Исполненный любви и сострадания, Он сказал ему: «Хочешь ли быть здоров?» Иисус знал, что это самая заветная мечта человеческого сердца. Но Он также хотел добиться от человека признания своей беспомощности и отчаянной потребности в исцелении. Это же касается и спасения. Господь знает, что мы хотим обрести спасение, но Он ждет от нас признания в том, что мы погибшие, что мы нуждаемся в Нем и принимаем Его как нашего Спасителя. Мы не можем получить спасение по собственной воле, однако человеческая воля должна проявиться прежде, чем Бог спасет душу.
I. Время, когда исцеление совершилось. Это было в дни праздника Иудейского, то есть Пасхи, самого почитаемого в народе праздника. Хотя в это время Христос проживал в Галилее, тем не менее Он пришел в Иерусалим на праздник, ст. 1.
1. Потому что это было установление Божье, и Он как Его подданный, подчинившийся закону, хотел исполнить его, хотя как Сын вполне мог требовать исключения для Себя. Этим Он хотел научить нас посещать церковные собрания, Евр 10:25.
2. Потому что праздник предоставлял Ему возможность делать добро, ибо:
(1) В это время в Иерусалиме собиралось огромное число людей; это было всеобщее место встреч, по меньшей мере, наиболее серьезно настроенных людей, приходивших из всех частей страны, не считая прозелитов из других народов. Премудрость должна проповедовать в местах собраний, Притч 1:21.
(2) Можно было надеяться, что они находились в добром расположении духа, ибо сошлись для того, чтобы поклониться Богу и провести время в выполнении религиозных упражнений. Душа, расположенная к поклонению Богу, удаляющаяся от суеты для упражнений в благочестии, широко открыта для восприятия последующих откровений Божественного света и любви, и Христос будет желанным для нее.
II. Местом, где было совершено это исцеление, была купальня Вифезда, обладавшая чудодейственной исцеляющей силой, о чем здесь подробно описывается, ст. 2−4.
1. Где она находилась. Она располагалась в Иерусалиме у Овечьих ворот — ἐπὶ τῇ προβατικῇ. Это словосочетание можно было бы перевести и как загон для овец, где овцы содержались, и как овечьи ворота (о них мы читаем в Неем 3:1), через которые овцы приводились, и как овечий базар, где они продавались. Некоторые высказывают предположение о том, что она располагалась рядом с храмом, и если это так, то она представляла собой печальное, но в то же время назидательное зрелище для тех, кто приходил в храм помолиться.
2. Как она называлась. То была купальня (пруд или бассейн), называемая по-еврейски Вифезда, то есть дом милосердия, ибо здесь больным и калекам открывалось великое милосердие Божье. Хорошо, что в таком многострадальном мире, как наш, есть вифезды — дома милосердия (средства против болезней), делающие его не совсем печальным. Это был дом милостыни, как переводит д-р Хаммонд (Hammond). По предположению д-ра Лайтфута (Lightfoot), купальня делилась на верхний пруд (Ис 7:3) и старый пруд (Ис 22:11); далее, по его же предположению, она первоначально использовалась для омовения от обрядовой нечистоты и в целях удобства к ней были пристроены крытые ходы для раздевания и одевания; впоследствии она была превращена в лечебницу.
3. Каково было ее устройство. Она имела пять крытых ходов, крытых аркад, веранд, или крытых проходов, в которых лежали больные. Так, человеческая благотворительность содействовала милосердию Божьему в деле облегчения участи страждущих. Природа обеспечила лекарства против болезней, а люди должны позаботиться о больницах.
4. Как часто ее посещали больные и калеки, ст. 3. В них лежало великое множество больных... Как многочисленны страдания страждущих в этом мире! Как повсеместны жалобы и как велико число больных! Нам полезно время от времени посещать больницы, чтобы беды других людей побуждали нас благодарить Бога за наше собственное благополучие. Евангелист отмечает три категории лежащих здесь больных: слепых, хромых и иссохших, то есть с пораженной мускулатурой, либо частично, как человек, имевший сухую руку, либо полностью парализованных. Эти три категории больных упоминаются здесь потому, что они были менее всего способны помочь самим себе сойти в воду и дольше всех лежали в крытых ходах, ожидая движения воды. Эти люди, страдавшие телесными недугами, прилагали большие усилия, приходя издалека и терпеливо ожидая исцеления в течение длительного времени; пожалуй, всякий из нас поступил бы точно так же, да мы и должны так поступать. Но, о, если бы эти люди с таким же усердием позаботились о своих душах и с таким же рвением стремились исцелиться от духовных недугов! По своей природе все мы являемся духовно больными, слепыми, хромыми и иссохшими, но для нашего исцеления обеспечено средство, действующее эффективно при условии, если мы будем исполнять указания.
5. Какую силу для исцеления больных она таила в себе, ст. 4. Ангел Господень сходил и возмущал воду, и кто первый входил в нее... тот выздоравливал. Предположения о том, что это необычайное действие купальни было естественным или, скорее, искусственным по своему характеру и было результатом того, что в ней омывались жертвы, наделявшие воду такой силой (я не знаю, какой именно), которая исцеляла даже слепых, и что Ангелом Господним был якобы некий посланник, обычный человек, посылаемый для того, чтобы возмущать воду, не имеют под собой никакого основания: для омовения жертв в храме существовала специальная комната. Толкователи Библии, в целом, соглашаются между собой в том, что целительная сила этой купальни была сверхъестественного происхождения. Это правда, что все до одного иудейские авторы, употребившие весь свой писательский талант на сочинение хвалебных посвящений Иерусалиму, совершенно не упоминают эту целительную купальню; причина этого умалчивания, возможно, в том, что она рассматривалась как знамение близкого пришествия Мессии, и потому отрицавшие, что Он уже пришел, приложили все старание к тому, чтобы скрыть такое указание на Его приход; так или иначе, это все, что мы о ней знаем. Заметьте:
(1) Как ангел наделял купальню целительной силой, сходя в нее и возмущая воду. Ангелы суть Божьи служители и друзья рода человеческого; они, кажется, принимают деятельное участие в удалении от нас болезней (как и злые ангелы — в привлечении их) в большей степени, чем мы сознаем это. Рафаэль, апокрифическое имя одного из ангелов, означает medicina Dei — лекарство Божье или, скорее, Божий врач. Посмотрите, до какого скромного служения снисходят святые ангелы ради блага людей. Если мы желаем исполнять волю Божью, подобно ангелам, то не должны считать унизительным для себя никакое дело, кроме греховного. Возмущение воды точно так же служило сигналом, оповещающим о сошествии ангела, как шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев служил сигналом для Давида, после которого надлежало двигаться. Воды святилища лишь тогда способны исцелять, когда они приведены в движение. Служители должны возмущать заложенный в них дар. Когда они с холодком и безучастностью совершают свое служение, воды успокаиваются и делаются неспособными исцелять. Ангел сходил и возмущал воду, не ежедневно, возможно, вообще не часто, но по временам; одни полагают, что это событие имело место в дни трех торжественных праздников, чтобы почтить их этими знаками милости; другие считают, что оно происходило время от времени, по усмотрению Безграничной Мудрости. Бог свободен в Своей воле распределять Свои благодеяния так, как Ему угодно.
(2) Действие этой целительной силы: Кто первый входил в нее... тот выздоравливал. Здесь подразумевается:
[1] Удивительно большой охват этой чудодейственной силы в отношении излечиваемых болезней; какой бы ни была болезнь, эта вода исцеляла ее. Естественные и искусственные ванны столько же вредны в одних случаях, сколько полезны — в других, но эта ванна исцеляла всякие недуги, даже такие, которые были вызваны противоположными причинами. Чудеса наступают там, где отступают законы природы.
[2] Удивительное ограничение этой чудодейственной силы в отношении излечиваемых ею людей: пользу от воды получал тот, кто первым входил в нее; то есть, исцелялся только тот или те, кто немедленно входил в воду, а не те, кто мешкал и приходил уже после. Это учит нас тому, чтобы мы мудро использовали свои возможности и наблюдали за собою, чтобы не упускали подходящий момент, могущий никогда не повториться. Ангел Господень возмущал воду, но оставлял за больными право самим входить в нее. Бог вложил чудодейственную силу в Писания и в священные установления церковной жизни, ибо Он желает исцелить нас, но если мы не используем их должным образом, то это наша вина мы не пожелали исцелиться.
Вот все, что нам сообщается об этом постоянно повторяющемся чуде; нельзя с уверенностью сказать, когда было его начало и когда оно прекратилось. Одни полагают, что его начало имело место в то время, когда Елияшив, великий священник, начал строительство стены вокруг Иерусалима и освятил его молитвой, и что Бог видимым образом засвидетельствовал о принятии этой молитвы, вложив чудодейственную силу в располагавшуюся по соседству купальню.
Другие считают, что оно начало совершаться уже в наше время, после рождения Христа или же после Его крещения. Ссылаясь на Иосифа Флавия (Иосиф Флавий. Иудейские древности. — 15.121−122), описывающего великое землетрясение, случившееся за тридцать лет до рождения Христа, в седьмой год царя Ирода, д-р Лайтфут (Lightfoot) высказал предположение о том, что именно это время и следует считать временем первого сошествия ангела в купальню с целью возмущения в ней воды, поскольку землетрясения обычно сопровождались сошествием ангелов. Одни полагают, что оно прекратилось с момента совершения Христом этого чуда, другие — с момента Его смерти. Так или иначе, очевидно, что само чудо было прообразом новозаветной благодати.
Во-первых, оно было знаком благоволения Божьего к народу иудейскому, указанием на то, что хотя они уже в течение долгого времени оставались без чудес и пророков, тем не менее Бог не оставлял их. Хотя в то время они были угнетаемы и презираемы и многие готовы были сказать: «Где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши?» — Бог ясно говорил им через это чудо, что не перестал миловать город праздничных собраний их. Это обстоятельство дает нам повод благодарить Божью силу и доброту за минеральные воды, премного способствующие оздоровлению человечества, ибо Бог сотворил источники вод, Откр 14:7.
Во-вторых, оно было прообразом Мессии как открывшегося источника и имело своей целью поддерживать в людях ожидание Того, Кто есть Солнце правды, восходящее с исцелением в лучах Своих. Эти воды, использовавшиеся первоначально для очищения, потом — для исцеления, указывали тем самым на очищающую и исцеляющую силу Крови Христа, на эту ни с чем не сравнимую ванну, которая исцеляет все недуги наши. Воды Силоама, наполнявшие эту купальню, указывали на Царство Давида и Христа, Сына Давидова (Ис 8:6); это и было причиной заключавшейся в них превосходной силы. Баня возрождения нашего подобна купальне Вифезда; она исцеляет наши духовные недуги, и притом не по временам, но во всякое время. Желающий пусть приходит.
III. Больной, над которым совершилось это исцеление, ст. 5. Им был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.
1. Его болезнь была тяжелой: он был немощным, расслабленным, не владел своими конечностями, по меньшей мере с одной стороны тела, как обычно бывает при параличах. Как печально иметь такое беспомощное тело, которое, вместо того чтобы быть орудием души, является бременем для нее даже в житейских делах. Какое основание имеем мы для того, чтобы благодарить Бога за телесную силу, которую можем употребить для Его славы и для того, чтобы оказывать сострадание к узникам Его!
2. Продолжительность его болезни была мучительно долгой: тридцать восемь лет. Он был парализован дольше, чем живут многие. Многие настолько долго оказываются не в состоянии самих себя обслуживать, как будто, по словам жалобы псалмопевца, они сотворены на суету, для страдания, а не для служения, рождены постоянно умирать. Стоит ли нам жаловаться на одну тяжело проведенную ночь или на один приступ болезни, нам, возможно, едва ли познавшим за многие годы, что значит прожить один только день в болезни, когда столько других людей, лучших, чем мы, едва ли познали, что значит прожить один только день в полном здравии? Очень трогательное замечание на этот отрывок делает Бакстер (Baxter): «Какой великой милостью было прожить тридцать восемь лет, перенося благотворное наказание Божье! О мой Бог, — восклицает он, — я благодарю Тебя за то, что несу подобное наказание вот уже пятьдесят восемь лет; как безопасна эта жизнь в сравнении с жизнью тех, кто проводит ее в полном благополучии и довольстве!»
IV. Исцеление и обстоятельства, его сопровождавшие, в кратком изложении, ст. 6−9.
1. Иисус, увидев его лежащего. Заметьте: когда Христос пришел в Иерусалим, Он пошел осматривать не дворцы, а больницы, что говорит о Его смирении, снисходительности и сострадании, а также указывает на великую цель Его прихода в мир, состоявшую в том, чтобы взыскать и спасти увечных и больных. Здесь, в Вифезде, находилось великое множество несчастных калек, но Христос остановил Свой взор лишь на одном из них и тем выделил его из среды остальных, потому что он был старшим в этом заведении и находился в более плачевном состоянии, чем все остальные; к тому же Христу доставляет наслаждение помогать беспомощным и миловать тех, кого Он хочет помиловать. Его товарищи по несчастью, возможно, оскорбляли его, потому что он часто терпел разочарование в своей надежде на исцеление; поэтому Христос и сделал его Своим пациентом, ведь стать на сторону слабых и поддержать падающих — честь для Него.
2. Он узнал, как долго тот пролежал в таком состоянии, и принял это во внимание. Страдающие в течение длительного времени могут утешаться тем, что Бог засекает это время и знает состав наш.
3. Он спросил его: «Хочешь ли быть здоров?» Странно задавать такой вопрос человеку, который уже столько времени находился в болезни. Некоторые и в самом деле не стремятся выздороветь, потому что их болячки служат им одновременно источником дохода и извинением их праздности. Но этот бедный человек был столько же не способен попрошайничать, сколько и трудиться, и тем не менее Христос задает ему этот вопрос, желая тем самым:
(1) Выразить ему Свое соболезнование и обеспокоенность его положением. Христос живо интересуется желаниями страждущих и желает знать, какое желание их: «Что Я могу сделать для тебя?»
(2) Испытать его в том, будет ли он признателен за свое исцеление Тому, против Кого так предосудительно были настроены сильные мира сего и стремились настроить так же и всех остальных людей.
(3) Научить его ценить милость и возгреть в нем жажду ее. В духовных вопросах люди проявляют большое равнодушие: они не стремятся получить исцеление от своих грехов и не желают расставаться с ними. Если бы только они достигли того, чтобы на самом деле возжелать выздоровления, то это дело было бы уже наполовину сделано, ибо Христос желает исцелить нас, если мы желаем получить исцеление, Мф 8:3.
4. Бедный больной пользуется возможностью пожаловаться и представить свое бедственное положение, что делает его исцеление еще более славным: «Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню...» (ст. 7). Кажется, он воспринял вопрос Христа как упрек в беззаботности и безответственности: «Если бы ты думал об исцелении, то лучше заботился бы о нем и давно бы уже сошел в исцеляющие воды». — «Нет, Учитель, — говорит этот бедный человек, — я не потому не исцелился до сих пор, что не имею к этому доброй воли, но потому, что не имею для этого доброго друга. Я сделал все, что было в моих силах, однако все мои старания оказались напрасными, ибо никто, кроме меня самого, не хотел помочь мне».
(1) Он не думает вылечиться никаким иным способом, как только от этих вод, и не мечтает ни о каком ином проявлении дружелюбия, как только о помощи сойти в них; поэтому, когда Христос исцелил его, его воображение не в силах было вместить случившегося, ибо он никак не ожидал такого.
(2) Он жалуется на то, что у него нет друзей, которые могли бы помочь ему сойти в воду: «Я не имею человека, у меня нет друга, который оказал бы мне эту милость». Казалось бы, некоторые из уже исцелившихся могли бы помочь ему, но бедняки, как правило, не имеют друзей; никто не заботится о душе их. Облегчить положение больных и беспомощных — это истинное благодеяние для них, это та благотворительность, которую бедные люди могут и должны оказывать друг другу, хотя мы редко замечаем это за ними; говорю это к их стыду.
(3) Он оплакивает свое невезение, скорбит о том, что очень часто случалось так, что когда он приходил, другой уже сходил прежде него. Всего один шаг отделял его от полнейшего выздоровления, и, несмотря на это, он по-прежнему оставался больным, парализованным человеком. Ни у кого не находилось достаточно сострадания, чтобы сказать: «Твое положение хуже моего, иди же ты теперь, а я подожду до следующего раза». Ибо никто не может переступить древнего правила: каждый сам за себя. Он так часто испытывал разочарование, что пришел в полное отчаяние, и именно тогда наступило время Христу прийти ему на помощь: Ему доставляет наслаждение помогать людям в безысходных ситуациях. Заметьте: как незлобно, совершенно без всякого чувства обиды, говорит этот человек о недружелюбном отношении к нему окружающих. Мы должны быть как благодарными за наименьшую доброту, проявляемую по отношению к нам, так и терпеливыми по отношению к выказываемому к нам величайшему неуважению; и как бы ни было справедливо наше недовольство, будем выражать его спокойно. Заметьте далее, к чести его, что хотя он и прождал столько времени напрасно, тем не менее продолжал лежать на краю купальни в надежде, что когда-нибудь и ему придет помощь, Авв 2:3.
5. После этого наш Господь Иисус исцеляет его словом, хотя он не просил и не помышлял об этом. Здесь представлены:
(1) Слово, сказанное Господом: «Встань, возьми постель твою» (ст. 8).
[1] Ему повелевается встать и ходить; довольно странное повеление для человека бессильного, уже столько времени бывшего калекой. Однако это Божественное слово должно было стать проводником Божественной силы; это было повеление болезни оставить человека, повеление ослабленному организму окрепнуть, хотя адресовано оно было самому больному и выражено в форме приказания пошевельнуться. Он должен был встать и ходить, то есть попытаться это сделать, и во время этой попытки должен был получить силу для того, чтобы действительно сделать это. Обращение грешника также является исцелением хронического заболевания; обычно оно совершается словом, словом повеления: встань и ходи, обратись — и живи, сотвори себе новое сердце, что, впрочем, вовсе не предполагает наличия в нас силы сделать это без помощи благодати Божьей, избирательной благодати, так же как и в расслабленном человеке не предполагалось наличие такой силы. Однако если бы он не попытался помочь себе сам, то не исцелился бы и вина за это лежала бы на нем. И в то же время из этого не следует, что он встал и пошел собственной своей силой, нет, он сделал это силой Христа, поэтому Ему должна принадлежать вся слава. Заметьте: Христос приказал ему не встать и сойти в воду, а встать и ходить. Христос сделал для нас то, что не смог сделать закон, и тем лишил его силы.
[2] Ему повелевается взять постель свою.
Во-первых, чтобы показать этим, что исцеление было полным и наступило вследствие чуда, ибо он не постепенно набирался сил, но во мгновение времени перешел из состояния крайней слабости и немощи в состояние наивысшей физической крепости, так что мог даже понести такую тяжелую ношу, которая была в такой же степени привычна для любого носильщика, насколько непривычна для него. Тот, кто еще минуту назад был не в состоянии повернуться на своей постели, теперь был в состоянии нести эту самую постель. Расслабленному (Мф 9:6) было приказано идти в дом свой, но у этого человека, вероятно, не было своего дома, куда он мог бы пойти: его домом была больница, и потому ему было приказано встать и ходить.
Во-вторых, чтобы всех известить о совершившемся исцелении. Так как день был субботний, то проносящий по улицам ношу непременно должен был обратить на себя внимание и вызвать у каждого желание узнать, что бы это значило; таким образом известие о чуде могло быстрее распространиться во славу Божью.
В-третьих, Христос желал этим дать свидетельство против предания старцев, которое расширяло закон о субботе за пределы его первоначального предназначения, а также показать, что Он есть Господин и субботы, а потому имеет власть внести в этот закон любые угодные Ему изменения и даже отменить его. Иисус Навин и воинство израильтян маршировали вокруг Иерихона в субботу по повелению Божьему, так и этот человек понес свою постель из послушания повелению. Ношение постели в субботу может оказаться в определенных обстоятельствах необходимым делом или же делом милосердия, но в данном случае было нечто большее: это было дело благочестия, целью которого было исключительно прославление Бога.
В-четвертых, так Он хотел испытать веру и послушание Своего пациента. Открыто нося постель, на виду у всех, он навлекал на себя осуждение духовенства и подлежал, по меньшей мере, избиению в синагоге. Отважится ли он на такой смелый поступок, желая быть послушным Христу? Да, он отважился. Получившие исцеление от слова Христа должны и руководствоваться Его словом, чего бы это им ни стоило.
(2) Действенность этого слова (ст. 9); с ним вышла Божественная сила, и он тотчас же выздоровел, и взял постель свою, и пошел.
[1] Он почувствовал в себе исцеляющую силу, исшедшую от слова Христа: И он тотчас выздоровел. Какой приятной неожиданностью было для этого бедного калеки ощутить в себе вдруг такую легкость, такую силу, такую небывалую способность владеть собой! Какой замечательный, новый мир открылся перед ним во мгновение времени! Для Христа нет ничего слишком трудного.
[2] Он подчинился силе слова Христа, отдавшего ему повеление. Он взял постель свою и пошел, нимало не беспокоясь о том, станет ли кто осуждать его или даже угрожать ему за это. Доказательством нашего духовного исцеления является то, что мы встаем и ходим. Христос исцелил наши духовные недуги? Пойдем же повсюду, куда бы Он ни повел нас, и возьмем на себя все, что бы Ему ни угодно было возложить на нас, и будем ходить перед Ним.
V. Что стало с этим бедным человеком после того, как он получил исцеление. Нам сообщается здесь о том:
1. Что произошло между ним и иудеями, видевшими, как он нес свою постель в субботу; ибо это исцеление совершилось в субботу, а та суббота входила в пасхальную неделю и потому была днем великим, Ин 19:31. Дело Христа было таково, что Ему не было нужды отличать субботние дни от остальных дней недели, ибо делом Своего Отца Он был занят всегда; однако Он совершал много замечательных исцелений в этот день, возможно, с той целью, чтобы побудить Свою Церковь ожидать от Него (при соблюдении ими христианской субботы) те духовные благословения, прообразами которых являлись Его чудесные исцеления. Здесь мы видим:
(1) Как иудеи бранили этого человека за то, что он нес свою постель в субботу, говоря ему, что это не должно делать, ст. 10. Не ясно, были ли это должностные лица, которые имели власть наказать его, или простые люди, которые могли только донести на него. Однако то было похвально с их стороны, что они, не зная еще, какой властью он это делает, ревновали о почитании субботы и, подобно Неемии (Неем 13:17), не могли безучастно смотреть, как она оскверняется.
(2) Как этот человек привел в защиту своего поступка повеление, которое оправдывало его, ст. 11. «Я делаю это не из неуважения к закону и субботе, но из послушания Тому, Кто, сделав меня здоровым, тем самым неопровержимо доказал, что Он больше и того и другого. Тот, Кто смог совершить такое чудо сделать меня здоровым, несомненно, мог также дать мне такое повеление — носить постель свою; Тот, Кто смог стать выше сил природы, несомненно, мог также стать выше позитивного закона, тем более в ситуации, не имевшей прямого отношения к сути этого закона. Тот, Кто был настолько добр ко мне, что сделал меня здоровым, не может быть настолько недобрым, чтобы приказать мне делать что-то греховное». Исцелив еще одного расслабленного, Христос тем самым подтвердил Свою власть прощать грех, здесь же Он подтвердил Свою власть издавать закон; если Его решения о помиловании имеют силу, то таковыми же являются и Его указания к действиям, а Его чудеса подтверждают и то и другое.
(3) Как иудеи стали далее расспрашивать его о том, Кем был Тот, кто дал ему такое повеление (ст. 12): «Кто Тот Человек?..» Заметьте: как старательно они не замечали того, что могло бы стать основанием для их веры во Христа. Они не спрашивают, хотя бы даже из любопытства: «Кто это, сделавший тебя здоровым?» Усиленно пытаясь ухватиться за то, что могло бы послужить основанием для обвинения Христа («Кто Тот Человек, сказавший тебе: возьми постель свою?»), они рады были бы заставить пациента дать свидетельство против своего Врача и сделаться Его предателем. Заметьте в их вопросе:
[1] Они приняли решение смотреть на Христа как на простого человека: Кто Тот Человек? Ибо, хотя Он и представил самые убедительные доказательства, они, тем не менее, твердо решили, что никогда не признают Его Сыном Божьим.
[2] Они решили смотреть на Него как на плохого человека и считать само собою разумеющимся, что Повелевший этому человеку носить постель свою, какое бы Божественное подтверждение Своих полномочий Он ни представил, является преступником, и, как такового, они решают предать Его суду. «Кто Тот Человек, Который посмел дать такое приказание?»
(4) Как бедный человек оказался не в состоянии дать им какой либо отчет о Нем: Исцеленный же не знал, кто Он..., ст. 13.
[1] После того как Христос исцелил его, Он не представился ему. Вероятно, он слышал имя Иисуса, но никогда не видел Его и потому не мог сказать, что это был Он.
Заметьте: Христос делает много добра не знающим Его, Ис 45:4−5. Он просвещает, укрепляет, оживляет, утешает нас, а мы не знаем, кто Он; не знаем мы и того, как много мы получаем ежедневно благодаря Его посредничеству. Этот человек, будучи не знаком со Христом, не мог по-настоящему веровать в Него как в Имеющего власть исцелить его; но Христос знал настроения его души и ответил на них Своим благоволением точно так, как в подобном же случае поступил со слепым, Ин 9:36. В основе нашего завета и общения с Богом лежит не столько наше знание о Нем, сколько Его знание о нас. Мы познали Бога или, скорее, получили познание от Бога, Гал 4:9.
[2] На этот раз Он пожелал остаться неизвестным, ибо как только Он совершил это исцеление, тотчас же скрылся в народе, бывшем на том месте, сделал Себя (как переводят некоторые) неизвестным. Об этом говорится либо:
Во-первых, с целью показать, каким образом Христос скрылся — растворившись в толпе, чтобы Его нельзя было отличить от обычного человека. Тот, Кто был вождем десяти тысяч, часто принимал на Себя вид одного из представителей толпы. Иногда то же самое оказывается уделом тех, кто делом своего служения поставил себя на одно положение с простыми людьми и тем сделал себя незаметным. Либо:
Во-вторых, с целью показать, почему Он скрылся — потому что там был народ, а Он старательно избегал как одобрения со стороны тех, кто готов был восхищаться этим чудом и воспевать его, так и осуждения со стороны тех, кто готов был осудить Его за нарушение субботы и расправиться с Ним. Активно подвизающиеся в труде для Бога в своем поколении должны рассчитывать услышать о себе худую молву и добрую славу; наивысшая мудрость заключена в том, чтобы удаляться от слышания того и другого, дабы одни не превозносили, а другие не унижали нас сверх меры. Христос позволил самому чуду рекомендовать себя, а человеку, с которым оно произошло, самому оправдать его.
2. Что произошло между исцеленным и нашим Господом Иисусом во время их последующей встречи, ст. 14. Заметьте здесь:
(1) Где Христос нашел Его — в храме, в месте общественного поклонения Богу. Присутствуя на общественном богослужении, мы можем рассчитывать на встречу со Христом и на возможность ближе познакомиться с Ним. Заметьте:
[1] Христос пошел в храм. Хотя у Него было много врагов, Он открыто появился в храме, потому что этим самым поддерживал Божественные установления и потому что там Ему открывалась возможность делать добро.
[2] Исцелившийся также пошел в храм. Там Христос нашел его, по-видимому, в тот же самый день, когда он был исцелен. Он сразу же пошел туда:
Во-первых, потому, что в течение долгого времени был оторван от этого места по причине болезни. Возможно, он не был там уже тридцать восемь лет, и потому, как только был снят запрет, он в первую очередь решил посетить храм, как и Езекия намеревался сделать (Ис 38:22): Какое знамение, что я буду ходить в дом Господень?
Во-вторых, потому, что его выздоровление было хорошим поводом для этого: он пошел в храм, чтобы поблагодарить Бога за свое выздоровление. Всякий раз, когда Бог восстанавливает наше здоровье, мы должны воздавать Ему хвалу подобающую (Пс 115:9−10), и чем скорее, тем лучше, пока живо в нас осознание того, что мы помилованы.
В-третьих, так как он, неся свою постель, производил впечатление человека, пренебрегающего субботой, то он желал показать, что в действительности чтит ее и поступает по совести, соблюдает самое важное в этот день, то есть участвует в общественном поклонении Богу. Необходимые дела и дела милосердия разрешается делать в субботу, но когда они окончены, мы должны пойти в храм.
(2) Что Христос сказал ему. Когда Христос исцеляет, Он не успокаивается на этом; теперь Он приступает к исцелению его души и снова делает это словом.
[1] Он напоминает ему об исцелении: «Вот, ты выздоровел». Он и сам обнаружил, что стал совершенно здоровым, однако Христос обращает на это его внимание. «Подумай серьезно о том, каким неожиданным, каким удивительным, каким дешевым, каким легким было это исцеление, восхищайся им; смотри, и удивляйся, и помни его; пусть впечатления о нем останутся в тебе навсегда и никогда не стираются из памяти» (см. Ис 38:9).
[2] Он предостерегает его от греха: Выздоровев, не греши больше. Это означает, что его недуг был наказанием за грех; нельзя с уверенностью сказать, было ли это наказание за какой-нибудь тяжкий грех или же за грех вообще, однако мы знаем, что грех является главной причиной болезни, Пс 116:17−18. Некоторые отмечают, что Христос не напоминал о грехе ни одному из исцеленных Им, за исключением этого расслабленного и еще одного, страдавшего похожим заболеванием, Mк 2:5. Пока длились эти хронические заболевания, они препятствовали внешним проявлениям многих грехов, когда же трудоспособность была восстановлена, появилась более острая необходимость бодрствовать. Христос подразумевает то, что получившие выздоровление, освобождение от ощутимого наказания за грех находятся в опасности возврата к греху, когда исчезнут ужасы и ограничения прежнего состояния, если только Божественная благодать не иссушит греховного источника. Когда горе, которое лишь запрудило воду, проходит, вода вновь устремляется в свое старое русло. Поэтому крайне необходимо бодрствовать, чтобы, получив исцелившую нас милость, мы вновь не впали в безрассудство. Страдание, от которого мы выздоровели, предупреждает нас, испытавших жгучую боль от греха, не грешить больше; милость, благодаря которой мы выздоровели, обязывает нас не оскорблять Того, Кто нас исцелил. Это голос благоразумия: Иди и впредь не греши. Этот человек начал свою новую жизнь весьма обнадеживающим образом, в храме, тем не менее Христос счел необходимым предостеречь его. Ибо людям свойственно, когда они находятся в болезни, много обещать, когда они выздоравливают — кое-что сделать, а потом обо всем забывать.
[3] Он предупреждает его об опасности, грозящей ему в случае, если он снова возвратится к греховному образу жизни: «чтобы не случилось с тобою чего хуже». Христос, знающий сердца всех людей, знал, что этот человек был одним из тех, кого нужно страхом удерживать от греха. Казалось бы, что тридцативосьмилетняя хромота уже была достаточно большим злом, однако существует нечто худшее, и оно непременно постигнет его, если он возвратится к греху после того как Бог дал ему такое избавление, Езд 9:13−14. Больница, в которой он лежал, была печальным местом, но ад намного страшнее; участь отступников хуже тридцативосьмилетней хромоты.
VI. Заметьте, о чем сообщается после разговора между Христом и Его пациентом в следующих двух стихах:
1. О том объяснении, которое дал о Христе этот бедный, простой человек иудеям, cт. 15. Он сказал им, что исцеливший его есть Иисус. Есть все основания полагать, что он хотел таким образом почтить Христа и принести какую-то пользу иудеям, мало задумываясь о том, что у Того, Кто имел такую власть и был так благ, могли быть враги. Однако желающие Царству Христа добра должны быть мудры, как змии, чтобы своей ревностью не наделать вреда больше, чем добра, и не должны бросать жемчуг свой перед свиньями.
2. О ярости и враждебности иудеев против Него: и стали правители иудейские гнать Иисуса. Посмотрите:
(1) Какой нелепой и безрассудной была их враждебность к Христу. Они ненавидели Его потому, что Он вылечил бедного, больного человека и тем облегчил бремя общества, которое, по-видимому, его содержало; они гнали Его потому, что Он сделал доброе дело в Израиле.
(2) Какой кровавой и жестокой была она: они искали убить Его; ничто не могло удовлетворить их, кроме Его крови, Его жизни.
(3) Как они пытались замаскировать свою вражду ревностью к почитанию субботы, ибо вмененное Ему преступление было вымышленным: за то, что Он делал такие дела в субботу, — как будто этого было достаточно, чтобы сделать недействительными самые лучшие и наиболее Божественные действия и сделать ненавистным Того, Чьи дела были достойны наивысшей похвалы во всех других отношениях. Так лицемеры часто скрывают свою истинную враждебность к силе благочестия под маской напускной ревности к его внешнему виду.
Ст. 6−7 Сего видев Иисус лежаща и разумев, яко многа лета уже имяше (в недузе), глагола ему: хощеши ли цел быти; Отвеща Ему недужный: ей, Господи, человека не имам, да, егда возмутится вода, ввержет мя в купель: егда же прихожду аз, ин прежде мене слазит
Но для чего Иисус, оставив всех, подошел к тому, который болел тридцать восемь лет? И для чего спрашивает: хощеши ли цел быти? (ст. 6). Не для того, чтобы узнать об этом (это было бы излишне), а чтобы обнаружить его терпение и нас вразумить, что поэтому-то именно Он, оставив других, подошел к нему- Что же больной? Отвеща ему и рече: ей, Господи, человека не имам, да, егда возмутится вода, ввержет мя в купель; егдаже прихожду аз, ин прежде мене слазит (ст. 7). Для того Христос и спросил: хощеши ли цел быти, чтобы мы узнали все это. Не сказал, однако ж, ему: хочешь ли, Я исцелю тебя? — потому что тогда еще не имели о Нем столь высокого мнения; а говорит: хощеши ли цел быти? Но изумительно терпение расслабленного. Находясь в болезни тридцать восемь лет и каждый год ожидая исцеления, он оставался тут и не отходил. Ведь если не продолжительность прошедшего времени, то неверность будущего могла бы отвлечь его от этого места, когда бы он не был так терпелив. Представь себе, как без сомнения и другие страждущие там были бдительны; да и время, в которое возмущалась вода, не было известно. Впрочем, хромые и увечные могли наблюдать; как же видели слепые? Они, может быть, узнавали о движении воды из происходившего при этом шума.
Вот расслабленный, оставаясь в таком положении тридцать восемь лет, видя каждый год, как другие исцелялись, а он сам все еще одержим болезнию, однако же не падал духом и не отчаивался, хотя не только безотрадное прошедшее, но и безнадежность в будущем довольно могли поколебать его. Вот послушай, что он говорит, и пойми великость его страдания. Когда Христос сказал: хощеши ли цел быти? — он отвечал: ей, Господи, но человека не имам, да, егда возмутится вода, ввержет мя в купель. Что может быть жалостнее этих слов? Что горестнее такого положения? Видишь ли сердце, сокрушенное от продолжительной немощи? Видишь ли, как обуздано было в нем всякое нетерпение? Он не высказывает никакой хулы, как слышим от многих в подобных обстоятельствах; не проклинает дня своего рождения; не оскорбляется таким вопросом; не сказал: «Ты, верно, пришел смеяться и шутить над нами, когда спрашиваешь, хочу ли я быть здоровым», — но кротко и с великою покорностию говорит: ей, Господи. Хотя он и не знал, Кто был вопрошающий и намерен ли был исцелить его, несмотря на то, рассказывает все с кротостию и ничего не требует, как будто говорил с врачом и хотел только рассказать о своей болезни. Может быть, надеялся он получить от Христа только ту помощь, что он ввергнет его в воду, и для того хочет расположить его к себе такими словами.
Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров
Видел некоего человека лежащего, и тяжелым недугом одержимого. Ибо сей имел великое бремя грехов и долговременное страдание болезни. Ему предлагается вопрос, сходственный с его желанием: Хощеши ли цел быти? И не сказал что-либо другое, но оставил его в недоразумении вопроса: потому что вопрос был двоякий. Ибо не только болен был он телом, но и душою, как после Врач ему сказал: се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет (там же 14), для того и вопросил его: Хощеши ли цел быти? О сколь велика сила Целителя, предлагающего свою помощь на волю хотящего! Понеже от веры спасение, то и услышал расслабленный сей вопрос: Хощеши ли? дабы хотением произведено было действие. Сей глагол единому Иисусу приличествует, а не телесным врачам Ибо врачи болезней чувственных не могут всякому сказать: хощеши ли цел быти. Иисус же и хотение дарует, и веру приемлет, и дар туне подает.
И ни мало не дивно, что к лежащему подле купели расслабленному пришел Тот, Кто самопроизвольно пришел с неба к нам, вопросил его: хощеши ли цел быти? Вопросом приводя его в познание, и самого возбуждая к вопросу. Дар великой благодати, потому что был незаслуженный; потому и болящий имел врача добровольно пришедшего.
Источник: Беседа о расслабленном при купели.
Сего видев Иисус лежаща, и разумев, яко многа лета уже имяше (в недузе), глагола ему: хощеши ли цел быти
Предпочитает другим лежащего весьма долгое время и самого терпеливого, с одной стороны, как более заслуживающего сострадания, с другой стороны, чтобы показать, что из многих, нуждающихся в исцелении свыше, наиболее терпеливые скорее преклоняют Бога на милость. Иисус Христос не сказал: «Хочешь, чтобы Я исцелил тебя?» — как потому, что был чужд гордости, так и потому, что больной совершенно не знал Его; поэтому Он не требовал от него и веры. И спросил больного не с тем, чтобы узнать, так как было бы совершенно излишне узнавать о вещи известной, но с тем, чтобы из его ответа стало ясным его терпение. Смотри, что он отвечает: см. Ин 5:7
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента