I. Место и время совершения этого чуда, уточняемые здесь с целью еще больше удостоверить читающих в правдивости этой истории; не сказано, что это событие имело место неизвестно когда и где, но со всеми подробностями сообщаются обстоятельства его, чтобы можно было проверить факты.
1. Местность, в которой находился Христос, ст. 1. Пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, называемого иначе озером Геннисаретским и расположенного в окрестности Тивериады, недалеко от города, который Ирод не так давно расстроил и украсил, назвал его в честь императора Тиберия и, вероятно, сделал своей метрополией. Христос не переправился на противоположную сторону этого внутреннего моря, а предпринял путешествие по берегу, направившись в другое место на той же самой стороне моря. Мы не искушаем Бога, путешествуя по воде, когда это удобно, даже если направляемся в те места, в которые можно попасть и по суше, ибо Христос никогда не искушал Господа Бога Своего, Мф 4:7.
2. Сопровождавшие Его. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса..., ст. 2.
Примечание.
(1) Все то время, пока наш Господь Иисус мог ходить и творить добро, Его жизнь проходила под пристальным взором толпы, что больше причиняло Ему хлопот, чем служило к Его славе. Добрые и полезные люди, служащие Богу и своему поколению, не должны жаловаться на бесконечную спешку в делах; у нас впереди будет достаточно времени для отдыха, когда мы придем в тот мир, где будем покоиться в Боге.
(2) Чудеса Христа увлекли за Ним многих из тех, кто в действительности не был привлечен к Нему. Необычайность чудес удовлетворяла их любопытство, но сила чудес не пробуждала их совесть.
3. Христос находит место, удобное для приема людей, ст. 3. Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими, чтобы этому множеству следовавших за Ним было удобнее видеть и слышать Его; эта была естественная кафедра, а не специально сделанное возвышение, какое было сделано для Ездры. Теперь Христос вынужден был исполнять роль полевого проповедника, но от этого Его слово не становилось хуже и не теряло своей привлекательности для тех, кто умел им дорожить, кто продолжал следовать за Ним не только тогда, когда Он сходил в места пустынные, но и тогда, когда Он восходил на гору, даже если в гору и не хотелось идти. Он сидел там, подобно учителям, восседающим in cathedra — на седалище наставления. Он сидел не в позе отдыхающего или в какой-нибудь важной позе, но тем не менее сидел как власть имеющий, готовый выслушивать обращения, с которыми к Нему приходили; всякий желающий мог прийти и найти Его там. Он сидел с учениками Своими; Он снизошел до того, что взял их с Собой, чтобы они сидели вместе с Ним; этим Он хотел почтить их в глазах народа и вручить им залог будущей славы, в которой они вскоре должны будут воссесть вместе с Ним. Нам сказано, что Бог посадил нас с Ним, Еф 2:6.
4. Время этих событий. Первые слова этой главы, после сего, не означают, что описываемые в ней события непосредственно следовали за теми, которые были описаны в предыдущей главе, ибо между ними существовал значительный промежуток времени, но означают лишь очередность событий во времени. Однако отмечается (ст. 4), что это было в те дни, когда приближалась Пасха. Пасха упоминается здесь потому, что:
(1) Она, вероятно, заставила всех без исключения апостолов прервать свои путешествия, в которые они были посланы в качестве странствующих проповедников, чтобы сопровождать своего Учителя на Его пути в Иерусалим на праздник Пасхи.
(2) У иудеев существовал благочестивый обычай в течение тридцати дней готовиться к празднованию Пасхи, причем с некоторым оттенком торжественности; в течение этих тридцати дней они непрестанно думали о ней, ремонтировали дороги и мосты, если этого требовала необходимость, и разговаривали о Пасхе и ее установлении.
(3) Предвкушение приближающейся Пасхи, когда каждый знал, что Иисус отправится в Иерусалим и в течение какого-то времени будет отсутствовать в их местности, по-видимому, побуждало людей тянуться к Нему еще больше и с еще большим усердием служить Ему.
Примечание. Перспектива упустить свои возможности должна пробуждать в нас желание использовать их с двойным усердием; с приближением торжественных богослужений подобает готовиться к ним, пребывая в слове Христа.
II. Само чудо. Заметьте здесь:
1. Внимание, обращенное Христом на идущих за Ним людей, ст. 5. Он возвел очи и увидел, что множество народа идет к Нему, несомненно, бедного, простого, незнатного народа, ибо именно таковые составляют множество, особенно в таких отдаленных уголках страны. Христос, несмотря на это, показал, что доволен тем, что они идут за Ним, и позаботился об их благополучии, научая тем самым нас снисходить к людям низшего сословия и не помещать со псами стад своих тех, кого Христос поместил со Своими агнцами. Души бедных так же драгоценны для Христа и должны быть так же драгоценны и для нас, как и души богатых.
2. Поиски пути, как накормить их, предпринятые Им. Он обратился к Филиппу, который был Его учеником с самого начала и видел все Его чудеса, в частности чудо превращения воды в вино, и потому вполне можно было ожидать, что он скажет: «Господи, если Ты захочешь, для Тебя никакого труда не составит накормить их всех». Неизвинительны те, которые были, подобно Израилю, свидетелями дел Христа и пользовались благами от них, если они говорят: «Может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» Филипп был родом из Вифсаиды, в окрестностях которой находился теперь Христос, и потому ему, как кажется, было сподручнее всего помочь им раздобыть провизию; вероятно, он был знаком с большей частью собравшихся на этом месте и чувствовал за них свою ответственность. Итак Христос спросил: «Где нам купить хлебов, чтобы их накормить?»
(1) Он считает само собой разумеющимся то, что все они должны вкушать с Ним. Казалось бы, когда Он поучал и исцелял их, то уже сделал Свое дело, и теперь они должны были бы подумать о том, как угостить Его Самого и Его учеников ибо некоторые из народа были, по всей видимости, богаты, а Христос и Его ученики, несомненно, были бедны; и тем не менее Он позаботился об их приеме. Желающие получить духовные дары Христа, вместо того чтобы заплатить за них, сами получат плату за то, что приняли их. Напитав их души хлебом жизни, Христос питает также и тела их насущным хлебом, чтобы показать, что Господь — для тела, чтобы побудить нас молиться о насущном хлебе и чтобы оставить нам пример сострадания к бедным, Иак 2:15−16.
(2) Он спрашивает: «Где нам купить хлебов?» Помня о Его бедности, можно было бы подумать, что Ему, скорее, следовало бы задать другой вопрос: «Где нам достать денег, чтобы купить для них хлебов?» Но Он готов был выложить все, что у Него есть, чем допустить, чтобы они в чем-нибудь нуждались. Он хочет купить для того, чтобы раздать, и мы должны трудиться для того, чтобы уделять нуждающимся, Еф 4:28.
3. Намерение, с каким Он задавал этот вопрос, состояло в том, чтобы испытать веру Филиппа, ибо Христос Сам знал, что хотел сделать, ст. 6. Заметьте:
(1) Наш Господь Иисус никогда не испытывает затруднения, принимая какие-нибудь решения; каким бы трудным ни было положение, Он знает, что нужно сделать и какой образ действий следует для этого избрать, Деян 15:18. Он знает намерения, какие имеет о Своем народе (Иер 29:11), и никогда не колеблется; когда мы не знаем, Он Сам знает, что хочет сделать.
(2) Когда Христу бывает угодно озадачить Своих детей, Он делает это исключительно для того, чтобы испытать их. Его вопрос поставил Филиппа в тупик, однако Христос задал его с целью проверить его — скажет ли он: «Господи, если Ты желаешь явить им Твое могущество, нам нет нужды покупать хлеб».
4. Ответ Филиппа на этот вопрос: «Им на двести динариев не довольно будет хлеба..., ст. 7. Учитель, это предложение купить для них хлеб бессмысленно, ибо во всей окрестности не найдется столько хлеба, да и мы не в состоянии выложить столько денег; спроси Иуду, который носит денежный ящик». Двести их динариев равняются по стоимости примерно шести нашим фунтам, и если они выложат всю эту сумму сразу, то это совершенно истощит их резервы, разорит их, и им самим придется голодать. Гроций (Grotius) подсчитал, что хлеба, купленного на двести динариев, едва ли хватило бы, чтобы накормить две тысячи человек, но Филипп исходил из самых скромных расчетов — чтобы каждому из них досталось хотя понемногу; организм, говорим мы, довольствуется малым. Посмотрите на слабость веры Филиппа, рассуждающего в стесненных обстоятельствах так, как будто Глава этой семьи был самым обыкновенным человеком, как будто Он пытался добыть хлеб исключительно обычными средствами. Но Христос мог бы сказать ему уже прямо сейчас то, что сказал впоследствии: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?» Или Он мог бы сказать ему то же самое, что однажды Бог сказал Моисею в подобной же ситуации: «Разве рука Господня коротка?» Так мы бываем склонны сомневаться во всемогуществе Божьем, когда обычные, видимые средства оказываются бессильны, то есть мы склонны доверять Ему лишь до тех пор, пока видим Его.
5. Сведения, полученные Христом от другого из Его учеников относительно имевшейся у них провизии. Им был Андрей, названный здесь братом Симона Петра; хотя он опередил Петра в ученичестве и был орудием привлечения Петра к Христу, все же впоследствии Петр настолько превзошел его, что он теперь упоминается как родственник Петра. Андрей познакомил Христа с тем, что у них было в наличии, и в этом мы видим:
(1) Силу его любви к тем, о ком, как он заметил, заботился его Учитель; именно любовь побуждала его с готовностью отдать все, что у них было, хотя он не мог не знать, что они сами, возможно, окажутся в нужде и кто-нибудь скажет: «Милосердие начинается с дома». Он не утаивает свои запасы под тем предлогом, что сам мог бы лучше распорядиться провизией, чем их Учитель, но честно перечисляет все, что у них было. Там находился παιδάριον — мальчик, который, вероятно, сопровождал следовавших за Иисусом и был готов продовольствовать людей за деньги, и ученики заранее договорились с ним о том, что они купят для себя; это были пять хлебов ячменных и две рыбки.
[1] Пища была грубой и простой ячменные хлебы. Ханаан был землей, где росла пшеница (Втор 8:8); его жители питались туком пшеницы (Пс 80:17), тучной пшеницей (Втор 32:14); однако Христос и Его ученики довольны были насытиться ячменным хлебом. Отсюда, однако, не следует, что мы должны ограничивать себя такой грубой пищей и придавать этому религиозное значение (когда Бог посылает нам в руки нечто лучшее, будем принимать это с благодарностью); но отсюда следует то, что мы не должны прельщаться лакомыми яствами (Притч 23:3) и жаловаться, когда вдруг окажемся вынужденными питаться грубой пищей, а быть довольными и благодарными и легко с этим мириться; ячменный хлеб — это то, что было у Христа, и этот хлеб лучше того, что мы заслуживаем. Не будем поэтому пренебрегать скудной пищей бедняков, ни смотреть на нее с презрением, помня о том, чем питался Христос.
[2] Провизия была скудной и в недостаточном количестве: было всего пять хлебов, да притом таких маленьких, что один мальчик был в состоянии унести их. Мы читаем о том (4Цар 4:42−43), как двадцать ячменных хлебцев, вместе с другой присланной для подкрепления провизией, не могли насытить сто человек без чудесного вмешательства свыше. Было еще две рыбки, да и те маленькие (δύο ὀψάρια), настолько маленькие, что любая из них представляла собой лишь кусочек — pisciculi assati. Я полагаю, что эти рыбки были соленые или маринованные, ибо они не разожгли огня, чтобы их приготовить. Хлеба было мало, а рыбы в соотношении с ним — и того меньше, так что прежде, чем мог получиться какой-то обед из этого, им надо было съесть много кусков черствого хлеба; но они были этим довольны. Хлеб — пища, утоляющая наш голод, но об алчущих мяса сказано: Искушали Бога... требуя пищи по душе своей, Пс 77:18. Итак, Андрей хотел, чтобы народ напитался тем, что у них было, кому сколько хватит.
Примечание. Недоверие и страх самим оказаться в нужде не должны удерживать нас от благотворения другим людям, когда это необходимо.
(2) Слабость его веры, открывшаяся в словах: «Но что это для такого множества? Предложить это такому количеству народа — значит всего лишь посмеяться над ними». Филипп и Андрей не имели того почтения перед могущественной силой Христа (уже не однажды ими пережитой), которое им следовало бы иметь. Кто питал Израиля в пустыне? Кто мог заставить одного преследовать тысячу, Тот мог и одним хлебом насытить тысячу.
6. Указание посадить гостей, данное Христом ученикам (ст. 10): «Велите им возлечь, хотя вам и нечего поставить перед ними, но в этом положитесь на Меня». Это было все равно что посылать кого-либо неизвестно зачем и отправляться за покупками, не имея при себе денег; так Христос хотел испытать их послушание. Заметьте:
(1) Обстановка столовой: было же на том месте, хотя и пустынном, много травы; посмотрите, как щедра природа, превращающая на горах траву, Пс 116:8. Эту траву не съел скот; Бог дает не просто достаточно, но более, чем достаточно. Где Христос проповедовал, оказалось много травы; Евангелие несет с собой и другие благословения: Земля дала плод свой..., Пс 66:7. Обилие травы сделало это место более удобным для тех, кто должен был сидеть на земле, и служило им подушками, или ложами (как называли то, на чем сидели во время трапезы, Есф 1:6), которые, если принять во внимание сказанное Христом о траве полевой (Мф 6:29−30), превосходили ложи во дворце Артаксеркса: великолепие природы ни с чем не сравнимо.
(2) Число гостей: около пяти тысяч; это был великий прием, изображающий прием Евангелия, который есть трапеза для всех народов (Ис 25:6), пир для всех приходящих.
7. Раздача пищи, cт. 11. Заметьте:
(1) Она сопровождалась благодарением: Он воздал благодарение.
Примечание.
[1] Мы должны благодарить Бога за пищу, потому что иметь ее — милость, получаем мы ее из руки Божьей, и потому она должна приниматься с благодарением, 1Тим 4:4−5. Сладость наших земных утешений заключается в том, что они представляют собой предмет благодарения и дают нам повод для этой превосходной обязанности.
[2] Хотя бы наша пища была грубой и скудной, хотя бы не было у нас ни изобилия, ни лакомых яств, но и тогда мы должны благодарить Бога за то, что имеем.
(2) Пища из руки Христа раздавалась руками Его учеников, cт. 11.
Примечание.
[1] Источником всех наших благ земных является рука Христа; через кого бы они ни приходили, это Он посылает их; Он передает их тем, кто передает их нам.
[2] Когда Он раздает хлеб жизни идущим за Ним, Ему угодно пользоваться служением Своих учеников; они суть слуги за столом Христа или, скорее, домоправители, поставленные над слугами Его раздавать им в свое время меру хлеба.
(3) Пища раздавалась для полного удовлетворения каждого. Ученики не говорили, чтобы каждый брал понемногу, но все брали, сколько кто хотел; это был не какой-нибудь скудный паек, но настоящий обед; и если учесть то, как долго они не ели, с каким аппетитом рассаживались за столом, какой вкусной (можно предположить) была эта чудесная пища в сравнении с пищей обыкновенной, то никак нельзя назвать малым то, что было им предложено, если каждый ел, сколько хотел, да еще и даром. Христос не ограничивает тех, кого питает хлебом жизни, Пс 80:11. Было всего две рыбки, но и из них евшие взяли, сколько кто хотел. Он не отложил их для более достойных гостей и не отдал сухого хлеба беднякам, но угощал всех одинаково, ибо всех одинаково радушно принимал. Те, кто называет пищу, приготовленную из рыбы, постной, унижают устроенный здесь Христом прием, который был настоящим пиром.
8. Забота, проявленная об оставшихся кусках.
(1) Распоряжение Христа о них (ст. 12): и когда насытились и каждый ясно удостоверился в истинности свершившегося чуда, Христос сказал ученикам Своим, слугам, которых Он использовал: «Соберите оставшиеся куски».
Примечание.
Мы всегда должны заботиться о том, чтобы не растрачивать никакие творения Божьи, ибо они дарованы нам, как бы безграничны и неисчерпаемы они ни были, при условии исключения умышленного расточительства. Бог справедлив, когда дает нам испытать нужду в том, что мы беспечно расточали. Иудеи проявляли большую заботу о том, чтобы не выбрасывать хлеб, не ронять его на землю, чтобы его не топтали. У них существовала поговорка: qui panem contemnit in gravem incidit paupertatem — кто пренебрежительно относится к хлебу, тот опускается в глубины бедности. Хотя Христос мог повелеть хлебу появиться в любое время, когда только ни пожелает, Он все же захотел, чтобы оставшиеся куски были собраны. Когда мы сыты, мы должны помнить о том, что другие нуждаются в хлебе и что мы сами тоже можем оказаться в нужде. Желающие что-то раздавать должны быть бережливыми. Если бы этот не съеденный хлеб остался лежать на траве, то звери и птицы подобрали бы его; но если данное человеку в пищу выбрасывается бессловесным животным, то оно расточается и пропадает. Христос не отдавал повеления собрать оставшиеся куски до тех пор, пока все не насытились. И мы не должны начинать сберегать и откладывать про запас до тех пор, пока не выложим все, что должны выложить; иначе это будет бережливость сверх меры. Бакстер (Baxter) замечает здесь: «Еще больше мы должны заботиться о том, чтобы не растрачивать слово Божье, или средства, или наше время, или подобные этим еще большие милости!»
(2) Исполнение этого распоряжения (ст. 13): ...и наполнили двенадцать коробов кусками... Это послужило доказательством не только истинности чуда, того, что они насытились, насытились не воображаемой, но реальной пищей (о чем свидетельствовали оставшиеся куски), но и величия его; они не просто насытились, но насытились так, что еще очень много осталось. Посмотрите, как безгранична Божественная щедрость: она не только наполняет чашу до краев, но заставляет ее переливаться через край; в доме Отца нашего избыточествуют хлебом. Оставшихся кусков было собрано двенадцать коробов, по одному на каждого ученика; так с лихвой была вознаграждена их готовность отдать ради служения людям то, что они сберегали для себя, см. 2Пар 31:10. Иудеи поставили себе в закон оставлять на столе после обеда кусочек хлеба, чтобы на нем пребывало благословение после еды; ибо над беззаконником тяготело проклятие (Иов 20:21), что ничего не спасалось от обжорства его.
III. Действие, оказанное этим чудом на тех, кто вкусил от его благ (ст. 14): Тогда люди... сказали: это истинно Тот Пророк...
Примечание.
1. Даже неграмотные иудеи с глубокой уверенностью ожидали Мессию, Который должен был прийти в этот мир и стать великим Пророком. Они с уверенностью говорят здесь о том, что Он уже пришел. Фарисеи презирали их как невежд в законе, но они, кажется, больше фарисеев знали о Том, Кто есть конец закона.
2. Чудеса, которые творил Христос, очевидным образом доказывали, что Он и есть обещанный Мессия, Учитель, пришедший от Бога, великий Пророк, они не могли не убедить изумленных зрителей в том, что это был Тот, Кто должен был прийти. Но много было тех, которые хотя и были убеждены в том, что Он и есть Тот Пророк, Который должен был прийти в этот мир, тем не менее не приняли радушно Его учения, ибо они не пребыли в нем. Между отдельными свойствами испорченной, неосвященной души обнаруживается такая удивительная непоследовательность и противоречивость, что люди могут признавать Христа тем самым Пророком, но в то же время оставаться глухими к Его словам.
Ст. 1−3 По сих иде Иисус на он пол моря Галилеи Тивериадска: и по Нем идяше народ мног, яко видяху знамения Его, яже творяше над недужными. Взыде же на гору Иисус и ту седяше со ученики Своими
Христос, узнав о дошедшем до фарисеев слухе, что Он приобретает Себе учеников и крещает более, чем Иоанн, отошел в Галилею, чтобы погасить в них зависть и Своим удалением укротить их ярость, которая, конечно, родилась в них от этих вестей. Однако ж, удалившись опять в Галилею, Он идет уже не в прежние места, — пришел не к Кану, а на ту сторону моря. И по Нем идяше народ мног, яко видяху знамения, яже творяше. Какие знамения? Почему евангелист не говорит о каждом из них? Потому, что этот евангелист заботится о том, чтобы большую часть книги наполнить словами и беседами Христа к народу. Вот смотри: в продолжение целого года, даже и в праздник Пасхи, евангелист не упоминает ни об одном чуде, кроме исцеления расслабленного и еще сына у царедворца. Евангелист не о том заботится, чтобы все пересказать: это и невозможно было бы; но из многого и великого — только немногое. И по Нем идяше, говорит, народ мног, яко видяху знамения, яже творяше. Это следование за Христом было делом не очень твердого убеждения; иудеи увлекались более чудесами, нежели высотою учения, которое слышали; а это было признаком грубых душ: знамения, сказано, не для верующих, а для неверных (1Кор 14:22). Но не таков был народ, упоминаемый у Матфея, а вот, послушай, каков: ужасахуся вси о учении Его, говорит Матфей, зане учаше их, яко власть имея (см.: Мф 7:28, 29). Но для чего Христос восходит теперь на гору и там садится с учениками? Для совершения имеющего быть чуда. А что взошли на гору только ученики, это — вина народа, который не последовал за Ним. Но не для этого только Он восходит на гору, а и для того, чтобы научить нас всегда уклоняться от шума и народной молвы, потому что уединение способствует любомудрию. Впрочем, Он часто и один восходил на гору и проводил там ночь в молитве, научая нас, что особенно приступающему к Богу должно удаляться от всякого шума и искать безмолвного времени и места.
После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады
«И по сих отыде Иисус на он пол моря Тивериадска». Прежде всего считаю необходимым для слушателей сказать о том, что (Свои) переходы из Иерусалима Господь оказывается делающим не без некоей необходимости, но при каждом почти (переходе) Он домостроительствует что-либо и в природе дел (Своих), как на доске, описует тайны. Впрочем, о том, какая была цель перехода и что он означал, поставим на вид в свое время, по окончании предлежащих нам глав. Разделив каждое изречение понемногу и изъяснив полезное из буквального смысла и таким образом представив читателям для уразумения, мы потом присоединим ко всему заключительное умозрение, в коем обобщим частности. Итак, каков общедоступный смысл изречения, об этом прежде всего и считаем нужным сказать.
«После сего», говорит, «отошел Иисус на ту сторону моря Тивериадскаго». После чего же это «сего», это надо исследовать без небрежения. В Иерусалиме Христос явил Себя чудным Врачом — исцелил человека, «тридцать восемь лет находившегося в болезни своей» (Ин 5:5), не дав при этом лекарства и не придумав какого-либо средства против болезни, но одним только словом, как Бог, властью всемогущей и боголепным изволением: восстав, говорит, возьми постель твою и уходи в дом твой (Ин 5:8; ср. Мф 9:6). А как была суббота, то страдавшие грубостью буквы иудеи по невежеству своему негодуют, более чем тот (расслабленный) удручаясь усвоенным ими себе неразумием, болея немощным бездействием всех вообще благ, расслабленные умом, немощные по нравственности, к коим справедливо бы можно сказать: «Укрепитесь, руки опущенные и колена расслабленные!» (Ис 35:3). Негодуют же они, указывая на то, что подобающее субботе почтение должно соблюдаться и Самим Законодателем, — осуждают Христа, как преступника, не принимая во внимание (изречения): «Нечестив говорящий царю: закон преступаешь» (Иов 34:18). За это были от Спасителя сильные обличения — Он вел длинное и большое рассуждение о том, что субботнее бездействие было узаконено древним прообразовательно и что «Господин есть субботы Сын Человеческий» (Мф 12:8). Но ни к чему доброму не способные, а готовые на всякое сопротивление, они восстают на Учащего тому, что надлежало узнать, и замышляют убийство Того, кто хотел умудрять их, воздавая Ему, по написанному, «зло за добро» (Пс 34:12).
Вот «после этих»-то деяний и речей Господь как бы по необходимости удаляется из Иерусалима, и именно потому, что приближалась пасха иудеев, как скажем об этом немного потом, — и переплыл само даже «море Тивериадское», или озеро, так называемое в стране Иудейской. А как совершать этот переход и отправляться в другие места, и притом столь отдаленные от Иерусалима, особенно побуждало Его и заставляло, как мы только что сказали, именно приближение пасхи Иудейской, то почитаю подобающим показать, что вполне справедливо Иисус отказался находиться в Иерусалиме в то время.
Итак, закон Моисеев повелевал иудеям ходить в Иерусалим со всех окрестностей для совершения там прообразовательного праздника кущепоставления. Духовный (человек) и отсюда уразумеет собрание всех святых ко Христу, когда и со всей вселенной, после оживления мертвых, соберутся в вышний город, небесный Иерусалим, для вознесения там благодарений истинного (праздника) кущепоставления, то есть поставления (воскресения) и (бессмертного) пребывания тел, очевидно по разрушении тления и падения смерти в смерть. Относительно того, что обычно бывало исторически и действительно, надо сказать, что толпа приходивших в Иерусалим не ведала числа себе, — и вот особенно в то время фарисеи, естественно, и могли иметь большую силу, притворяясь защитниками закона и в таком множестве обвиняя законопреступника или казавшегося им законопреступником. Ведь совсем ничего нет трудного воспламенять безмерное сборище стадной толпы, когда кто станет говорить, что она оскорблена, и пытаться возбудить ее даже и против ничем ее не оскорбляющих. Подобно воде или огню, без рассуждений и проверки, стремительно бросается она повсюду и нападает на все обреченное терпеть от нее. Зная это, Господь удаляет Себя из Иерусалима вместе с учениками и уходит «по ту сторону моря Тивериадскаго». Что Господь отвращается от убийственных иудеев, весьма хорошо поступая, можем также узнать и из этого (события), ибо сам блаженный Евангелист говорит: «И после сего ходил Иисус в Галилее, ибо не хотел в Иудее ходить, потому что искали Его иудеи убить» (Ин 7:1).
Что Он отказывается ходить по Иудее, дабы не подвергнуться преждевременной смерти, с этим, пожалуй, скажет кто-нибудь, я соглашусь, но еще не понимаю, зачем при этом избегает праздника? Так и считавшиеся братьями Христа приступают к Нему в Галилее со словами: «Пойди отсюда и уходи в Иудею, да и ученики Твои видят знамения, кои творишь» (Ин 7:3). Но Господь к ним: «Вы пойдите на праздник, Я не пойду на праздник сей, потому что Мое время еще не исполнилось» (Ин 7:8).
Таким образом, ясно и очевидно, что Спаситель удалился из Иерусалима и предпринял это отшествие не добровольно, но избегая гнусности неверов, обходя злокозненность преследователей и искусно отклоняя стрелу ненависти. Уклоняется Он (от гонителей), хотя и имел силу ничего не потерпеть, если бы и оставался, — также для того, чтобы начертать нам добрый образец отнюдь не трусости, но благоусмотрительности и любви к ближнему. Руководствуемые этим, как образцом, к познанию полезного предмета, мы должны знать, что, при преследовании нас врагами, хотя бы и совсем никакого вреда не виделось (от них) в настоящее время, но, уклоняясь как-либо и тем отражая наибольшую стремительность их нападений и избегая мгновенной пылкости (гнева), мы встретимся уже с ослабленным гневом обидчиков и пресечем дерзость их насилия, оказывая добро тем, кои могли бы быть к нам не добры, а не получая добро, как это очевидно, и ища не своей пользы, но пользы других. Итак, дело любви — полное (с нашей стороны) непротивление зложелателям нашим, не злоупотребляя возможностью ничего не потерпеть, если бы и оказывались мы присутствующими (среди врагов), и тем сильнейшую возбуждать в них ярость, не имеющую силы взять верх над ненавидимым. Такая любовь, которая в своем чистейшем виде была во Христе, как говорит Павел, «не ищет своего» (1Кор 13:5).
Устремив опять к написанному острое зрение своего ума, ты с удивлением будешь находить высочайшую благопромыслительность в удалениях Спасителя нашего, разумею из Иерусалима. Часто изгоняется он безумием иудеев, останавливаясь у иноплеменников, и, кажется, пожалуй даже спасается у них и пользуется подобающей честью. Чрез это дает преимущество церкви из язычников, посредством благоговения других изобличает богоненавистничество Израильтян и кротостью тех показывает свирепость этих, дабы в конце концов всячески уже оказались они заслуженно и справедливо лишенными обетования (данного их) отцам
Удалившись из Иерусалима, Господь останавливается не в одном из соседних городов и поселяется не в одном из пограничных селений, но уходит «по ту сторону моря Тивериадскаго», чрез это яснейшим образом угрожая решившимся преследовать Его, что Он отступит от них и удалится от всего народа настолько, что соделает некоторым образом даже недоступным для них путь обращения к Нему. Ведь море совершенно непроходимо для человеческих ног. Нечто подобное окажется Он говорящим к ним и в некоторых последующих местах Евангелия: «Будете искать Меня, и не найдете» (Ин 7:34) и «куда Я ухожу, вы не можете придти» (Ин 8:21). В самом деле, весьма ровен, удобопроходим и не представляет никаких трудностей путь праведности для идущих к Нему чрез веру, — но весьма труден и крут, а вернее — даже и совсем непроходим для прогневляющих Его, по сказанному одним из святых пророков: «Потому что прямы пути Господни, и праведные пойдут по ним, а нечестивые изнемогут на них» (Ос 14:10). Итак, промежуточное пространство моря означает трудность, а вернее — недоступность для иудеев как бы духовного пути к Нему, так как и Бог обещается у пророков заграждать пути нечествующей души, говоря: «Посему вот Я заграждаю путь ея тернием и тропы своей не найдет» (Ос 2:6). Что там означали терния, то здесь значит море, отделяющее безрассудно решившихся оскорблять от Оскорбленного и находящееся между Праведником и нечестивцами.
Но, кажется, этот прообраз заключает в себе для нас, как в зародыше, и другую некоторую сокровенную тайну. Когда Израиль отпускался из страны Египетской, весьма раздраженный фараон, неистовствуя на неожиданное благополучие народа, стал преследовать их и зависть и скорбь свою дерзнул удовлетворить войной. Преследовал он их, думая принудить едва лишь вышедших из-под услужения ему возвратиться опять в рабство. Но Бог переводит народ посредине моря, а преследователь, весьма свирепый и совсем не сдерживавший своего гнева, по неукротимой ярости безумно решившийся богоборствовать, потопляется со всем войском посредине его (моря), спасается же один Израиль. Но пусть и теперь выступит пред нами, некогда оплакивавший безумия иудеев, Моисей и скажет к ним, негодуя за нечестие их против Христа: «Род лукавый и прелюбодейный, это Господу воздаете?» (Втор 32:5−6). Переведшего ли посредине моря и сильных волн гонишь «по ту сторону моря» и не стыдишься преследовать? Твоя, следовательно, это участь, иудей, — тебя потопит наконец море; ибо как тогда было с теми, так и теперь со Христом и безбожными иудеями — смерть преследующих, а не преследуемых. И блаженный Давид воспевает нам в одном месте так: «Да не потопит буря водная, ни да поглотит меня глубина» (Пс 68:16), указуя на ужаснейшее крушение синагоги иудейской и отказываясь быть затоплену вместе с ней глубиной незнания. Но с египтянами и их владыкой случилась тогда беда по отношению к земному телу, а иудеи претерпевают гораздо большее наказание по отношению к более высокому предмету, ибо подвергаются вреду души, получая возмездие соответственно своим злодеяниям. Справедливо наказывается фараон, пытавшийся свободного насильственно обратить в рабство. Законно в свою очередь также подвергается возмездию и Израиль, не приходящий под рабство Владыке всяческих, но чем был для него (Израиля) тот (фараон) в отношении насилия, этим, по великой гордыне своей, оказывается и сам (Израиль) по отношению к Богу.
Надо заметить, что Тивериадское озеро (Евангелист) называет «морем», следуя словам Божественного Писания, ибо «собрания вод морями» назвал Творец (Быт 1:10). Часто и у внешних (языческих писателей) слово это употребляется безразлично, так что и море они не отказываются называть иногда озером.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга III.
Ст. 1−4 После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады. За ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими. Приближалась же пасха, праздник иудейский. Господь после строгой речи к иудеям, которая возбудила в них зависть и гнев, укрощает их удалением от них и уходит на ту сторону моря Тивериадского. Озеро называет морем, потому что Божественное Писание собрания вод назвало морями (Быт 1:10). — Иначе: переходит с места на место для того, чтобы испытать расположение народа. Ибо тогда как нерадивые оставались в своем месте, более усердные следовали за Ним. Впрочем, смотри, и те, которые следовали, следовали не из-за учения, но из-за телесной пользы от чудес, потому что, говорит, видели чудеса, которые Он творил над больными. Упоминаемые у Матфея последователи лучше и любомудрее, потому что они, говорит, дивились учению Его, ибо Он учил, как власть имеющий (Матф. 7, 28. 29). Восходит “на гору”, потому что намеревался совершить чудо. Ибо Он не любил чести и славы, чтобы творить чудеса посреди городов, но, избегая пустой славы людской, ищет уединения, научая и нас сему же. — Восходит на гору и потому: что желает сообщить ученикам нечто таинственное. Ибо Он обыкновенно всегда так делал. Потому что тому, кто имеет вести такую речь, нужно быть свободным от всякого смущения, и место нужно, свободное от всякого шума. — “Приближалась, — говорит, — пасха, праздник иудейский”. И однако же Он не идет на оный, но удаляется в Галилею, потому что Он не подлежал уже постановлениям закона, чтобы выполнять законные праздники. И иначе: так как злоба иудеев преследовала Его, то Он, получивши случаи, мало-помалу обессиливает закон; образ прекратился. — Примечай и сие: праздник иудейский. Он не был праздник Христов, когда Христос не пошел на оный, а одни только иудеи.
По сих иде Иисус на онпол моря Галилеи Тивериадска
моря Галилейского, или Тивериадского. Морем Галилейским называет озеро Тивериадское, как сказано в Евангелии от Матфея. Иисус Христос пошел туда, избегая гнева начальников народных, возбужденных произнесенными словами.
После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады
«После сего». После чудесного исцеления расслабленного при Вифезде прошло уже довольно много времени. Это видно из того, что Христос находился в настоящий раз на море Галилейском, а чтобы дойти до этого моря от Иерусалима, где находился Христос, когда исцелил расслабленного, требовалось немалое время. Затем, нет сомнения, что чудеса насыщения пяти тысяч и хождения Христа по морю, описываемые здесь евангелистом Иоанном, те же самые, которые описаны у евангелистов Матфея (Мф 14:13−34) и Марка (Мк 6:30−53). Евангелист Лука повествует только о первом чуде (Лк 9:10−17). А эти чудеса или знамения составляют у синоптиков высший пункт, которого достигла мессианская деятельность Христа в Галилее. Отсюда можно заключить, что Иоанн здесь пропускает несколько месяцев, в течение которых Христос проживал в Галилее по возвращении из Иерусалима с праздника Kущей (Ин 5:1). Из Евангелий Матфея и Марка мы узнаем, что в течение этих месяцев местом Своего постоянного пребывания Христос имел Kапернаум, откуда и ходил по окрестностям Галилейского моря, и что Он уже послал Своих апостолов на проповедь. Kогда они вернулись из путешествия, Христос получил известие об умерщвлении Иоанна Kрестителя Иродом Антипой, и так как убийца Kрестителя, пребывавший в то время, вероятно, в своей столице Тивериаде, мог прийти к мысли покончить и с Иисусом и Его учениками, которые не могли, конечно, одобрить его образ действий, то Господь в это время и признал нужным на некоторое время удалиться с учениками из сферы влияния Ирода на северо-восточную сторону Галилейского моря, где начиналась тетрархия Филиппа (Мф 14:13; Мк 6:31 и сл.).
Море Галилейское (см. комментарии к Мф 4:18, 15:29), названное у Луки (Лк 5:1) Геннисаретским, здесь называется еще Тивериадским, вероятно, с отношением к греческим христианам, читателям Евангелия, которым известно было имя Тивериады, столицы Ирода Антипы, названной так в честь императора Тиверия. Выражение русского перевода «в окрестности» лишнее.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента