не однажды ими пережитой), которое им следовало бы иметь. Кто питал Израиля в пустыне? Кто мог заставить одного преследовать тысячу, Тот мог и одним хлебом насытить тысячу.
6. Указание посадить гостей, данное Христом ученикам (ст. 10): «Велите им возлечь, хотя вам и нечего поставить перед ними, но в этом положитесь на Меня». Это было все равно что посылать кого-либо неизвестно зачем и отправляться за покупками, не имея при себе денег; так Христос хотел испытать их послушание. Заметьте:
(1) Обстановка столовой: было же на том месте, хотя и пустынном, много травы; посмотрите, как щедра природа, превращающая на горах траву, Пс 116:8. Эту траву не съел скот; Бог дает не просто достаточно, но более, чем достаточно. Где Христос проповедовал, оказалось много травы; Евангелие несет с собой и другие благословения: Земля дала плод свой..., Пс 66:7. Обилие травы сделало это место более удобным для тех, кто должен был сидеть на земле, и служило им подушками, или ложами (как называли то, на чем сидели во время трапезы, Есф 1:6), которые, если принять во внимание сказанное Христом о траве полевой (Мф 6:29−30), превосходили ложи во дворце Артаксеркса: великолепие природы ни с чем не сравнимо.
(2) Число гостей: около пяти тысяч; это был великий прием, изображающий прием Евангелия, который есть трапеза для всех народов (Ис 25:6), пир для всех приходящих.
7. Раздача пищи, cт. 11. Заметьте:
(1) Она сопровождалась благодарением: Он воздал благодарение.
Примечание.
[1] Мы должны благодарить Бога за пищу, потому что иметь ее — милость, получаем мы ее из руки Божьей, и потому она должна приниматься с благодарением, 1Тим 4:4−5. Сладость наших земных утешений заключается в том, что они представляют собой предмет благодарения и дают нам повод для этой превосходной обязанности.
[2] Хотя бы наша пища была грубой и скудной, хотя бы не было у нас ни изобилия, ни лакомых яств, но и тогда мы должны благодарить Бога за то, что имеем.
(2) Пища из руки Христа раздавалась руками Его учеников, cт. 11.
Примечание.
[1] Источником всех наших благ земных является рука Христа; через кого бы они ни приходили, это Он посылает их; Он передает их тем, кто передает их нам.
[2] Когда Он раздает хлеб жизни идущим за Ним, Ему угодно пользоваться служением Своих учеников; они суть слуги за столом Христа или, скорее, домоправители, поставленные над слугами Его раздавать им в свое время меру хлеба.
(3) Пища раздавалась для полного удовлетворения каждого. Ученики не говорили, чтобы каждый брал понемногу, но все брали, сколько кто хотел; это был не какой-нибудь скудный паек, но настоящий обед; и если учесть то, как долго они не ели, с каким аппетитом рассаживались за столом, какой вкусной (можно предположить) была эта чудесная пища в сравнении с пищей обыкновенной, то никак нельзя назвать малым то, что было им предложено, если каждый ел, сколько хотел, да еще и даром. Христос не ограничивает тех, кого питает хлебом жизни, Пс 80:11. Было всего две рыбки, но и из них евшие взяли, сколько кто хотел. Он не отложил их для более достойных гостей и не отдал сухого хлеба беднякам, но угощал всех одинаково, ибо всех одинаково радушно принимал. Те, кто называет пищу, приготовленную из рыбы, постной, унижают устроенный здесь Христом прием, который был настоящим пиром.
8. Забота, проявленная об оставшихся кусках.
(1) Распоряжение Христа о них (ст. 12): и когда насытились и каждый ясно удостоверился в истинности свершившегося чуда, Христос сказал ученикам Своим, слугам, которых Он использовал: «Соберите оставшиеся куски».
Примечание.
Мы всегда должны заботиться о том, чтобы не растрачивать никакие творения Божьи, ибо они дарованы нам, как бы безграничны и неисчерпаемы они ни были, при условии исключения умышленного расточительства. Бог справедлив, когда дает нам испытать нужду в том, что мы беспечно расточали. Иудеи проявляли большую заботу о том, чтобы не выбрасывать хлеб, не ронять его на землю, чтобы его не топтали. У них существовала поговорка: qui panem contemnit in gravem incidit paupertatem — кто пренебрежительно относится к хлебу, тот опускается в глубины бедности. Хотя Христос мог повелеть хлебу появиться в любое время, когда только ни пожелает, Он все же захотел, чтобы оставшиеся куски были собраны. Когда мы сыты, мы должны помнить о том, что другие нуждаются в хлебе и что мы сами тоже можем оказаться в нужде. Желающие что-то раздавать должны быть бережливыми. Если бы этот не съеденный хлеб остался лежать на траве, то звери и птицы подобрали бы его; но если данное человеку в пищу выбрасывается бессловесным животным, то оно расточается и пропадает. Христос не отдавал повеления собрать оставшиеся куски до тех пор, пока все не насытились. И мы не должны начинать сберегать и откладывать про запас до тех пор, пока не выложим все, что должны выложить; иначе это будет бережливость сверх меры. Бакстер (Baxter) замечает здесь: «Еще больше мы должны заботиться о том, чтобы не растрачивать слово Божье, или средства, или наше время, или подобные этим еще большие милости!»
(2) Исполнение этого распоряжения (ст. 13): ...и наполнили двенадцать коробов кусками... Это послужило доказательством не только истинности чуда, того, что они насытились, насытились не воображаемой, но реальной пищей (о чем свидетельствовали оставшиеся куски), но и величия его; они не просто насытились, но насытились так, что еще очень много осталось. Посмотрите, как безгранична Божественная щедрость: она не только наполняет чашу до краев, но заставляет ее переливаться через край; в доме Отца нашего избыточествуют хлебом. Оставшихся кусков было собрано двенадцать коробов, по одному на каждого ученика; так с лихвой была вознаграждена их готовность отдать ради служения людям то, что они сберегали для себя, см. 2Пар 31:10. Иудеи поставили себе в закон оставлять на столе после обеда кусочек хлеба, чтобы на нем пребывало благословение после еды; ибо над беззаконником тяготело проклятие (Иов 20:21), что ничего не спасалось от обжорства его.
III. Действие, оказанное этим чудом на тех, кто вкусил от его благ (ст. 14): Тогда люди... сказали: это истинно Тот Пророк...
Примечание.
1. Даже неграмотные иудеи с глубокой уверенностью ожидали Мессию, Который должен был прийти в этот мир и стать великим Пророком. Они с уверенностью говорят здесь о том, что Он уже пришел. Фарисеи презирали их как невежд в законе, но они, кажется, больше фарисеев знали о Том, Кто есть конец закона.
2. Чудеса, которые творил Христос, очевидным образом доказывали, что Он и есть обещанный Мессия, Учитель, пришедший от Бога, великий Пророк, они не могли не убедить изумленных зрителей в том, что это был Тот, Кто должен был прийти. Но много было тех, которые хотя и были убеждены в том, что Он и есть Тот Пророк, Который должен был прийти в этот мир, тем не менее не приняли радушно Его учения, ибо они не пребыли в нем. Между отдельными свойствами испорченной, неосвященной души обнаруживается такая удивительная непоследовательность и противоречивость, что люди могут признавать Христа тем самым Пророком, но в то же время оставаться глухими к Его словам.
Ст. 11−13 Прият же хлебы Иисус и, хвалу воздав, подаде учеником, ученицы же возлежащым: такожде и от рыбу, елико хотяху. И яко насытишася, глагола учеником Своим: соберите избытки укрух, да не погибнет ничтоже. Собраша же и исполниша дванадесяте кошя укрух от пятих хлеб ячменных, иже избыша ядшым
И даде возлежащим, и насытишася (ст. 11, 12). Видишь ли, какое расстояние между рабом и Господом? Рабы чудодействовали, имея благодать только отчасти; а Бог совершает все с полным всемогуществом, во всей обширности. И глагола учеником: соберите избытки укрух… Собраша же и исполниша дванадесяте кошя (ст. 12, 13). Это не лишнее было доказательство чуда, но сделано было именно для того, чтобы не считали такого дела призраком; для того-то и совершил Он чудо из готового вещества. Но почему Он дал нести кошницы не народу, а ученикам? Потому, что хотел в особенности их научить, как будущих учителей вселенной. А народ немного пользы извлекал из чудес; он скоро их забывал и просил потом других чудес; ученики же должны были извлечь не маловажную пользу. Это было не малым осуждением и для Иуды, который также носил кошницу. А что это было сделано для научения их, видно из сказанного впоследствии, — когда Христос напоминал им об этом случае: не ли разумеете, колико кош взясте? (Мф 16:9). По этой причине и число кошниц с остатками хлебов было равно числу учеников. Впоследствии же, когда они уже были научены, остатков было не столько, а семь кошниц. Но я дивлюсь не только такому умножению хлебов, но и, при множестве их, определенному количеству остатков. Он произвел их ни больше ни меньше, а именно столько, сколько хотел, предвидя, сколько будет употреблено, что было делом Его неизглаголанной силы. Итак, самые укрухи удостоверяли в действительности чуда, показывая и то, что это событие было не призраком, и то, что укрухи остались именно от тех хлебов, которые народ ел. Что же касается до чуда над рыбами, то оно тогда было совершено из готовых рыб; а после, по воскресении Христа, уже не из готового вещества. Для чего? Чтобы мы знали, что и теперь Он употребил готовое вещество не по нужде, не потому, чтобы нуждался в основе, а чтобы заградить уста еретиков.
Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел
«Прият убо хлебы Иисус и, хвалу воздав, подаде возлежащим: такожде и от рыб, елико хотяху». Благодарить — в образец нам и в пример долженствующего быть в нас благоговения. А силу при чуде (явленную) опять усвояет, как человек, Божественной природе. Такое обращение довольно обычно для Него, желавшего и примером благоговения, как мы сказали, оказать пользу для тех, для кого Он являлся Наставником добра, — и кроме того, еще домостроительно сокрыть Свое Божественное достоинство, прежде чем наступит время страдания. Действительно, было у Него заботливое старание о том, чтобы скрыться от князя века сего (Ин 14:30). Поэтому и в других случаях, как человек, применяет к Себе слова, подобающие людям, но при этом и исцеляет ум слушателей, давая иногда премудрое пояснение, как в изречении: «Отче, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня» (Ин 11:41). Видишь, сколь человекообразно это изречение и как оно может смутить ум простецов? Но когда говорит это как человек, тогда же опять сейчас и изъясняет образ домостроительства и цель (этого воззвания, состоявшую) в желании скрыть Себя, превосходно руководствуя и укрепляя нетвердый ум простецов, ибо (вслед за тем) говорит: «Я знал, что всегда Меня услышишь» (ст. 42). Ради кого же говорит таковые слова? «Ради народа, около стоящего, сказал Я, да уверуют, говорит, что Ты Меня послал» (ст. 42). Не должно ли отсюда стать вполне очевидным, что многообразно нас пользуя и совершая, как Ему подобало, сокровенную цель домостроения с плотью, Он иногда говорит как бы униженнее, чем каков Он есть в действительности? Поэтому как там домостроительно берется выражение «благодарю Тебя», так и здесь разумеется «благословив» («благодарив») пред хлебами.
Надо заметить, что вместо «благодарив» — ευ;χαϱηστησας Матфей сказал «благословив» — ευ;λογησας (Мф 14:19), — но изложение святых отнюдь не будет разногласить, ибо Павел докажет, что то и другое выражение — одно и то же, в словах: «Потому что всякое питание Божие хорошо, и никакое не предосудительно, ибо освящается чрез Слово Божие и молитву» (1Тим 4:4−5); а благословляется, конечно, освящаемое чрез молитвенное возношение, которое мы обыкновенно всегда совершаем на столах.
Но так как ничего полезного не подобает оставлять без исследования, то постараемся сказать нечто немногое и о пяти хлебах, которые были у мальчика, и о двух рыбах. Как самый вид, так и число найденных (припасов) заключают таинственное значение. В самом деле, почему, может спросить кто из любознательнейших, не четыре хлеба и три рыбы? Почему не пять и не четыре рыбки? Да и какая была надобность повествовать о числе найденного; и не лучше ли бы проще и без прибавлений сказал, что безмерное множество следовавших (за Христом) было насыщено совершенно немногим найденным запасом? Но если блаженный Евангелист столь тщательно повествует и об этом, то этим, конечно, дает уразумевать, что это необходимо и исследовать.
Итак, пять, говорит, было хлебов, и притом ячменных, и ими Христос насыщает любящих Его. Я думаю — любознательный может толковать и лучше, — что пятью ячменными хлебами обозначается пятичастная книга премудрого Моисея, то есть весь Закон, доставляющий как бы более грубую пищу буквы и истории, ибо на это указывает то, что они были из ячменя. А рыбами — пища рыбарей, то есть сладостнейшие писания учеников Спасителя. А говоря, что их было две, указывает на то, что у нас сияет апостольская и евангельская проповедь, а та и другая суть обретения рыбарей и духовные писания. Итак, смешав новое с ветхим, Спаситель посредством Закона и учений Нового Завета питает души верующих в Него к жизни, очевидно, вечной. А что ученики — из рыбарей, это, без сомнения, очевидно и известно. Хотя, быть может, и не все, но как скоро есть между ними таковые, то наше рассуждение не потеряет истинности и при сказанных условиях.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга III.
Прият же хлебы Иисус и, хвалу воздав, подаде учеником, ученицы же возлежащым: такожде и от рыбу, елико хотяху
Объяснение найдешь в той же главе. (см. Мф 14:19)
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента