Вначале Иисус сделал общее заявление, касающееся свидетельства. Он сказал: «Если я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно». Это ни в коем случае не означает, что Господь Иисус мог сказать то, что не истинно. Вероятно, Он просто констатировал, что свидетельство одного человека не может рассматриваться как достаточно законное доказательство в суде. Божье предписание говорило, что для обоснованного судебного разбирательства нужно не менее двух или трех свидетельств.
Итак, Господь Иисус собирался представить не два или три, но четыре свидетельства, подтверждающие Его Божественность.
I. Он откладывает в сторону собственное свидетельство о Себе (ст. 31): «Если Я Сам буду свидетельствовать о Себе, то хотя и истинно Мое свидетельство (Ин 8:14), тем не менее вы, следуя общепринятым у людей правилам судопроизводства, не примете его к сведению как имеющее законную силу доказательство и не допустите его как свидетельское показание».
1. Это кладет печать позора на сынов человеческих, на их правдивость и искренность. Мы можем с полной уверенностью сказать то, что Давид сказал в опрометчивости: «Всякий человек ложь», потому что иначе никогда бы не было принято правило о недоверии свидетельству человека о самом себе, о невозможности полагаться на него; это есть признак того, что себялюбие сильнее любви к истине. Однако:
2. Это делает честь Сыну Божьему и свидетельствует о Его необыкновенной снисходительности, ибо хотя Он есть свидетель верный и истинный, сама истина, хотя Он имеет право требовать по отношению к Себе почтения и совершенного доверия к Своему единственному свидетельству, тем не менее Он отказывается от этой привилегии и в целях утверждения нашей веры ссылается на Своих поручителей, ради нашего полного удостоверения.
II. Он приводит других свидетелей, подтверждающих то, что Он был послан от Бога.
1. Сам Отец засвидетельствовал о Нем (ст. 32): Есть другой, свидетельствующий о Мне... Я полагаю, что речь здесь идет о Боге Отце (для русского читателя высказанное автором предположение кажется невозможным ввиду неоднозначности, внесенной переводчиками русской Библии в понимание вышеупомянутого текста, где слово он написано со строчной буквы, то есть указывает на человека. См. тот же подход автора в решении похожей герменевтической проблемы в Толковании... Марка, глава 2, стихи 13−17, III. — Прим. переводчика.), ибо Христос ставит Его свидетельство в один ряд со Своим собственным (Ин 8:18): «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец...» Заметьте:
(1) Печать, приложенная Отцом в подтверждение назначения Христа: «Он засвидетельствовал о Мне не только голосом с неба, но и сейчас еще свидетельствует видимыми знаками Своего присутствия со Мной». Посмотрите, о ком Бог свидетельствует.
[1] О тех, кого Он посылает и нанимает; если Он дает поручение, то дает и верительные грамоты.
[2] О тех, кто свидетельствует о Нем; так поступал и Христос. Бог признает и чтит тех, кто признает и чтит Его.
[3] О тех, кто отказывается свидетельствовать о самих себе; так поступал и Христос. Бог позаботится о том, чтобы унижающие и смиряющие себя и не ищущие своей славы не потеряли награды своей.
(2) Удовлетворенность Христа этим свидетельством: «Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Я совершенно уверен в том, что Мне поручена Божественная миссия, и нисколько в этом не сомневаюсь». Таково было Его личное свидетельство. Диавол искушал Христа, пытаясь заставить Его усомниться в том, что Он Сын Божий, но Он не поддался искушению.
2. Иоанн Креститель свидетельствовал о Христе, ст. 33 и далее. Иоанн пришел, чтобы свидетельствовать о Свете (Ин 1:7); его дело заключалось в том, чтобы приготовить Ему путь и направить к Нему людей: Вот Агнец Божий.
(1) Свидетельство Иоанна было:
[1] Торжественным и открытым: «Вы посылали к Иоанну посольство из священников и левитов, и это дало ему возможность сказать во всеуслышание то, что он должен был сказать; это было не народное, а судебное свидетельство».
[2] Истинным: Он засвидетельствовал об истине, как и должен делать свидетель — только об истине и ни о чем другом, кроме истины. Христос не говорит: «Он засвидетельствовал о Мне» (хотя каждому было известно, что он свидетельствовал о Нем), но, будучи честным Человеком, говорит: «Он засвидетельствовал об истине». Иоанн, по общему признанию, был настолько святым, благочестивым человеком, настолько чуждым этого мира и всецело посвятившим себя Божественному, что невозможно было представить себе, чтобы он мог взять на себя грех выступать с подложными и фальшивыми заявлениями и говорить о Христе что-то такое, что не было истиной или в чем он сам не был уверен.
(2) Два добавления делаются в отношении свидетельства Иоанна:
[1] Это свидетельство было ex abundanti — свидетельство, в котором Он не нуждался (ст. 34): Я не от человека принимаю свидетельство... Несмотря на то что Христос посчитал необходимым сослаться на свидетельство Иоанна, Он в то же время торжественно заявляет о том, что это не следует понимать и воспринимать как ущемление Его привилегии самодостаточности. Христос не нуждается ни в каких рекомендательных письмах, ни в каких свидетельствах или удостоверениях, кроме тех, которые несут с собой Его собственное достоинство и превосходство; почему же тогда Христос представляет здесь свидетельство Иоанна? Говорю это для того, чтобы вы спаслись. Цель, которую Он преследовал в Своей беседе, состояла в том, чтобы спасти не Свою жизнь, но души других; Он потому сослался на свидетельство Иоанна, что, поскольку он был одним из них, можно было надеяться на то, что они выслушают его.
Примечание.
Во-первых, Христос желает и разрабатывает план спасения даже Своих врагов и гонителей.
Во-вторых, слово Христа является обычным средством спасения.
В-третьих, Христос в Своем слове учитывает наши немощи и снисходит до наших возможностей, принимая во внимание не столько то, что прилично говорить такому великому князю, как Он, сколько то, что мы способны вместить и что вероятнее всего послужит нам на пользу.
[2] Это свидетельство было ad hominem для человека, потому что Иоанн Креститель был тем, к кому они относились с почтением (ст. 35): Он был светильник среди вас.
Во-первых, характеристика Иоанна Крестителя: он был светильник горящий и светящий. Христос часто почтительно отзывался об Иоанне; в настоящее время он находился в тюрьме, в стесненных обстоятельствах, тем не менее Христос воздает ему хвалу подобающую; мы тоже должны быть готовы воздавать ее всем верно служащим Богу.
1. Он был светильник; не φῶς, или lux, то есть свет (потому что Христос был Свет), a λύχνος, или lucerna, то есть светило, светящее не собственным, а отраженным светом. Его назначение состояло в том, чтобы просветить темный мир вестью о близком приходе Мессии, для Которого Он являлся звездой утренней.
2. Он был светильник горящий. Это указывает на его искренность; нарисованный огонь можно заставить сиять, но лишь горящий огонь является истинным огнем. Эта означает также его активность, рвение и пыл, горение в любви к Богу и душам людей; огонь всегда горит сам или зажигает что-то другое, так и добрый служитель.
3. Он был светильник светящий, что указывает либо на его образцовую жизнь (какой и мы должны светить, Мф 5:16), либо на его беспрецедентное по своей величине влияние на окружающих. Он был заметной фигурой в глазах людей; хотя он любил неизвестность и уединение и был в пустынях, однако его учение, крещение и жизнь были таковы, что он стал человеком выдающимся и привлек к себе внимание всего народа.
Во-вторых, любовь к нему народа: вы хотели малое время порадоваться при свете его.
1. Появление Иоанна привело их в восторг: «Вы хотели — ἠθελήσατε, вам доставляло удовольствие радоваться при свете его; вы очень гордились тем, что среди вас находился такой человек, который был честью вашей страны; вам хотелось αγαλλιασθῆναι — танцевать от радости и производить шум вокруг этого светильника, подобно мальчишкам вокруг костра».
2. Но этот восторг был преходящим, и вскоре он прошел: «Вы любили его πρὸς ὥραν всего только час, малое время. Поначалу вы любили Иоанна, как любят новую вещь маленькие дети, но вскоре он и его служение наскучили вам и вы сказали, что в нем живет бес, и теперь вы содержите его в тюрьме».
Примечание. Многие из тех, кто вначале с радостью и удовольствием принимает Евангелие, впоследствии презирают и отвергают его; горячие и шумливые в своем исповедании веры склонны охладевать и отпадать от нее. Эти люди радовались при свете Иоанна, но никогда не ходили в нем, поэтому и не устояли в нем; они были подобны каменистой почве. Пока Ирод был другом Иоанна Крестителя, народ ублажал его, когда же Иоанн оказался в опале, народ перестал благоволить к нему: «Вы хотели поддержать Иоанна πρὸς ὥραν — ради достижения временных целей (так понимают этот стих некоторые). Он устраивал вас, потому что вы надеялись сделать его средством достижения своей цели — используя его влияние и прикрываясь его именем, избавиться от римского ига и возвратить гражданскую свободу и славу своей стране». Заметьте:
(1) Христос напоминает им об их почтительном отношении к Иоанну, желая тем самым осудить их за их враждебное отношение к Себе, к Тому, о Ком свидетельствовал Иоанн. Если бы они сохранили свое почтительное отношение к Иоанну, как им и следовало делать, то они приняли бы Христа.
(2) Он напоминает им об изменении их отношения к Иоанну, желая тем самым оправдать Бога в том, что Он лишил их его служения в настоящее время, поставив этот светильник под сосуд.
3. Собственные дела Христа свидетельствовали о Нем (ст. 36): Я же имею свидетельство больше Иоаннова, ибо если мы принимаем свидетельство человеческое, то есть свидетельство людей, посланных Богом, таких, как Иоанн, то непосредственное свидетельство Божье, не через служение людей, больше, 1Ин 5:9. Заметьте: хотя свидетельство Иоанна было менее убедительным и менее важным, однако нашему Господу угодно было воспользоваться им. Мы должны быть рады всем средствам, могущим поддержать нашу веру, хотя они могут и не стоить того, чтобы их демонстрировали; мы не должны их недооценивать на том основании, что существуют средства более действенные; мы нуждаемся во всех средствах. Свидетельством большим, чем свидетельство Иоанна, были дела, которые Отец дал Ему совершить. То есть:
(1) В общем. Его жизнь и служение в целом, включающие в себя откровение Бога и Его воли нам, учреждение Его Царства среди людей, реформирование мира, уничтожение царства сатаны, восстановление положения падшего человека до первоначального состояния чистоты и блаженства; излияние в сердца людей любви к Богу и друг к другу. Это то самое дело, о котором Христос сказал, перед тем как умереть: «Совершилось»; оно было все, от начала и до конца, opus Deo dignum — делом, достойным Бога; все Его слова и дела были святыми и небесными, в них сияла Божественная чистота, сила и благодать, убедительно доказывая, что Он послан от Бога.
(2) В частности. О Нем свидетельствовали чудеса, сотворенные Им в доказательство Божественного характера Своей миссии. Здесь сказано, что:
[1] Эти дела были даны Ему Отцом, то есть Ему были даны полномочия и власть, необходимые для их совершения, ибо, будучи Посредником, Он принял от Своего Отца как поручение, так и силу.
[2] Они были даны Ему, с тем чтобы Он их совершил. Он должен был сотворить все те чудные дела, которые издревле предопределили совет и предвидение Божьи, и то, что Он их совершил, доказывало Его Божественную власть, ибо совершенны дела Божьи.
[3] Эти дела на самом деле свидетельствовали о Нем, на самом деле доказывали, что Он послан от Бога и что все, что Он говорил о Самом Себе, было истиной; см. Евр 2:4; Деян 2:22. Что Отец послал Его, как Отец: не как господин, посылающий слугу с поручением, но как отец, посылающий сына взять то, что ему принадлежит по праву; если бы Бог не посылал Его, то Он и не помогая бы Ему, не ставил бы на Нем Свою печать посредством тех дел, которые дал Ему совершить; ибо Творец мира не может быть его обманщиком.
4. Он приводит, более полное, чем прежде, свидетельство Своего Отца о Нем (ст. 37): «И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне». Князю не подобает самому следовать за своим послом, чтобы viva voce — устно подтвердить законность его миссии, но Богу угодно было Самому засвидетельствовать о Своем Сыне голосом с неба в момент Его крещения (Мф 3:17): Это Мой Посланник, Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Иудеи считали голос с неба, bath-kol — дочь голоса, одним из способов, с помощью которых Бог открывал Свои намерения; именно так Он торжественно, во всеуслышание признал Христа, и потом еще раз повторил Свое признание Мф 17:5.
Примечание.
(1) Кого Бог посылает, о тех Он и свидетельствует, где поручает совершить дело, там обязательно и подтвердит Свое посланничество; Кто никогда не переставал свидетельствовать о Себе (Деян 14:17), Тот никогда не перестанет свидетельствовать и о Своих слугах, исполняющих Его поручение.
(2) Где Бог требует веры, там Он обязательно представит достаточные доказательства, как представил их в случае со Христом. Сущность свидетельства о Христе состояла в том, что Богу, Которого мы оскорбили, угодно было принять Его как Посредника. Относительно этого Он Сам дал нам полное удостоверение (только Он и мог это сделать), заявив о Своем благоволении в Нем; если мы будем в Нем, то дело сделано. После этого может возникнуть вопрос: если Сам Бог засвидетельствовал таким образом о Христе, то как могло получиться, что Он не был принят единодушно иудейским народом и его предводителями? На это Христос отвечает, что это явление не следует считать странным и что их неверие не может ослабить доверия к Нему, указывая две причины:
[1] Они не были знакомы с такими сверхъестественными откровениями Бога и Его воли: «вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели». Они обнаружили такое неведение о Боге, хотя исповедовали свое родство с Ним, какое бывает у нас относительно человека, которого мы никогда не видели и не слышали. «Зачем же Я тогда говорю вам о Боге, свидетельствующем о Мне? Он есть Тот, о Ком вы ничего не знаете, с Кем вы совершенно не знакомы и не поддерживаете никакого общения».
Примечание. Неведение о Боге является истинной причиной того, что люди отвергают свидетельство, оставленное Им о Своем Сыне. Правильное понимание естественной религии открыло бы нам такую восхитительную гармонию христианской религии, что мы легко склонились бы к принятию ее. Некоторые вкладывают в этот стих такой смысл: «Отец засвидетельствовал о Мне гласом и сошествием голубя, что было таким сверхъестественным явлением, какого вы никогда не видели и не слышали, а этот голос и это явление голубя с неба были даны вам ради Меня; если бы вы присутствовали на служении Иоанна, как делали другие, то могли бы услышать этот голос и увидеть это небесное явление, но так как вы пренебрегли его служением, то лишились возможности слышать и видеть это свидетельство».
[2] Они не проявляли ни малейшего интереса и к тем обычным способам, с помощью которых Бог открывал Себя им: и не имеете слова Его, пребывающего в вас..., ст. 38. У них были писания Ветхого Завета; неужели они не могли расположить их к принятию Христа? О да, они могли бы расположить их к этому, если бы имели на них должное влияние.
Но, во-первых, они не имели в себе слова Божьего; оно было у них, в их стране, в их руках, но не в них, не в их сердцах; оно не царствовало в их душах, а только сияло перед их глазами и звучало в их ушах. Какую же пользу принесло им то, что они имели Слово Божье, вверенное им (Рим 3:2), если они не имели этого слова в себе, управляющего ими? Если бы они имели его в себе, то с готовностью приняли бы Христа.
Во-вторых, оно не пребывало в них. Во многих слово Божье входит и оставляет о себе на короткое время некоторое впечатление, но не пребывает с ними; оно не пребывает у них постоянно, как человек, живущий у себя дома, но лишь время от времени, как странник заходящий в чужой дом. Если слово пребывает в нас, если мы обращаемся к нему посредством частого размышления над ним, если советуемся с ним по всякому поводу и сверяем с ним нашу жизнь, тогда мы с готовностью примем свидетельство Отца о Христе; см. Ин 7:17. Но как открылось то, что они не имели слова Божьего, пребывающего в них? А вот как: потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. О Христе было много сказано в Ветхом Завете, чтобы указать людям, где и когда искать Его, и таким образом облегчить им поиски Его, чтобы они, при внимательном рассмотрении всего сказанного, не могли избегнуть убеждения в том, что Христа послал Бог; так что их неверие во Христа было верным признаком того, что слово Божье не пребывало в них.
Примечание. Пребывание Божьего слова, Его Духа и благодати лучше всего узнается по действиям, которые они в нас производят, в особенности по тому, принимаем ли мы то, что Он посылает, — Его повеления, Его посланников, обстоятельства, также Им посылаемые, а более всего — Христа, Которого Он послал.
5. В качестве последнего свидетеля Он называет Ветхий Завет, который свидетельствовал о Нем и к которому Он апеллирует (ст. 39 и далее): «Исследуйте Писания — ἐραυνᾶτε»
(1) Этот стих можно понять двояко, либо как утверждение:
[1] «Вы исследуете Писания и правильно делаете; вы ежедневно читаете их в синагогах, у вас есть раввины, учителя и книжники, занимающиеся их изучением и разбором». Иудеи гордились расцветом библейского образования в дни Гиллеля, который умер спустя приблизительно двенадцать лет после рождения Христа, и считали некоторых из бывших в то время членами синедриона красой их мудрости и славой их закона. Христос признает то, что они действительно исследовали Писания, но замечает, что они делали это, ища славы себе: «Вы исследуете Писания, и если бы вы не были преднамеренно слепыми, то поверили бы в Меня».
Примечание. Люди могут быть очень прилежны, разбирая букву Писания, и в то же время совершенно не знать его силы и влияния. Либо как обращение (как мы и понимаем):
[2] Исследуйте Писания. То есть это было сказано:
Во-первых, в виде призыва к ним: «Вы утверждаете, что принимаете Писание и веруете в него; здесь Я не могу не согласиться с вами, пусть Писание будет судьей, при условии, если вы не будете останавливаться на букве (haerere in cortice), но будете вникать в ее смысл».
Примечание. Когда обращаются к Писаниям, то их необходимо исследовать. Исследуйте всю книгу Писания целиком, от корки до корки, сравнивайте один отрывок с другим и объясняйте один при помощи другого. Так же досконально должны мы исследовать и отдельные отрывки, чтобы видеть не то, что кажется prima facie — на первый взгляд, но то, о чем они на самом деле говорят.
Во-вторых, это сказано нам в виде совета, или повеления, касающегося всех христиан, — исследовать Писания.
Примечание. Все желающие найти Христа должны исследовать Писания; они должны не только читать их и слушать, но и исследовать их, что означает:
1. Усердный поиск, труд, изучение и умственное напряжение.
2. Желание и намерение найти. При чтении и изучении Писания мы должны стремиться получить некоторую духовную пользу и духовное преимущество и при этом часто спрашивать себя: «Чего я ищу?» Мы должны отыскивать сокровище (Притч 2:4), действуя подобно тем, кто спускается вглубь в поисках золота или серебра или ныряет за жемчугом. В этом заключалось благомыслие верийцев, Деян 17:11.
(2) Здесь говорится о том, на что должны быть устремлены наши глаза при исследовании Писания: на небо как на нашу цель и на Христа как на путь к ней.
[1] Мы должны исследовать Писания ради неба, представляющего собой нашу великую цель: ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную. Писание убеждает нас в существовании загробного мира, куда мы должны перейти, и предлагает нам вечную жизнь в нем; оно содержит карту, которая описывает ее, льготу, дающей право на нее, указание пути, ведущего к ней, и основание, на котором строится надежда на нее; стоит исследовать то, в чем мы обязательно найдем вечную жизнь. Но иудеям Христос говорит только: «Вы думаете, что имеете жизнь вечную в Писаниях», потому что хотя они и сохраняли веру в жизнь вечную и надежду на нее, основываясь на Писании, однако они не достигли ее, потому что искали ее путем простого чтения и изучения Писания. Среди них была широко распространена неверная поговорка: имеющий слова закона имеет жизнь вечную; они думали, что обязательно попадут на небо, если смогут наизусть, вернее, чисто механически, рассказать те или иные отрывки из Писания, как они были научены преданиями старцев. Как всех простолюдинов они считали проклятыми потому, что те были невеждами в законе (Ин 7:49), так всех ученых в законе считали благословенными.
[2] Мы должны исследовать Писания ради Христа, Который есть путь новый и живой, ведущий к этой цели. Они являются великими и главными свидетелями, свидетельствующими о Нем.
Примечание.
Во-первых, Писания, в том числе и ветхозаветные, свидетельствуют о Христе, и Сам Бог через них свидетельствует о Нем. Дух Христов издревле свидетельствовал через пророков о Нем (1Пет 1:11), о целях и обетованиях Бога, касающихся Его, о древних откровениях о Нем. Иудеи очень хорошо знали то, что Ветхий Завет свидетельствует о Мессии, и умели толковать отрывки, касающиеся Его, и тем не менее оказались беспечными и не сумевшими правильно применить их.
Во-вторых, мы потому должны исследовать Писания и надеяться найти в результате этого исследования жизнь вечную, что они свидетельствуют о Христе; ибо знать Его и есть жизнь вечная, см. 1Ин 5:11. Христос есть сокровище, скрытое на поле Писания, вода в его колодцах, молоко в его грудях.
(3) К этому свидетельству Он присовокупляет порицание за их неверие и нечестие, за четыре проявления их, а именно:
[1] За их пренебрежение Им Самим и Его учением: «Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь, ст. 40. Вы исследуете Писания, вы веруете пророкам, которые, как вы не можете не заметить, свидетельствуют о Мне, но не хотите придти ко Мне, к Кому они вас направляют». Причиной их отчужденности от Христа было не столько их непонимание, сколько их нежелание. Это звучит как жалоба: Христос предложил им жизнь, но они ее не приняли.
Примечание.
Во-первых, Иисус Христос имеет жизнь для несчастных душ; мы можем иметь жизнь, жизнь прощения и благодати, утешения и славы; жизнь являет собой совершенство нашего бытия, она включает в себя все блаженства; Христос есть наша жизнь.
Во-вторых, желающие иметь эту жизнь должны придти за ней к Иисусу Христу; мы можем получить ее только потому, что пришли за ней. Это предполагает принятие разумом учения Христа и письменного свидетельства о Нем; оно происходит из согласия воли с Его руководством и благодатью и производит ответное согласие чувств и поступков.
В-третьих, единственная причина того, что грешники погибают, заключается в том, что они не хотят придти к Христу, чтобы иметь жизнь и блаженство; они не приходят не потому, что не могут, а потому, что не хотят. Они не хотят принять предлагаемую им жизнь, потому что она духовная и Божественная, не хотят они также и согласиться с условиями, на которых она предлагается, и воспользоваться определенными для этого средствами: они не хотят исцелиться, ибо не хотят соблюдать указания по лечению.
В-четвертых, своенравие и упрямство грешников, отвергающих предлагаемую им благодать, глубоко печалят Господа Иисуса и заставляют Его жаловаться. Слова не принимаю славы от человеков (ст. 41) приведены как вводное предложение с той целью, чтобы снять обвинение против Него в том, будто Он искал Своей собственной славы и делал Себя главой партии, обязывая всех прийти к Нему и поддерживать Его.
Примечание.
1. Он не желал и не стремился получить одобрение от людей и не имел никакого пристрастия к пышности и великолепию этого мира, которыми, по представлениям этих плотских иудеев, должен был сопровождаться приход их Мессии. Он запрещал тем, кого исцелял, делать Его известным и удалялся от тех, кто хотел сделать Его царем.
2. Он не снискал одобрения людей. Вместо того чтобы принять славу от человеков, Он принял великое бесчестье и поношение от людей, ибо уничижил Себя Самого.
3. Он не нуждался в одобрении людей; оно ничего не добавляло к славе Того, Кому поклонялись все ангелы Божьи, оно не могло удовлетворить Его, если только оно не было согласно с волей Отца Его и не имело своей целью блаженство тех, кто, воздавая славу Ему, принимал еще большую славу от Него.
[2] За их недостаточную любовь к Богу (ст. 42): «Я очень хорошо знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. Стоит ли Мне удивляться тому, что вы не приходите ко Мне, когда в вас нет даже первого принципа естественной религии, то есть любви к Богу?»
Примечание. Причина того, что люди пренебрегают Христом, заключается в том, что они не любят Бога; ибо если бы мы на самом деле любили Бога, то любили бы и Того, Кто является Его точным образом, и спешили бы к Тому, Кто есть единственный, могущий вернуть нам благоволение Божье. До этого Он обвинил их (ст. 37) в незнании Бога, а здесь обвиняет в недостатке любви к Нему; люди потому не имеют в себе любви к Богу, что не стремятся знать Его. Заметьте:
Во-первых, какое преступление вменяется им в вину: вы не имеете в себе любви к Богу. Они претендовали на великую любовь к Богу и считали, что доказывают ее своим ревностным отношением к закону, храму и субботе, однако на деле в них не было любви к Богу.
Примечание. Есть много тех, кто горячо исповедует религию, но при этом не имеет в себе любви к Богу, что доказывается их пренебрежительным отношением к Христу и презрительным отношением к Его заповедям; они ненавидят Его святость и недооценивают Его благость. Заметьте: Богу угодна только та любовь к Нему, которая живет в нас, та любовь, которая поселилась в сердце и является живым, действующим принципом, та любовь, которая излилась в наши сердца, Рим 5:5.
Во-вторых, доказательством справедливости этого обвинения является личное знание Христа, Который испытывает сердца (Откр 2:23) и знает, что в человеке: знаю вас. Христос видит нас насквозь и может каждому из нас сказать: «Знаю тебя».
1. Христос знает людей лучше, чем знают их собственные их соседи. Люди считали книжников и фарисеев людьми очень набожными и добродетельными, но Христос знал, что они не имеют в себе любви к Богу.
2. Христос знает людей лучше, чем они сами себя знают. Эти иудеи имели очень хорошее мнение о себе, но Христос знал, какая нечистота была у них внутри, несмотря на их внешнюю благовидность. Можно обмануть самих себя, но обмануть Его невозможно.
3. Христос знает тех людей, которые не знают и не хотят знать Его; Он ищет тех, кто старательно избегает Его, и зовет каждого по имени, по собственному его имени, тех, кто не познал Его.
[3] Другое преступление, вменяемое им в вину, — это их готовность принимать лжехристов и лжепророков, тогда как Тому, Кто был истинным Мессией, они оказывали упорное сопротивление (ст. 43): «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете». Подивитесь сему, небеса, ибо два зла, поистине великих зла, сделал народ Мой Иер 2:12−13.
Во-первых, они оставили источник воды живой, ибо не захотели принять Христа, Который пришел во имя Отца Своего, получил поручение от Отца Своего и делал все для славы Его.
Во-вторых, они высекли себе водоемы разбитые, они внимательно слушали всякого, кто восставал во имя свое. Мало того что они оставили Милосердного своего, что уже само по себе плохо, они еще и делали это ради суетных и ложных богов, что еще хуже. Заметьте здесь:
1. Лжепророки суть те, которые приходят во имя свое, действуют, не будучи посланы, и ищут славы исключительно себе.
2. Бог действует справедливо, попуская тем, которые не принимают любви истины, поддаваться обольщению лжепророков, 2Фес 2:10−11. Ложные учения антихриста — это справедливое наказание не повинующимся учению Христа. Тех, кто закрыл глаза, чтобы не видеть истинного света, суд Божий предает на бесконечные блуждания вслед ложного света и уклонения за всяким блуждающим огнем.
3. Великое безрассудство многих заключается в том, что они отвращаются от древних истин и прилепляются к новомодным заблуждениям; они пренебрегают манной и в то же самое время питаются прахом. С тех пор как иудеи отвергли Христа и Его Евангелие, их постоянно преследовали призраки, лжехристы и лжепророки (Мф 24:24); их склонность следовать за ними явилась причиной тех раздоров и мятежей, которые в конечном счете ускорили их погибель.
[4] Им вменяются в вину также гордость и тщеславие, приведшие их к неверию, ст. 44. Строго осудив их неверие, Он, подобно мудрому врачу, исследует причину его и подносит секиру к самому корню. Они потому пренебрегали и недооценивали Христа, что восхищались и переоценивали самих себя. Здесь открывается:
Во-первых, их стремление к мирской славе. Христос презирал ее, ст. 41. Они же расположили к ней сердца: вы друг от друга принимаете славу, то есть: «Вы хотите видеть Мессию, окруженного внешним великолепием, и надеетесь получить от Него мирскую славу. Вы принимаете славу, то есть:
1. «Вы желаете принять ее, и это — единственная ваша цель во всем, что вы ни делаете.
2. Вы воздаете славу другим людям и рукоплещете им для того только, чтобы они отвечали вам тем же и рукоплескали вам». Petimus dabimusque vicissim — Мы ищем славу, и мы же воздаем ее. Искусство гордого человека заключается в том, чтобы окружить славой других людей только для того, чтобы эта слава к нему же и возвратилась.
3. «Вы очень внимательно следите за тем, чтобы вся слава доставалась именно вам, и не позволяете ей доставаться кому-либо другому, как если бы вы обладали монополией на все то, что достойно похвалы. 4. Всякую оказываемую вам честь вы принимаете на свой счет и не воздаете ее Богу, уподобляясь Ироду». Поклонение людям и их мнениям, а также страстное желание иметь поклонников и принимать от них похвалу суть такие же противные христианству формы идолослужения, как и любые другие.
Во-вторых, их пренебрежение духовной славой, названной здесь славой, которая от единого Бога; ее они не искали и о ней не помышляли.
Примечание.
1. Истинная слава есть та, которая от единого Бога, подлинная и немеркнущая слава; истинно прославленными являются те, кого Он принимает в завет и общение с Собой.
2. Эту славу имеют все святые. Все верующие во Христа принимают через Него славу, которая от Бога. Он беспристрастен и наделяет Своей славой всюду, где ниспосылает благодать.
3. Эту славу, которая от Бога, мы и должны искать, и стремиться к ней, и действовать ради нее, и не принимать ничего, что ниже ее (Рим 2:29); мы должны считать ее своей наградой, как фарисеи считали своей наградой похвалу от людей. 4. Те, кто не желает прийти к Христу, и те, кто жаждет мирской славы, показывают тем самым, что они не ищут славы, которая от Бога, и в этом заключается их безрассудство, ведущее к погибели.
В-третьих, действие, оказываемое гордостью и тщеславием на их неверие. Как вы можете веровать, когда вы так привязаны к мирской славе? Заметьте здесь:
1. Затруднения с уверованием возникают в нас самих, в нашей испорченности; мы сами усложняем себе задачу, а потом жалуемся на то, что она неисполнима.
2. Амбиции и жажда мирской славы являются великим препятствием для веры в Христа. Как могут веровать те, кто делает своим богом славу и похвалу от людей? Когда исповедание и практика серьезного благочестия становятся немодными и всюду подвергаются поношениям, когда Христос и Его последователи вызывают изумление, когда быть христианином означает уподобляться разноцветной птице (как обычно бывает), то как могут веровать те, кто больше всего на свете желает хвалиться по плоти?
6. Последний названный здесь свидетель — это Моисей, ст. 45 и далее. Иудеи испытывали особое благоговение перед именем Моисея, гордились тем, что являются учениками Моисеевыми, и объясняли свое противление Христу верностью Моисею; но Христос показывает им здесь, что:
(1) Моисей свидетельствовал против неверующих иудеев и обвинял их пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей. Эти слова можно истолковать:
[1] Либо как указание на различие между законом и Евангелием. Моисей, то есть закон, обвиняет вас, ибо законом познается грех; он — судья ваш, он является для уповающих на него служителем смерти и осуждения. Но Евангелие Христа не намерено обвинять нас: Не думайте, что Я буду обвинять вас. Христос пришел в этот мир не как Момус, чтобы придираться ко всем и искать повода для ссоры со всяким человеком, или как соглядатай, подсматривающий за поступками людей, или как разоблачитель, стремящийся раскрыть как можно больше преступлений. Нет, Он пришел как защитник, а не как обвинитель, чтобы примирить Бога и человека, а не увеличить еще больше разногласие между ними. Какими безумцами были тогда те, которые, прилепляясь к Моисею, противились Христу и желали быть под законом (Гал 4:21)!
[2] Либо как указание на очевидное безрассудство их неверия: «Не думайте, что Я приведу вас на суд перед Богом и потребую от вас ответа за ваши действия, направленные против Меня, как обыкновенно делает оскорбленная невинность. Нет, Я в этом не нуждаюсь; вы уже обвинены и осуждены в небесном суде; сам Моисей достаточно сказал в обвинение и осуждение вас за ваше неверие». Пусть они не обманываются в отношении Христа: хотя Он и был пророк, но не использовал Своего авторитета на небе против тех, которые гнали Его, не жаловался на Израиля, как Илия (Рим 11:2), и не желал увидеть мщение Бога над ними, как Иеремия. Пусть они не обманываются также и в отношении Моисея, полагая, что он присоединился бы к ним в их отвержении Христа; нет, есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.
Примечание.
Во-первых, отвергающие Христа и Его благодать тщетно уповают на видимые привилегии и преимущества. Иудеи уповали на Моисея и воображали, будто их может спасти то, что они имели его законы и постановления.
Во-вторых, те, кто уповает на свои привилегии и не использует их, однажды не только разочаруются в своем уповании, но и обнаружат, что эти самые привилегии будут свидетельствовать против них.
(2) Моисей свидетельствовал в пользу Христа и Его учения (ст. 46−47): он писал о Мне. В своих пророчествах Моисей называл Христа семенем жены, семенем Авраамовым, Примирителем, великим Пророком; обряды закона Моисеева были образами будущего. Иудеи сделали Моисея покровителем их противления Христу, но Христос указывает им здесь на их заблуждение, говоря, что Моисей не только ничего не писал против Христа, но, напротив, писал в защиту Его и о Нем.
[1] Христос обвиняет иудеев в том, что они не верили Моисею. Выше Он сказал (ст. 45), что они уповают на Моисея, а здесь показывает им, что они не верили Моисею; они уповали на его имя, но не принимали его учения в его истинном смысле и значении; они неверно поняли сказанное в писаниях Моисея о Мессии и не поверили его свидетельству.
[2] Он доказывает это обвинение исходя из их неверия Ему: «если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне».
Примечание.
Во-первых, вера лучше всего проверяется по действиям, которые она производит. Многие говорят, что они верят, однако их дела расходятся с их словами; если бы они действительно верили Писаниям, то поступали бы иначе.
Во-вторых, те, кто искренно верит одному отрывку Писания, принимают и любой другой его отрывок. Пророчества Ветхого Завета настолько полно осуществились во Христе, что отвергавшие Христа отвергали, в сущности, сами эти пророчества, уничтожали их.
[3] Из их неверия Моисею Он заключает, что не было ничего странного в том, что они отвергали Его: «Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? Можно ли подумать, что вы поверите?»
Во-первых: «Если вы не верите священным Писаниям, изречениям, написанным черным по белому, что является самым надежным способом передачи откровения, то как поверите Моим словам, ведь словам, как правило, доверяют меньше?»
Во-вторых: «Если вы не верите Моисею, к которому испытываете такое глубокое уважение, то как поверите Мне, к Кому вы относитесь с таким презрением?» См. Исх 6:12.
В-третьих: «Если вы не верите тому, что говорил и писал о Мне Моисей, этому сильному и убедительному свидетельству о Мне, то как поверите Мне и Моей миссии?» Если мы не признаем верными посылки, то как признаем верным заключение? Так как истина христианской религии является предметом чисто Божественного откровения, то она зависит от Божественного авторитета Писания; поэтому если мы не верим в богодухновенность этих Писаний, то как можем принять учение Христа?
Ст. 31−33 Аще Аз свидетелствую о Мне, свидетельство Мое несть истинно: ин есть свидетелствуяй о Мне, и вем, яко истинно есть свидетелство, еже свидетелствует о Мне: вы посласте ко Иоанну, и свидетелствова о истине
Кто с первого раза не смутится, слыша слова Христовы: аще Аз свидетельствую о Мне, свидетельство Мое несть истинно? Мы видим, что Он многократно свидетельствовал о Самом Себе; так, беседуя с женою самарянкою, Он говорил: Аз есть, глаголяй с тобою (4, 26); и слепому также сказал: глаголяй с тобою Той есть (9, 37); и иудеев обличал: вы глаголете, яко хулу глаголеши, зане рех: Сын Божий есмь (10, 36); и во многих других местах Он так делает. Если же все это неправда, то какая останется нам надежда спасения? Где мы найдем истину, если сама Истина говорит: свидетельство Мое несть истинно? И не это только противоречие здесь представляется, а еще и другое, не меньшее. Он говорит далее: аще Аз свидетельствую о Себе, истинно есть свидетельство Мое (8, 14). Что же, скажешь, нам принять? Которое из этих двух изречений считать не истинным? Если мы примем эти слова просто так, как они сказаны, не обращая внимания ни на лицо, ни на причину, ни на что другое, — в таком случае и то и другое будет ложно. Если вообще свидетельство Его не истинно, то и эти самые слова не истинны, — не только последние, но и первые. Что же означают эти изречения? Много внимательности нужно нам иметь или, лучше, благодати Божией, чтобы не останавливаться на одних словах: потому и еретики заблуждаются, что не обращают внимания ни на цель говорящего, ни на свойства слушателей. Итак, если мы не вникаем в это, а также и в другие обстоятельства, как то: время, место, дух слушателя, то может произойти много нелепостей. Что же означают слова Христовы? Иудеи намеревались возразить Ему: Ты о Себе Сам свидетельствуеши: свидетельство Твое несть истинно (8, 13); а Он, предупреждая их, и сказал это, как бы так говоря: вы, конечно, скажете Мне: мы не веруем Тебе потому, что между людьми никто, свидетельствующий о самом себе, никогда не заслуживает веры. Потому выражение: свидетельство Мое несть истинно надобно разуметь не просто, а приспособительно к понятию иудеев, то есть: для вас не истинно. Таким образом, Он сказал эти слова не вопреки достоинству Своему, а приспособительно к их мнению. Итак, когда Он говорит: свидетельство Мое несть истинно, — этим обличает их мысли и преднамеренное с их стороны возражение Ему; а когда говорит: аще Аз свидетельствую о Себе, истинно есть свидетельство Мое, — этим показывает самую сущность дела, то есть что Его, как Бога, следует почитать достойным веры и тогда, как Он говорит о Самом Себе. Пред этим Он говорил о воскресении мертвых и суде, — о том, что верующий в Него не подлежит суду, но прейдет в живот, что Он воссядет некогда на суд, чтобы потребовать от всех ответа, и что Он имеет единую с Отцом власть и силу; теперь, намереваясь снова подтвердить все это и еще иным образом, Он по необходимости предварительно выставляет на вид их возражение. Я сказал, говорит, что, якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит; Я сказал, что Отец не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови; сказал: да вси чтут Сына, якоже чтут Отца. И иже не чтит Сына, не чтит и Отца; сказал, что слушаяй словесе Моего и веруяй, не узрит смерти, но прейдет от смерти в живот; Я сказал, что глас Мой воскресит мертвых, — одних ныне, а других впоследствии времени; сказал, что Я истребую от всех отчета во грехах, что буду судить праведно и вознагражу делающих добро. Так как все это было высказано, и все это очень важно, но ясного доказательства для иудеев еще не было дано, а только сказано прикровенно, то Он, намереваясь поспешить к изъяснению сказанного, наперед представляет их возражение и говорит как бы так, хотя и не такими именно словами: может быть, вы скажете: все это говоришь Ты, но Ты свидетель, не заслуживающий веры, когда свидетельствуешь Сам о Себе. Таким образом, Он с первого раза поражает их любопрение, выставляя на вид то, что они намеревались сказать, и тем показывая, что Он знает и тайные помышления их; а дав чрез это первое доказательство Своей силы, Он после возражения представляет и другие ясные и неоспоримые доказательства, именно приводит трех свидетелей истинности Своих слов: дела, Им совершенные, свидетельство Отца и проповедь Иоанна. При этом выставляет наперед меньшее: именно свидетельство Иоанново. Сказав: ин есть свидетельствуяй о Мне, и вем, яко истинно есть свидетельство его, присовокупляет: вы посласте ко Иоанну, и свидетельствова о истине (ст. 32). Но, если свидетельство не истинно, как же Ты говоришь, что свидетельство Иоанново истинно и что Он свидетельствовал об истине? Видишь ли, как и отсюда становится ясно, что слова: свидетельство Мое несть истинно сказаны приспособительно к мыслям иудеев?
Но что если Иоанн свидетельствовал так из угождения Христу, — скажешь ты? Чтобы иудеи не сказали этого, посмотри, как Христос устраняет и такое подозрение; не просто говорит: Иоанн свидетельствовал о Мне, а наперед заметил: вы посласте ко Иоанну, а вы, конечно, не послали бы, если бы не почитали его свидетельства достоверным. А что еще важнее, они посылали спросить его не о Христе, а о нем самом (1, 19); итак, если они почитали его достойным веры в свидетельстве о самом себе, тем более о другом. Мы все, люди, привыкли не столько верить говорящим о самих себе, сколько говорящим о других. А Иоанна признавали настолько достойным веры, что и касательно себя самого он не имел нужды в постороннем свидетельстве. Таким образом, посланные не спрашивали: что ты скажешь о Христе? а только: ты кто еси? Что глаголеши о себе самом? Столь великое благоговение имели они к этому мужу. На все это Христос и указывал, когда говорил: вы посласте ко Иоанну. Потому-то и евангелист не просто сказал, что они послали, но и о посланных с точностию заметил, что это были и священники, и фарисеи, а не простые люди, не отверженные и не такие, которые могли бы увлечься и обмануться, но которые способны были в точности выразуметь сказанное Иоанном.
Ст. 31−32 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне
«Аще Аз свидетельствую о Мне, свидетельство Мое несть истинно: ин есть свидетельствуяй о Мне, и вем, яко истинно есть свидетельство, еже свидетельствует о Мне». Мудрейший Соломон, собирая вместе и предлагая способнейшим для научения то, за что справедливо каждому пользоваться уважением и являть свою жизнь достойной соревнования, говорит: «праведный себе самаго оглагольник в первословии» (Притч 18:17), и опять: «да хвалит тя искренний, а не твоя уста, — чуждый, а не твои устне» (Притч 27:2). Действительно, бывает тяжело и невыносимо для слушателей желание некоторых быть восхваляемыми не устами других, но развязно свидетельствовать о себе самих что-либо прекрасное и особенное. Такая речь со всей справедливостью может вызывать к себе недоверие, ибо как бы некиими естественными и необходимыми узами самолюбия мы старательно стремимся к тому, чтобы не приписывать себе ничего дурного, но всегда облекать себя, хотя бы даже и совсем неистинно, такими качествами, благодаря которым каждый думает казаться хорошим и добрым.
Итак, поскольку Господь наш Иисус Христос усвоял Себе справедливый суд, ясно высказывая, что не может ничего совершать от Себя, но во всех действиях Своих ставит правилом волю Отца, и, говоря это, Сам выступал свидетелем о Себе, хотя и был истинен, то по необходимости — ввиду того, что имели сказать, по своему злоухищрению, невежественные фарисеи, не знавшие, что Он есть Бог по природе, — выступает, предваряя их, и говорит…
Вы, без сомнения, скажете, следуя обыкновению многих и не избегая свойственного иудеям неразумия: «Ты о Себе Самом свидетельствуешь, — свидетельство Твое не есть истинно» (Ин 8:13). Но против этого, говорит, услышьте в свою очередь: Я терплю еще ваши хульные речи, совсем не гневаюсь на изрыгаемые вами по любезнейшему вам невежеству слова — соглашусь предположительно, что и это говорится вами хорошо; пусть так, вы отвергаете Мой голос, — (так) «Иной есть свидетельствующий о Мне». Указывает этим на сущего на небесах Бога и Отца, многообразно уже засвидетельствовавшего об истинно Божественной сущности Своего Сына, Коего (Отца) «свидетельство», говорит, «и знаю Я, что оно есть истинно», тем самым и Свое решение показуя вполне достоверным и истинным. И чтобы допущением как бы ложь говорить Самому о Себе не подать для постоянно иномыслящих опять какого-либо повода к злословию и нападению на Себя, Он, предоставив долгу и обычаю не доверять истинности похвал и одобрений себя самого, необходимо возвращается опять, как Бог, к подобающему Ему достоинству и знает, говорит, «свидетельство» Отца, «что есть истинно», научая этим и говоря как бы так: будучи Богом истинным, я знаю Себя, а Отец ничего даром (из угождения) не скажет обо Мне, ибо Я таков по природе, каким и Он, Истинный, засвидетельствовал бы. Итак, в том изречении (ст. 31) заключалось, как бы по снисхождению допущенное, согласие (Христа с обычными взглядами людей) и скорее предположительный, чем действительный смысл, а в словах, что Он знает свидетельство Отца за истинное, содержится указание на подобающую Богу достоверность.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно
Смотрите, как справедлива воплощенная Истина: Она нимало не боится, что кто-нибудь опровергнет Ее.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Ст. 31−35 Если Я свидетельствую сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его
Здесь Господь, по-видимому, Себе противоречит. Ибо Он неоднократно свидетельствовал Сам о Себе, например, самарянке сказал: «Я — Христос» (Ин 4:25. 26), слепому (Ин 9:35−37) и в другое время несколько раз. Если это ложно, то как нам надеяться спасения? Но не в этом только представляется противоречие, а есть еще и другое не меньшее. После этого (Ин 8:14) Он говорит: если Я и Сам свидетельствую о Себе, свидетельство Мое истинно. Как же согласить это кажущееся противоречие? Когда Он говорит: если Я свидетельствую Сам о Себе, свидетельство Мое не есть истинно, — тогда говорит применительно к понятию иудеев. Быть может, они намерены были сказать Ему, что Ты Сам о Себе свидетельствуешь, а в свидетельстве о самом себе никто не заслуживает веры. Посему Он настоятельно говорит: Я Сам о Себе не свидетельствую, ибо в таком случае, по вашему мнению, Я не стоил бы вероятия, но есть другой, свидетельствующий о Мне, — Иоанн. Когда же говорит: если Я и Сам свидетельствую, свидетельство Мое истинно, — то говорит так по уступчивости. Уступая помыслу иудеев, говорит: пусть так, что Я свидетельствую Сам о Себе; но если Я и Сам свидетельствую, свидетельство Мое истинно. Ибо Я, будучи Бог, достоин веры. Посему первое сказал настоятельно, что не Я свидетельствую, но Предтеча, а второе — по противопоставлению или по уступчивости: если и Я свидетельствую, свидетельство Мое истинно. — Я, говорит, имею троих свидетелей: «Иоанна, дела Мои и Отца Моего». Первым выставляет Иоанна. Чтобы кто-нибудь не сказал Ему, что Он свидетельствовал о Тебе в угодливость (Тебе), говорит: вы сами посылали к Иоанну. А, без сомнения, вы не послали бы спрашивать его, если бы не считали его достойным веры. Посему вы сами свидетельствуете, что Иоанн был истинен. Хотя Я, как Бог, не нуждаюсь в свидетельстве человека. Господь — в свидетельстве раба, но так как вы считаете его более правдивым и внимаете ему более, нежели Мне, и к нему прибегали, а Мне и при чудесах не веруете, то посему Я напоминаю и о свидетельстве Иоанновом и делаю все, принимаю и недостойное Моего божества, только бы вы спаслись. — Называет Иоанна «светильником горящим», потому что он имел происхождение земное, и свет имел не сам от себя, но от благодати Духа, и «на время»; когда же наступил день Господень, то есть учение, то светильник закрылся. Все сказанное им приняли «на время» и порадовались об Нем, а потом забыли сказанное им обо Мне и остались при прежнем неверии. Ибо если бы вы однажды твердо поверили ему, то он скоро довел бы вас до веры в Меня.
Аще Аз свидетелствую о Мне, свидетелство Мое несть истинно
Читающим Священное Писание должно знать цель говорящего и состояние слушающего, иметь в виду время и место, обращать внимание на особые выражения, и не приступать ко всему просто и одинаковым образом, если они желают уразуметь истинный смысл, а не оставаться при одних только словах и заблуждаться подобно еретикам Так и сейчас предложенное место заключает в себе обильное сокровище, но оно прикрыто большой неясностью. Кто не смутился бы, слыша, что Иисус Христос говорит: аще Аз свидетелствую о Мне, свидетелство Мое несть истинно. Сам же Он говорил: Аз есмь истина (Ин 14:6); а если истина не говорит истинно, то кто будет говорить истинно? Если не истинно то, что Он свидетельствовал о Самом Себе, то для нас совершенно пропадает самая сущность Его проповеди. Допуская весьма многое другое, относящееся к вере, как мы отнесемся теперь к тому, что Он недавно свидетельствовал о Себе, именно — что Он Сын Божий, что Он равен Ему по естеству, силе и воле, что Он — Творец, Податель жизни, Судья и другое подобное? Что же нужно сказать на это? Свидетельствуя это о Себе Иисус Христос знал, что иудеи будут противоречить Ему и скажут: «Если Ты Сам о Себе свидетельствуешь, то свидетельство Твое не истинно, так как никто, свидетельствующий сам о себе, не заслуживает веры у людей вследствие подозрения в самолюбии». Поэтому Господь предварил их и сказал им то, что они имели сказать Ему, говоря: аще Аз свидетелствую о Мне, свидетелство Мое несть истинно, как вам кажется. Затем приводит свидетелей, снисходя и в этом случае к их немощи, и множеством свидетелей заставляет их молчать. Таким образом Иисус Христос сказал: свидетелство Мое не есть истинно, не потому что утверждал это, но потому что иудеи впоследствии могли сказать Ему это. А что это действительно так, видно из следующего. Когда впоследствии Иисус Христос сказал: Аз есмь свет миру, а фарисеи возражали: Ты о Себе Сам свидетелствуеши: свидетелство Твое несть истинно, то Он ответил: аще Аз свидетелствую о Себе, истинно есть свидетелство Мое (Ин 8:12−14). Итак, очевидно, что слова их свидетельствовали о сопротивлении, а слова Его — о благоразумии. Иудеи думали, что, свидетельствуя о самом Себе, Он не заслуживает доверия как человек, а Иисус Христос, напротив, сказал, что Он заслуживает полного доверия, как Бог. Сначала Он уничтожил задуманное ими противоречие, открывая то, что они сами намерены были сказать, и показывая, что знает мысли их, а затем приводит трех достоверных и неопровержимых свидетелей — Иоанна, собственные дела и Отца. Первым ставит более слабое свидетельство — Иоанна.
Ст. 31−32 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне
Слушатели Христа могли опять усомниться в основательности Его угроз, с которыми Он косвенно к ним обращался — угроз Его праведным судом. Поэтому Господь убеждает их вспомнить, что не Он один свидетельствует о Себе. Если бы только Он Сам говорил о Себе как о Жизнедавце и Судье мира, то Его слушатели, конечно, со своей точки зрения вправе были бы усомниться в Его словах. Но есть другой свидетель, в истинности которого не могут усомниться и слушатели Христа, иудеи. Этот свидетель, в истинности которого не может усомниться никто, конечно, сам Бог, как это видно из стиха 36 и сл.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента