Лжеучителя часто используют этот стих, подтверждая свою точку зрения на то, что Иисус Христос не был Богом. Они говорят: поскольку Он не мог что-то делать Сам, Он только человек. Но стих утверждает абсолютно противоположное. Люди могут делать все, что хотят, независимо от того, согласуется это с волей Бога или нет. Иисус был Тем, Кем был, — Господом, и потому не мог так действовать. И причина здесь не физическая, а моральная. Его физической силы было достаточно, чтобы сделать все, но Он не мог делать то, что неправильно; а все, что не по воле Бога, Его Отца, было бы для Него неправильным. Это утверждение отличает Господа Иисуса от других когда-либо живших людей. Слушая Своего Отца и ежедневно получая от Него руководство, Господь Иисус при этом Сам думал, учился и действовал. Слово «сужу» здесь относится не к решению юридических вопросов, а, скорее, к решению, как Ему следует поступить или сказать.
Поскольку Спаситель не имел никаких эгоистичных мотивов, Он мог решать вопросы справедливо и беспристрастно. Его единственным желанием было угодить Своему Отцу и исполнить Его волю. Ничто не могло воспрепятствовать Ему в этом. Вот почему на Его суждение о вещах не влияли соображения личной выгоды. Наши же мнения и учения в целом зависят от того, как мы хотим поступать и чему мы хотим верить. Но у Сына Божьего все было иначе. Его мнения или суждения не склонялись в Его собственную пользу.
Он был лишен предвзятости.
I. Учение, излагаемое Им с целью оправдания дел, какие Он совершал в субботу (ст. 17): Иисус же говорил им... (англ. отвечал им. — Прим. переводчика.) Из этого можно предположить, что Ему что-то вменялось в вину или что Он знал об их разговорах между собой, когда они замышляли убить Его (ст. 16), и что ответил им на это так: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». В других случаях, отвечая на подобные же обвинения, Он ссылался на пример Давида, вкушавшего хлебы предложения, на священников, закапавших жертвы в субботу, и на народ водивший по субботам скот на водопой. Здесь же Он поднимается выше и ссылается на пример Своего Отца и на Свой Божественный авторитет. Не принимая во внимание все остальные доводы, Он приводит в качестве главного тот из них, который был instar omnium — заменяющим все остальное, и отстаивает то, о чем уже говорил однажды (Мф 12:8), — что Сын Человеческий есть господин и субботы, развивая эту мысль более полно, чем там.
1. Называя Бога Своим Отцом, Он ясно намекает на то, что является Сыном Божьим; а если так, то Его святость неоспорима и Его суверенитет неопровержим, поэтому Он имел право вносить в Божественный закон любые угодные Ему изменения. Верно, постыдятся Сына — наследника всего.
2. Он утверждает также, что является соработником у Бога.
(1) Отец Мой доныне делает. Пример Бога, почившего от всех трудов Своих в седьмой день, был положен в основу четвертой заповеди о соблюдении этого дня как дня покоя, субботы. Однако Бог почивал только от труда, совершенного Им в течение первых шести дней; другие же дела Он и доныне делает, делает всякий день, как в будние дни, так и в субботние: поддерживает жизнь всякой твари и управляет ею, содействует Своим всеобъемлющим провидением всем движениям и действиям природы во славу Свою. Поэтому хотя нам и дано предписание покоиться в субботний день, тем не менее не запрещается делать то, что прямо служит к славе Божьей, как было в случае с исцеленным, носившим свою постель.
(2) И Я делаю; Я не только могу, подобно Отцу, делать добрые дела в субботние дни, как и во все прочие, но Я это делаю с Ним. Бог не только все сотворил Христом, но также держит все и управляет всем посредством Него, Евр 1:3. Это ставит все совершаемое Им выше всякого возражения; такой великий труженик, как Он, не нуждается в контроле над Своим управлением; творящий все есть Господь всего, а потому есть господин и субботы. Именно это Он и защищает теперь как отдельную часть Своей власти, поскольку вскоре должен был доказать ее еще больше, переместив этот день покоя с седьмого дня недели на первый.
II. Раздражение, вызванное Его учением (ст. 18): И еще более искали убить Его Иудеи... Его защита была вменена Ему в преступление, как будто, оправдывая Себя, Он стал еще хуже.
Примечание. Слово Христа приводит в ярость и раздражает тех, кто не просвещен его светом, и ничто так сильно не выводит из себя врагов Христа, как утверждение Им Своей власти; см. Пс 2:3−5. Искали же убить Его потому, что:
1. Он нарушал субботу; ибо, что бы Он ни говорил в Свое оправдание, они твердо решили, правильно или неправильно это будет, считать Его виновным в нарушении субботы. Когда злоба и зависть восседают в качестве судей, тогда благоразумие и правда могут даже и не выступать со скамьи подсудимых, ибо все, что они ни скажут, непременно будет опровергнуто.
2. Он, кроме этого, Отцом Своим называл Бога. Они теперь претендуют на ревность о чести Бога, как прежде претендовали на ревность о субботе, и обвиняют Христа в том, что Он делал Себя равным Богу, как в ужасном преступлении; поистине это было бы ужасным преступлением, если бы Он действительно не был равным Богу. Именно в этом состоял грех Люцифера, заявившего: «...буду подобен Всевышнему».
(1) Из Его слов справедливо следовал вывод, что Он — Сын Божий, а Бог — Его Отец, patera idion — Его собственный Отец, такой, каким Он не был ни для кого другого. Он сказал, что делает вместе с Богом, делает той же самой властью и силой, и этими словами сделал Себя равным Богу. Ecee intelligunt Judaei, quod n intelligunt Ariani — Посмотрите, иудеям понятно то, что не понятно арианам.
(2) Однако это было несправедливо — вменять Ему в вину то, что Он делал Себя равным Богу, ибо Он был и есть Бог, равный Отцу (Флп 2:6); поэтому, отвечая на это обвинение, Христос не возражает против сказанного, как обязанный или вынужденный защищать Свои притязания, и доказывает, что Он равен Богу по силе и славе.
III. Речь Христа, произнесенная по этому случаю; ей посвящена вся оставшаяся часть главы. В этих стихах Он объясняет, а впоследствии подтверждает Свое назначение как Посредника и полномочного Представителя в делах между Богом и человеком. Никакое творение не может ни удостоиться чести, которой удостоен Он, ни осуществить дела, порученного Ему, следовательно, Он — Бог, равный Отцу.
1. В общем. Он един со Своим Отцом во всем, что делает как Посредник, между Ними царит полное взаимопонимание по всем вопросам. Об этом возвещается с торжественным предисловием (ст. 19): «Истинно, истинно говорю вам... Я, Аминь, Аминь, говорю это». Это предисловие означает, что возвещается:
(1) Нечто великое и страшное, требующее самого серьезного внимания.
(2) Весьма достоверное и требующее искреннего согласия.
(3) Исключительно Божественное откровение; Христос говорит нам о том, к познанию чего мы не смогли бы прийти никаким иным образом, кроме как путем откровения свыше. Говоря о единстве Отца и Сына в их действиях, Он отмечает два момента:
[1] Что Сын сообразует Свои действия с действиями Отца (ст. 19): «...Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также». Господь Иисус как Посредник:
Во-первых, послушен воле Отца Своего; послушен настолько, что ничего не может творить Сам от Себя. Это говорится в том же смысле, что и слова: невозможно Богу солгать, Он Себя отречься не может, которые выражают совершенство Его истины и ни в коей мере не выражают несовершенства Его силы; так и в отношении Христа: Он до такой степени посвятил Себя исполнению воли Отца, что уже ни в чем не может действовать независимо от Него. Он:
Во-вторых, выступает исполнителем замыслов Отца Своего. Он не может, Он не хочет ничего делать Сам, если не увидит Отца творящего. Человек не может постигнуть дел Божьих, один только единородный Сын, сущий в недре Его и видящий, что Он делает, знает о Его намерениях, и план их осуществления всегда находится перед Его глазами. То, что Он делал как Посредник на протяжении всей Своей жизни, представляло собой точную копию, или дубликат, того, что делал Отец, то есть того, что Он замыслил сделать, когда в Своих предвечных предначертаниях составлял план нашего искупления и полагал всему меры, которые не могут быть нарушены и не нуждаются в изменении. Дело Посредника было копией того великого оригинала; доказательством верности Христа, как и Моисея, было то, что Он сделал все по образцу, показанному Ему на горе. Слова: если не увидит Отца творящего — стоят в настоящем времени (англ. текст. — Прим. переводчика.) по той же самой причине, по которой в бытность Его на земле о Нем было сказано, что Он сущий на небесах (Ин 3:13) и сущий в недре Отчем (Ин 1:18); поскольку Он даже тогда находился на небесах Своей Божественной природой, постольку и происходившее на небесах находилось в области Его познания. Что Отец положил в Своих замыслах, то Сын видел перед Собой всегда и продолжал видеть и сейчас, как и Давид сказал о Нем в духе: «Всегда видел я пред собою Господа...» (Пс 15:8).
В-третьих, тем не менее Он равен Отцу в делах, ибо что Отец творит, то и Сын творит также; Он творил то же самое, не подобное тому, но tauta — то же самое. Притом Он творил точно так же, omoivo — так же, с той же самой властью свободой и мудростью, с той же самой силой и действенностью. Как Отец устанавливает, отменяет и изменяет определенные законы, управляет естественным ходом вещей и знает человеческие сердца, так и Сын. Власть Посредника — это Божественная власть.
[2] Что Отец показывает Свои действия Сыну, ст. 20. Заметьте:
Во-первых, что побуждало Его к этому: Отец любит Сына. Он объявил: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный». Он не только благоволил к задуманному делу, но испытывал бесконечное благоволение к Исполнителю его. Люди ненавидели Христа, народ поносил Его (Ис 49:7), но Он утешал Себя тем, что Отец Его любит Его.
Во-вторых, в чем это выражалось. В том:
1. Что Он уже сейчас показывает Ему: Он показывает Ему все, что творит Сам. Образец того, как Отец творит и управляет миром, показан Сыну, чтобы Он по этому же образцу созидал Церковь и управлял ею, чтобы дела, совершаемые Им в Церкви, были копией дел творения и управления миром, почему она и названа будущей вселенной. Он показывает Ему все auto poiei — что Он делает (англ. Прим. переводчика.), то есть Сын, так это можно понимать; все, что творит Сын, делается с указания Отца: Он показывает Ему.
2. Что еще покажет Ему в будущем; Он покажет Ему, то есть предпишет и повелит Ему совершить дела больше сих.
(1) Дела более могущественные, нежели исцеление расслабленного, ибо Он должен будет воскрешать мертвых и Сам должен воскреснуть из мертвых. Болезнь можно вылечить постепенно и посредством сил природы при использовании соответствующих средств, но воскресить мертвых природной силой невозможно никогда и никакими средствами.
(2) Дела более властные, нежели позволение человеку носить постель свою в день субботний. Этот поступок был расценен как дерзость, но что это по сравнению с упразднением всего обрядового закона и введением новых заповедей, что Он вскоре должен был осуществить, — «так что вы удивитесь». Они смотрели сейчас на Его дела с неуважением и возмущением, но уже очень скоро Он сделает то, на что они будут смотреть с изумлением, Лк 7:16. Многих неверующих дела Христа приводят в изумление, благодаря чему Он получает славу от них, и они могли бы, в свою очередь, получить пользу от этих дел, если бы поверили в них.
2. В частности. Он доказывает Свое равенство с Отцом, указывая на некоторые из творимых Им дел, совершить которые способен один только Бог. Эта тема широко излагается в ст. 21−30. Он творит и будет творить то, что относится к сфере суверенного права Бога и Его юрисдикции, а именно: судить и производить суд, ст. 22−24,27. Эти два дела переплетаются между собой, так как неразрывно связаны друг с другом; что сказано однажды, повторяется и подтверждается; сопоставление их друг с другом доказывает, что Христос не ошибался в словах, когда делал Себя равным Богу.
(1) Заметьте, что говорится здесь о власти Посредника воскрешать мертвых и давать жизнь.
[1] Его власть творить это (ст. 21): как Отец воскрешает мертвых... так и Сын оживляет, кого хочет.
Во-первых, право воскрешать мертвых и давать жизнь принадлежит исключительно Богу, первоначально вдунувшему в лицо человека дыхание жизни и сделавшему его душою живою; см. Втор 32:30; 1Цар 2:6; Пс 67:21; Рим 4:17. Бог осуществлял это через пророков Илию и Елисея, подтверждая тем самым, что они были Его посланниками. Воскрешение из мертвых никогда не встречалось среди естественных явлений природы, никогда не приходило на ум изучающим законы природы и принимающим в качестве одной из своих аксиом совершенно противоположное идее воскресения: A privatione ad habitum non datur regressus — Что погасло однажды, то не может загореться вновь. поэтому-то она и вызвала смех в Афинах как нечто лишенное всякого смысла, Деян 17:32. Воскресение представляет собой дело, которое под силу исключительно Божественной власти, и знание о нем приобретается исключительно посредством Божественного откровения. И иудеи признавали это.
Во-вторых, Посредник наделен этим исключительным правом: Он оживляет, кого хочет, пробуждает к жизни, кого Ему угодно и когда Ему угодно. Он оживляет не силой действующего в природе детерминизма, как это делает солнце, чьи лучи, естественно, оживляют, но как свободный в Своей воле, как Сам распоряжающийся Своей властью, как Тот, Кто никогда не стесняем и не ограничиваем в использовании ее. Имея власть Бога, Он имеет также и мудрость и суверенитет Его, имеет ключи ада и смерти (Откр 1:18); Он имеет их не как слуга, в чьи обязанности входит отворять и затворять, когда ему приказывают, но как имеющий ключ Давидов, которым Он владеет по праву, Откр 3:7. Власть абсолютного монарха описывается в Дан 5:19 словами: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; можно без преувеличения сказать, что это справедливо и в отношении Христа.
[2] Его способность творить это. Он потому имеет власть, как Отец, оживлять, кого хочет, что имеет жизнь в Самом Себе, как Отец имеет, ст. 26.
Во-первых, то, что Отец имеет жизнь в Самом Себе, не подлежит никакому сомнению. Он не только является самостоятельным Сущим, ни от кого не происходящим и ни от кого не зависящим (Исх 3:14), но и суверенным Даятелем жизни; Он Сам распоряжается жизнью и всяким благом (ибо так иногда называется жизнь); всякое благо исходит исключительно от Него и от Него же полностью зависит. Он является для Своего творения источником жизни и всякого блага, виновником их бытия и их благополучия, живым Богом и Богом всего живого.
Во-вторых, равно не вызывает никаких сомнений и тот факт, что Он Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Как Отец, будучи великим Творцом, являет Собой первопричину всякой телесной жизни и материального блага, так Сын, будучи Искупителем, являет Собой первопричину всякой духовной жизни и нематериального блага; Он значит то же для Церкви, что и Отец — для мира, см. 1Кор 8:6; Кол 1:19. Искупитель распоряжается царством благодати и всякой жизнью в этом царстве с такой же полной и неограниченной властью, с какой Творец распоряжается в царстве провидения. Как Бог, дающий жизнь всему, имеет жизнь в Самом Себе, так и Христос, дающий жизнь, воскресил Самого Себя к жизни Своей собственной властью, Ин 10:18.
[3] Его действия в соответствии с этой властью и способностью. Так как Он имеет жизнь в Самом Себе и право оживлять, кого хочет, то существуют два воскресения, совершаемые Его властным словом, и здесь идет речь об обоих из них:
Во-первых, воскресение, которое настало уже (ст. 24), воскресение из смерти во грехе к праведной жизни силой благодати Христа. Наступает время, и настало уже. Это воскресение уже началось и будет продолжаться до того момента, когда мертвые услышат глас Сына Божия. Оно очевидным образом отличается от воскресения, описываемого в ст. 28, которое будет иметь место в конце времени. В первом случае, в отличие от второго, ничего не говорится о добродетелях мертвых, о них самих и о том, что они изыдут.
1. Одни полагают, что это воскресение осуществилось над теми, кого Он чудесным образом пробудил к жизни, — над дочерью Иаира, над сыном вдовы и над Лазарем; они отмечают, что ко всем, кого Христос воскресил, Он сделал словесное обращение, а именно: «Девица... встань», «Юноша!.. встань», «Лазарь! иди вон»; тогда как воскрешенные в ветхозаветное время были воскрешены не словом, а другими способами, 3Цар 17:21; 4Цар 4:34; 4Цар 13:21. Другие считают, что это относится к святым, воскресшим в одно время со Христом, однако мы не видим, чтобы к ним был обращен глас Сына Божия.
2. Я же склонен понимать под этим воскресением действие силы учения Христа, животворящего и оживляющего мертвых по преступлениям и грехам, Еф 2:1. Наступало время, когда мертвые души должны были ожить от проповеди Евангелия и духа жизни от Бога, сопровождающего его; более того, это время настало уже, когда Христос находился на земле. Прежде всего оно может относиться к призванию язычников, о котором сказано, что оно подобно жизни после смерти, и которое, по предположению некоторых, было пророчески изображено в символическом видении Иезекииля (Иез 37:1) и предсказано Исайей, Ис 26:19. Оживут мертвецы твои. Однако это следует отнести к общему замечательному успеху Евангелия, как среди иудеев, так и среди язычников; это время уже настало и будет наступать и дальше, до тех пор пока все избранные не будут действительно призваны. Заметьте:
(1) Грешники духовно мертвы, лишены духовной жизни, ощущения жизни, ее силы и движения; они мертвы для Бога, несчастны, но при этом не сознают своего несчастья и не могут помочь себе в нем.
(2) Обращение души к Богу и есть ее воскресение из смерти в жизнь; она начинает жить только тогда, когда начинает жить с Богом, дышать Им и стремиться к Нему.
(3) Души воскресают к духовной жизни, услышав глас Сына Божия; это воскресение совершается Его силой, а эта сила передается и сообщается Его словом: Мертвые услышат, их заставят услышать, понять, принять и поверить гласу Сына Божия, услышать его, как Его глас; Дух дает им жизнь через это слово, так как иначе буква убивает.
(4) Голос Христа должны слышать и мы, чтобы нам жить им. Слышащие и внимающие тому, что слышат, будут жить. Послушайте, и жива будет душа ваша..., Ис 55:3.
Во-вторых, воскресение, которое еще настанет. О нем говорится в ст. 28−29, причем сказанное предваряется словами: «Не дивитесь сему, что Я сказал о первом воскресении, не отвергайте его как нечто невероятное и абсурдное, ибо в конце времени все вы увидите еще более ощутимое и изумительное доказательство могущества и власти Сына Человеческого». Как собственное Его воскресение должно было стать окончательным и завершающим доказательством Его личного назначения, так и воскресение всех должно в свое время стать подобного рода доказательством назначения, которое Ему надлежало исполнить Духом Своим. Заметьте здесь:
а. Когда будет это воскресение: наступает время (англ. наступает час. — Прим. переводчика.). Оно установлено с точностью до часа, с такой пунктуальностью определено это время. День суда не отложен sine die — на неопределенный срок, напротив, Он назначил день. Наступает время:
(а) Оно еще не настало; это не то время, о котором говорится в ст. 25 и которое наступает и настало уже. Те, кто говорил, что воскресение уже было (2Тим 2:18), делали роковую ошибку.
(б) Но оно непременно наступит, оно приближается к нам с каждым днем; оно уже на пороге. Как далеко оно, мы не знаем, но мы знаем, что оно достоверно установлено и неизменно определено.
б. Кто воскреснет — все находящиеся в гробах, все, умершие от начала времени, и все, кто еще умрет до скончания века. В Дан 12:2 сказано, что многие пробудятся; здесь Христос говорит нам, что этими многими будут все; все должны предстать перед Судьей, и потому все должны пробудиться, каждый человек, весь человек в целом; каждая душа должна будет соединиться со своим телом, и каждая кость с костью своею. Могила — это тюрьма для мертвых тел, в которой они содержатся; она поглощает их, как засуха и жара — снег (Иов 24:19); однако, в виду ожидающего их воскресения, ее можно назвать также постелью, в которой они спят, чтобы опять пробудиться; хранилищем их, в котором они положены, чтобы опять быть востребованными. Воскреснут даже и те, кто не положен во гроб, но поскольку большинство положены в гробы, то Христос использует выражение все находящиеся в гробах. Иудеи вместо слова могила употребляли слово шеол, обозначающее состояние умерших; все находящиеся в этом состоянии услышат.
в. Как они воскреснут. Здесь отмечаются два момента:
(а) Причина этого воскресения: они услышат Его глас, то есть Он заставит их услышать его точно так, как заставил Лазаря услышать обращенное к нему слово: иди вон. Вместе с этим гласом вступит в действие Божественная сила, которая вдохнет в них жизнь и сделает их способными послушаться его. Когда Христос воскрес, не был слышен голос и не было произнесено слово, потому что Он воскресил Себя собственной Своей силой; но в момент воскресения сынов человеческих будут слышны три гласа, о которых говорится в 1Фес 4:16. Господь сойдет с неба при возвещении, возвещении о приближении Царя, при гласе Архангела (либо Самого Христа, Князя Ангелов, либо Его главнокомандующего небесными воинствами) и трубе Божьей — трубе воина, издающей военный сигнал, трубе судьи, провозглашающей о начале судебного заседания.
(б) Результат воскресения: они изыдут из гробов, как узники — из дома темничного; они восстанут из праха и отрясут его с себя; см. Ис 52:1−2,11. Но это еще не все; они предстанут перед судом Христа, изыдут как подлежащие суду, изыдут, чтобы занять места на скамье подсудимых чтобы перед всеми выслушать свой приговор.
г. Для чего они воскреснут. Для того, чтобы войти в два различных состояния — в состояние блаженства или состояние страдания, согласно их различному характеру; это будет состояние воздаяния, соответствующее тому, что они делали в состоянии испытания.
(а) И изыдут творившие добро в воскресение жизни. Они вновь оживут, чтобы жить вечно. Заметьте:
[а] Каким бы именем ни называли себя люди, каким бы благовидным ни было их исповедание, в день суда хорошо будет только творившим добро, творившим угодное Богу и полезное людям.
[б] Это воскресение в теле будет воскресением в жизнь для всех тех и только тех, кто искренне и постоянно творил добро. Они будут не только оправданы пред всеми, подобно тому как помилованному преступнику даруется жизнь, но и допущены в присутствие Божье, а это и есть жизнь, лучше, нежели жизнь; они будут наделены совершенными утешениями. Жить — значить быть счастливым, они будут вознесены выше страха перед смертью, и это будет поистине жизнь, в которой смертное будет поглощено навеки.
(б) А делавшие зло в воскресение осуждения. Они вновь оживут, чтобы вечно умирать. Фарисеи считали, что воскресение принадлежит только праведным, но Христос исправляет здесь эту ошибку.
Примечание:
[а] На что бы ни претендовали делавшие зло, в день суда с ними поступят так, как поступают со злыми людьми.
[б] Злые делатели, не уничтожившие путем покаяния сделанного ими зла, также воскреснут, но это будет воскресение осуждения. Они изыдут, чтобы открыто перед всеми быть обвиненными в восстании против Бога и так же открыто перед всеми быть осужденными на вечное наказание; они будут приговорены к нему и сразу же отправлены отбывать его, без всякой отсрочки. Таким будет это воскресение.
(2) Заметьте, что говорится здесь о власти Посредника производить суд, ст. 22−24, 27. Поскольку Он наделен всемогущей властью, то наделен и суверенным правом отправлять правосудие; и кому же еще подобает управлять великими делами загробной жизни, как не Тому, Кто есть Отец и источник жизни?
[1] Назначение Христа на должность судьи, о чем здесь говорится дважды (ст. 22): Отец... весь суд отдал Сыну; и еще (ст. 27): дал Ему власть...
Во-первых, Отец и не судит никого; не то чтобы Отец отказался от управления делами, но Ему было благоугодно управлять ими посредством Иисуса Христа; так что человеку уже не грозит ужас иметь дело непосредственно с Богом, но дается утешение, что он может приходить к Нему через Посредника. Поскольку Он является нашим Творцом, Он может делать с нами все, что захочет, подобно горшечнику, в руках у которого находится глина; однако:
1. Он не пользуется этим правом, но влечет нас узами человеческими.
2. Он определяет наше вечное состояние не на основании завета невинности, Он не использует против нас нарушение нами этого завета. Поскольку Посредник взял на Себя задачу искупить чужую вину, дело и было передано Ему, и Бог желает вступить с нами в новый завет, заключаемый не на условиях закона Творца, но на условиях благодати Искупителя.
Во-вторых, Он весь суд отдал Сыну, сделал Его Господом над всеми (Деян 10:36; Рим 14:9), подобно Иосифу в Египте, Быт 41:40. Об этом было предсказано пророками, Пс 71:1; Ис 11:3−4; Иер 23:5; Мих 5:1−4; Пс 66:5; Пс 95:13; Пс 97:9. Весь суд отдан нашему Господу Иисусу, ибо:
1. Ему доверено управление царством Промысла Божьего, Он есть глава над всем (Еф 1:11), глава всякому мужу, 1Кор 11:3. Все Им стоит, Кол 1:17.
2. Ему дана власть издавать законы, связывающие совесть человека. Говорю вам — такова отныне форма, в которой издаются законодательные акты Царства Небесного. Повелением Господа Иисуса и Его авторитетом. Все действующие в настоящее время акты одобрены прикосновением Его скипетра.
3. Ему дано право определять и устанавливать условия Нового завета и составлять статьи мирного договора между Богом и человеком; именно во Христе Бог примиряет с Собой мир, Он дал Ему власть дарить жизнь вечную. Книга жизни есть книга Агнца, и по Его решению мы будем стоять или упадем.
4. Ему поручено вести и завершить войну с силами тьмы, изгнать вон князя мира сего и совершить суд над ним, Ин 12:31. Ему поручено не только судить, но и воинствовать, Откр 19:11. Все желающие сражаться на стороне Бога против сатаны должны встать под Его знамя.
5. Он назначен единственным вершителем суда в Судный день. Древние в целом понимали эти слова как относящиеся к завершающему акту Его судебной власти. Окончательный и всемирный суд отдан Сыну Человеческому; это Его трибунал, это судилище Христа; Его сильные ангелы суть Его свита; Он будет разбирать дела и выносить приговор, Деян 17:31.
В-третьих, Он дал Ему власть производить и суд..., ст. 27. Заметьте:
1. Какой властью облечен наш Искупитель — властью производить суд; в Его руках сосредоточены не только законодательная и судебная, но и исполнительная власть. Употребленное здесь словосочетание подразумевает прежде всего суд как осуждение, Иуд 1:15. Ποιεῖν κρίσιν — производить суд над всеми; тот же самый смысл заключен в словах совершающего отмщение, 2Фес 1:8. Гибель нераскаявшихся грешников исходит от Христа; Тот, Кто совершил спасение для них, производит и суд над ними, поэтому Его приговор не может быть отменен; нет освобождения от приговора Искупителя; само по себе спасение не может спасти тех, кого осуждает Спаситель, и это делает их гибель непоправимой.
2. Откуда у Него эта власть — Отец дал Ему. Власть Христа как Посредника передана, вручена Ему; Он действует как Наместник Отца, как Помазанник Господа, как Христос Господень. Все это служит к большой чести Христа и избавляет Его от обвинений в богохульстве, когда Он делает Себя равным Богу, а также к большому утешению всех верующих, которые могут с величайшей уверенностью всецело вверять себя в такие руки.
[2] Здесь приводятся причины (причины Его особого положения), по которым Ему было дано такое поручение. Ему отдан весь суд по следующим двум причинам:
Во-первых, Он есть Сын Человеческий, что указывает на следующие три момента:
1. Его уничижение и милостивое снисхождение. Человек есть червь, и сын человеческий — червь, однако, несмотря на это, Искупитель воспринял его природу и характер во исполнение советов любви, снизошел до такого низкого положения и покорился всем связанным с этим положением уничижениям, ибо такова была воля Отца. В награду за такое удивительное послушание Бог высоко почтил Его. Так как Он снизошел до положения Сына Человеческого, то Отец сделал Его Господом всех, Флп 2:8−9.
2. Его родство и общность с нами. Отец поручил Ему управление сынами человеческими, так как, будучи Сыном Человеческим, Он имеет одну природу с теми, над кем поставлен, и поэтому безукоризненно подходит для роли Судьи. И будет вождь его из него самого..., Иер 30:21. Прообразом этого был следующий закон: из среды братьев твоих поставь над собою царя..., Втор 17:15.
3. То, что Он есть обещанный Мессия. В знаменитом видении, относящемся к Его царству и славе (Дан 7:13−14), Он назван Сыном человеческим, а также и в Пс 8:5−7. Ты поставил Сына Человеческого владыкою над делами рук Твоих. Он — Мессия, и потому облечен всей этой властью. Иудеи обычно называли Христа Сыном Давидовым, но Христос называл Себя Сыном Человеческим, что было более скромным титулом и одновременно характеризовало Его как Князя и Спасителя не только иудейской нации, но и всего рода человеческого.
Во-вторых, дабы все чтили Сына..., ст. 23. О почитании Иисуса Христа здесь говорится как о великом намерении Бога (Сын желал прославить Отца, и потому Отец желал прославить Сына, Ин 13:32) и как о великой обязанности человека, соответствующей этому намерению. Если Бог хочет, чтобы Его Сына чтили, то это означает, что Его обязаны почитать все, кому Он открылся как Сын Божий. Заметьте здесь:
1. Почтение, которое должно воздаваться нашему Господу Иисусу: мы должны чтить Сына, должны взирать на Него как на достойного почтения, как за Его личные превосходства и совершенства, так и за Его родство с нами, должны учиться воздавать Ему честь, соответствующую тому и другому; должны также исповедовать Его Господом и поклоняться Ему; должны чтить Того, Кто был обесчещен за нас.
2. Мера этого почтения: как чтут Отца. Это предполагает, что почитание Отца является нашей обязанностью (ибо религия откровения основывается на естественной религии), и обязывает нас чтить Сына, воздавать Ему божеские почести; мы должны чтить Искупителя точно так же, как мы чтим Творца. Делая Себя равным Богу, Он был настолько далек от богохульства, что если мы не считаем Его таковым, то оказываем Ему высшую несправедливость, на какую только способны. Истины и законы христианской религии, насколько они открыты нам, являются такими же священными и достойными почитания, как и истины и законы естественной религии, и потому должны так же цениться нами; ибо мы точно так же обязаны Христу, Инициатору нашего бытия, и одинаково зависим от благодати Искупителя, как и от провидения Творца; это и является достаточным основанием для исполнения данного закона — чтить Сына, как чтим Отца. Чтобы провести этот закон в жизнь, ниже добавляется: Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Некоторые претендуют на почтительное отношение к Творцу и отзываются о Нем с почтением, а Искупителем пренебрегают и отзываются о Нем с пренебрежением; но пусть таковые знают, что почести и интересы Отца и Сына настолько неразрывно связаны и переплетены друг с другом, что Отец никогда не считает чтущими Его тех, кто бесчестит Сына.
Примечание:
(1) Бесчестье, оказываемое Господу Иисусу, оскорбляет Самого Бога и именно так понимается и рассматривается на небесах. Поскольку Сын до того ревновал о чести Отца, что принял на Себя злословия злословящих Его (Рим 15:3), постольку и Отец в не меньшей мере ревнует о чести Сына и считает Себя оскорбленным в Его лице.
(2) Причина этого — в том, что Отец послал и уполномочил Сына; пославший Его был Отец. За оскорбления, нанесенные послу, справедливо воздает князь, пославший его. По этому же принципу истинно чтущие Сына чтут и Отца, см. Флп 2:11.
[3] Здесь дано правило, согласно которому Сын исполняет данное Ему поручение, как можно заключить из следующих слов (ст. 24): слушающий... и верующий... имеет жизнь вечную. В этом состоит сущность всего Евангелия; предисловие требует нашего внимания к этому заявлению, как чрезвычайно важному, и нашего согласия с ним, как в высшей степени достоверным: «Истинно, истинно говорю вам, говорю вам Я, Кому, как вы слышали, отдан весь суд, Я, Чьи уста выносят Божественный приговор; примите от Меня определение того, кто такой христианин и каковы его привилегии».
Во-первых, кто есть христианин: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня. Быть христианином — значит:
1. Слушать слово Христа. Недостаточно только услышать его, но надо внимать ему, подобно учащимся, внимающим наставлениям своих учителей, и выслушивать его, подобно слугам, выслушивающим приказания своих господ; мы должны слушать и повиноваться ему, должны твердо держаться Евангелия Христа как неизменного правила нашей веры и жизни.
2. Веровать в Пославшего Его, ибо цель Христа состоит в том, чтобы привести нас к Богу, Который является как первоисточником всякой благодати, так и конечной целью всякой веры. Христос есть наш путь, и Бог — наш покой. Мы должны веровать в Бога как в Пославшего Иисуса Христа и зарекомендовавшего нам Себя, нашей вере и любви, как Его Отца и Отца нашего, посредством явления славы Своей в лице Иисуса Христа, 2Кор 4:6.
Во-вторых, права христианина, которые принадлежат всем, кто является настоящим христианином. Посмотрите, что мы приобретаем во Христе.
1. Право на прощение: на суд не приходит. Благодать Евангелия дает полное освобождение от проклятия закона. Верующий не только не будет осужден в вечности, но и сейчас не судится, ему не угрожает суд (Рим 8:1), он не приходит на суд, не привлекается к суду.
2. Право на привилегии: перешел от смерти в жизнь; ему дано право на блаженство духовной жизни в настоящем и на блаженство вечной жизни в будущем. Сущность первого завета заключалась в следующем: Так поступай, и будешь жить; исполнивший его человек жив будет им. Равенство Христа Богу доказывает тот факт, что Он имеет власть предлагать слушающим слово Его то же самое преимущество, которое предлагалось исполнявшим ветхий закон, то есть жизнь: Слушайте и живите, веруйте, и живы будете — вот то, на что мы можем положиться нашими душами, когда оказываемся не в состоянии делать, чтобы жить, см. Ин 17:2.
[4] Здесь отмечается справедливость судопроизводства, осуществляемого Христом в соответствии с Его поручением, ст. 30. Так как Ему отдан весь суд, мы не можем не задаваться вопросом о том, как Он совершает его. И вот Он отвечает: «суд Мой праведен». Все правительственные акты Христа, как законодательные, так и судебные, строго соответствуют принципам справедливости, см. Притч 8:8. Против определений Искупителя невозможно ничего возразить, и потому как Его декреты не подлежат отмене, так и Его судебные решения не подлежат пересмотру. Его суды праведны, ибо направляются:
Во-первых, мудростью Отца: Я ничего не могу творить Сам от Себя, без Отца, но как слышу, так и сужу. Как выше Он сказал (ст. 19): «Сын ничего не может творить... если не увидит Отца творящего», так и здесь говорит, что ничего не может творить, если не услышит Отца говорящего. Как слышу:
1. Из тайных, предвечных советов Отца, так и сужу. Если мы желаем знать, на чем основаны наши отношения с Богом, то должны прислушаться к слову Христа. Нам не нужно погружаться в Божественные советы, в то сокрытое, которое нам не принадлежит, мы должны следовать открытым указаниям Христа, нашего Правителя и Судьи, дающим нам верное руководство; ибо присуждаемое Христом является точной копией, или дубликатом, решений Отца.
2. Из опубликованных Писаний Ветхого Завета. При осуществлении всех Своих предприятий Христос имел всегда перед Собой Писание и ставил Своей задачей сообразоваться с ним, исполнить его: Как в начале книги написано. Этим Он научил нас ничего не творить от себя, но, как мы слышим из слова Божьего, так и судить обо всем и поступать во всем.
Во-вторых, волей Отца: Суд Мой праведен и другим быть не может, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Это не значит, что воля Христа противоположна воле Отца, как желание плоти противоположно желанию духа, живущего в нас; но:
1. Как Человек, Христос имел все естественные и невинные наклонности человеческой природы, знал чувства боли и удовольствия, испытывал тягу к жизни и отвращение к смерти; однако Он не считался и не советовался с ними и не Себе угождал, когда приступал к осуществлению Своего предприятия, но всецело покорялся воле Своего Отца.
2. То, что Он делал как Посредник, не было результатом каких бы то ни было личных или индивидуальных целей и планов; Он не искал исполнения Своих собственных замыслов, но руководствовался волей Своего Отца и определением, которое Отец положил в Нем. На это наш Спаситель постоянно ссылался и этим всегда руководствовался.
Так наш Господь Иисус открыл Свое назначение (убедив или не убедив в нем Своих врагов) к собственной Своей славе и к вечному утешению всех Своих друзей, узнающих из этого, что Он может всегда спасать.
Не могу Аз о Себе творити ничесоже. Якоже слышу, сужду, и суд Мой праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца
Если бы это сказано было не самим Снизошедшим, то мы ответили бы, что слова эти произнесены от лица человека, не какого разумеем мы в Спасителе (Его хотение как всецело обоготворенное не противно Богу), но подобного нам, потому что человеческая воля не всегда следует, но весьма часто противоречит и противоборствует воле Божией. Ибо так понимаем и слова: «Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу», но да превозможет воля Твоя (Мф 26:39); да и невероятно, чтоб Христос не знал, что возможно и что нет, и чтоб стал противополагать одну волю другой. Но поскольку это речь Воспринявшего (что значит слово: «снизошедший»), а не воспринятого, то дадим следующий ответ: это говорится не потому, что собственная воля Сына действительно есть отличная от воли Отца, но потому, что нет такой воли, и смысл, заключающийся в словах, таков: «не да творю волю Мою, потому что у Меня нет воли, отдельной от Твоей воли, но есть только воля общая и Мне и Тебе. Как Божество у Нас одно, так и воля одна». Ибо много таких выражений, в которых говорится вообще, и не утвердительно, но отрицательно. Например: «ибо не мерою дает Бог Духа» (Ин 3:34), между тем как ни Бог не дает, ни Дух неизмеряем, потому что Бог не измеряется Богом. И еще: «не за грех мой, не за преступление мое» (Пс 58:4), тогда как речь не о действительном грехе, но о таком, которого нет. Также: «уповая не на праведность нашу» (Дан 9:18), то есть потому, что мы не сотворили правды. То же самое открывается и из последующего. Ибо что называется волею Отца? — «что всякий верующий в Сына» спасен будет и сподобится последнего воскресения (Ин 6:40). Ужели же на это есть воля Отца, а воли Сына нет? Или и то не по воле Сына, что о Нем благовествуют или в Него веруют? Но кто этому поверит? Иначе такую же имеем силу и то, что слово, слышимое от Сына, «не есть» слово Сына, но Отца (Ин 14:24). Но с какой стороны ни смотрю, не могу найти, а думаю не найдет и другой кто, каким бы образом общее было собственностью кого-либо одного. Если так будешь рассуждать о воле, то рассуждение твое будет правильно и весьма благочестиво, в чем я уверяю и что подтвердит всякий благомыслящий.
Источник: Слова. Слово 30.
Не могу Аз о Себе творити ничесоже. Якоже слышу, сужду, и суд Мой праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца
Но так как Он сказал, что Ему даст отчет вся вселенная и все воскреснут по гласу Его, — дело новое и необычайное, которому и ныне еще многие не верят, даже из людей по видимому верующих, не говоря уже о тогдашних иудеях, — то послушай, как Он это объясняет, снисходя опять к немощи слушателей. Не могу, говорит, Аз о Себе творити ничесоже. Якоже слышу, сужду, и суд Мой праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца (ст. 30). Немалое уже доказательство воскресения Он дал и в том, что исцелил расслабленного; поэтому и не прежде стал говорить о воскресении, как совершив исцеление, — такое дело, которое было не слишком далеко от воскресения. Также и о суде намекнул тогда, сказав после исцеления тела: се, здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет (5, 14). Но Он предвозвещает здесь вместе о воскресении и Лазаря, и всей вселенной; а предрекая о двух этих воскресениях, о Лазаревом, имевшем вскоре совершиться, и о всеобщем, имевшем быть впоследствии, спустя долгое время, Он уверяет в первом исцелением расслабленного и самою близостию этого события, когда говорит: грядет час, и ныне есть, а в истине последнего убеждает воскресением Лазаря, как бы представляя пред глаза еще несбывшееся посредством уже случившегося. Видно, что так Он и во всех случаях делал, то есть соединял вместе два или три предсказания и чрез исполнение одного удостоверял в других, будущих событиях.
Впрочем, сказав и сделав столь великие дела, Он тем еще не довольствуется; но, так как слушатели Его были еще слишком немощны, Он и последующими словами сокрушает их упорство, говоря так: не могу Аз о Себе творити ничесоже. Якоже слышу, сужду, и суд Мой праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца. Слова эти могли и казаться странными и несогласными с Пророками, которые говорили, что Бог есть Судия всей земли, то есть рода человеческого (так Давид повсюду проповедует, говоря: Господь судит людем правостию (Пс 95:10), и еще: Бог судитель праведен, и крепок, и долготерпелив (7, 12); также и все другие Пророки и Моисей; а Христос говорил: Отец не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови); итак, это могло смутить тогдашнего слушателя — иудея и внушить опять мысль, что Он — богопротивник; поэтому Он здесь весьма снисходит в слове о Себе, настолько, насколько требовала немощь иудеев, чтобы совершенно искоренить такое пагубное мнение, и говорит: не могу Аз о Себе творити ничесоже, то есть ничего странного, богопротивного, такого, чего не хочет Он, вы не увидите в Моих делах и не услышите в словах. Как прежде, сказав: яко Сын Человечь есть, Он тем показывал, что они считали Его простым человеком, так и здесь присовокупляет подобные слова. Как выше Он говорил: еже вемы, глаголем, и еже видехом, свидетельствуем (3, 11), и евангелист Иоанн: еже виде и слыша, сие свидетельствует; и свидетельства Его никтоже приемлет (3, 32), и в том и в другом месте разумея ведение точное, а не просто одно слышание и видение; так и здесь, говоря о слышании, выражает только то, что Он не может желать ничего иного, кроме того, чего хочет Отец. Только Он не сказал этого так ясно (потому что они, услышав это прямо, не стерпели бы), но — как? Весьма смиренно и по-человечески: якоже слышу, сужду. Он не говорит также здесь о научении, не сказал: якоже научаюсь, но: якоже слышу, и не потому говорит так, будто бы нуждался в слушании, — Он не только не имеет нужды учиться, но и слушать, — но выражает этим единомыслие (с Отцом) и тождество суда. Таким образом, слова Его означают следующее: Я так сужу, как бы и Сам Отец судил. Затем присовокупляет: и суд Мой праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца. Что Ты говоришь? Стало быть, Ты имеешь волю, отличную от воли Отца? А в другом месте Ты сказал: якоже Аз и Ты едино есмы; и еще, говоря о единстве воли и единомыслии: да и тии в Нас едино будут (17, 22, 21), то есть верою в Нас. Видишь ли, как то, что кажется наиболее уничиженным, скрывает в себе высокий смысл? А этим Он дает разуметь вот что: не иная есть воля Отца и иная у Меня; но как одной душе принадлежит и одно хотение, так и у Меня с Отцом. Не удивляйся, что Он говорит о таком единении с Отцом. Павел употребляет такой же пример и относительно Духа, когда говорит: кто весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1Кор 2:11). Итак, Он говорит только вот что: нет у Меня хотения иного, отдельного от Отца, но чего Отец хочет, того и Я, и чего Я хочу, того и Он. Потому как Отцу никто не может противоречить, когда Он судит, так и Мне; суд тем и другим произносится с одною и тою же мыслию. А что Он беседует об этом человекообразно, и этому не удивляйся: ведь иудеи еще считали Его простым человеком. Поэтому в подобных случаях надобно обращать внимание не только на слова Его, но иметь в виду и понятия слушателей, и принимать слова Его, как приспособление к их понятиям; иначе может произойти много нелепых последствий.
Вот смотри, — Он говорит: не ищу воли Моея; следовательно (можно бы подумать), у Него воля иная (чем у Отца) и притом гораздо несовершеннее, и не только несовершенна, но и не столь благотворна, так как, если бы она была спасительна и согласна с волею Отца, то почему Ты не ищешь ее? Люди по справедливости могли бы говорить это, потому что они имеют много желаний, несогласных с волею Божией; а почему это говоришь Ты, во всем равный Отцу? Такие слова, можно сказать, несвойственны даже человеку совершенному и распявшему самого себя. Если Павел так сочетал волю свою с волею Божиею, что сказал: живу не к тому аз, но живет во мне Христос (Гал 2:20), то как Владыка всяческих мог сказать: не ищу воли Моея, но воли Пославшаго Мя, как будто они различны? Итак, что же означают слова Его? Он ведет речь по-человечески и приспособляется к понятиям слушателей. Как в предыдущей беседе Он употреблял выражения то богоприличные, то человекообразные, так и здесь делает то же самое и говорит как человек: суд Мой праведен есть. А откуда это видно? Яко не ищу воли Моея, но воли Пославшаго Мя. Как между людьми тот, кто чужд самолюбия, не может быть обвиняем в неправости суда, так и Меня ныне вы не можете упрекать в этом; кто хочет делать по-своему, того справедливо могут подозревать другие, что он по этой причине нарушает справедливость; а кто не имеет в виду своей воли, тот какую может иметь причину судить несправедливо? Таким же образом рассуждайте и относительно Меня, потому что если бы Я говорил, что Я не от Отца послан и славу дел Своих не относил к Нему, то, может быть, кто-нибудь из вас и справедливо подозревал бы, что желаю только Себя Самого прославить и говорю не истину. Если же дела Мои Я вменяю и усвояю другому, то почему и по какому побуждению вы стали бы наводить подозрение на слова Мои? Видишь, к чему Он приводит слово и как доказывает правость Своего суда? — тем, что и всякий другой стал бы говорить в свою защиту. Видишь, как ясно становится то, что я часто говорил? Что же такое я говорил? То, что крайнее смирение в словах, оно-то наиболее и внушает людям здравомыслящим не уничижать смысла изречений так, как по первому взгляду представляется, а в разумении их восходить на высоту заключающихся в них мыслей. Таким образом, это смирение в словах мало-помалу и удобно, и пресмыкающихся долу возвышает горe.
Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца
«Не могу Аз творити о Себе ничесоже. Якоже слышу, сужу, и суд Мой праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца». Обрати опять тщательнейшее внимание на эти слова и с размышлением воспринимай смысл созерцания. Не ведавшие иудеи глубокую тайну домостроения со плотью и не знавшие Обитавшего в храме от Девы Бога Слово, ложной ревностью, а «не по разуму» (Рим 10:2), как Павел говорит, часто воспламенялись до зверского обращения и неукротимой ярости. Так, они покушались даже подвергнуть Его побиению камнями за то, что «человеком будучи, Себя делал Богом» (Ин 10:33), или еще: «Отцом Своим называл Бога, равным Себя делая Богу» (Ин 5:18). Но так как они были столь неразумны и совершенно не выносили Его Божественных слов, мысля и говоря о Нем низменно, то Спаситель хотя домостроительно и сомладенчествует с ними, однако же делал смешанное изложение, ни всецело отказываясь от подобающих (Ему как) Богу слов, ни избегая совершенно и человеческих речений. Высказывая что-либо достойное Божеского всемогущества, тотчас же наказует невежественный ум слушателей, присоединяя нечто и человеческое, — и наоборот, высказывая ради домостроения что-либо человеческое, не позволяет видеть в Себе одно только уничижение, часто открывая Себя истинным Богом по природе посредством сверхчеловеческой силы и слов. Такой именно искусный образ речи можешь находить и теперь, в только что приведенных у нас словах. Что сказал Он пред этим? «Ибо как Отец воскрешает мертвых и животворит, так и Сын, коих хочет, животворит» (ст. 21), — потом опять: «потому что грядет час, в который все сущие в гробах услышат глас Его» (ст. 28), и кроме того: «и изыдут» на суд и для получения возмездия соответственно тому, что совершали. Но Говорящий, что Он может животворить, кого хочет, — и так, как Отец, разве не должен мыслиться усвояющим Себе силу, подобающую Богу? Ясно Сказывающий, что Он будет судией всех, разве не должен по справедливости устрашать тех, кои думают, что Он есть простой только человек? Ведь естественно было, чтобы они, как евреи и воспитывавшиеся на Священных Писаниях, не совсем не знали, что Бог будет судией вселенной, так как и у них часто воспевалось: «воскресни, Боже, суди земли» (Пс 81:8), и еще: «Яко Бог судия есть» (Пс 74:8).
Итак, так как знал, что безрассудный народ Иудейский негодует на это, то и отклоняет его от обычного гнева, говоря человечнее: «не могу творить Я от Себя ничего — как слышу, сужу». Сколько можно сказать, судя по первому впечатлению, Он осмеивает ум иудеев, ибо внешний вид речи образует представление о некоем бессилии и не вполне свободной власти, а в действительности это не так, если Сын, будучи во всем равен Отцу, природно имеет одинаковую власть и силу над всем. В словах же, что не может что-либо делать от Себя, а судит так, как услышит, представляет Себя единомысленным и равносильным Богу и Отцу, ибо и Отец Сам по Себе и Один, без Сына, не может быть мыслим действующим в чем-либо из существующего, имея Его силой и крепостью, — почему и «все чрез Него, и без Него бысть ничто же» (Ин 1:3). Также и Сын, со Своей стороны, ничего не совершает Сам по Себе, без соприсутствия Ему Отца, почему и говорит: «от Себя ничего не делаю» (Ин 8:28), «но Отец во мне пребывающий творит дела Сам» (Ин 14:10). И мы, без сомнения, не должны предполагать, что Сын как бы из-за бессилия Своего получает силу от Отца, а власть над всем Ему опять также подается (отвне), ибо тогда Он уже не был бы Богом по природе, как имеющий красоту Божества по сообщению (отвне). Да и Сам Отец уже не будет обладать безграничным превосходством Своих благ, если имеет в Слове такое отображение Своей природы, которое требует силы и власти от другого, ибо соответственно образу и первообразу должен быть представляем и Податель сказанного (силы и власти), — и так далее речь должна идти у нас до бесконечного вопроса и обратиться в глубокое море богохульства. Но если Сын, будучи из сущности Отца, по природе обладает всеми свойствами Родителя и по причине тожества природы существенно восходит к одному с Ним Божеству, то как Сам Он находится в Отце, так и Отца имеет в Себе. Поэтому-то часто с непререкаемой истинностью Он усвояет Отцу силу Своих дел, ставя Себя не вне этой силы, но все относя к действенности единого Божества. А Божество одно в Отце и в Сыне и во Святом Духе.
А что Сын — не менее Отца по силе или по действенности в чем-либо, но подобен во всем и равносилен, это нами доказано и посредством других рассуждений при толковании слов: «не может Сын творить от Себя ничего, если что не видит Отца творящим, ибо что Он творит, это и Сын подобно же творит» (ст. 19). Но так как я считаю должным и справедливым, чтобы достовожделеннейшее занятие Божественными догматами оказывалось выше всякой лености, то постараемся опять, подражая мореплавателям, подобно корабельной снасти, собрать все содержание рассуждения. Тогда можно будет видеть, что Сын не умаляет Свою природу в словах, что Он не может ничего творить от Себя, но изобличает безумие иудеев и ясно показывает попрание ими даже самого закона Моисеева; ибо к изречению: «не могу Я творить от Себя ничего» тотчас же присоединенные слова: «как слышу, сужу» — освобождают Сына от всякого обвинения в том, что Он не может совершать чего-либо собственной силой. Напротив, Он ясно открывает Себя во всем согласным с Отцом и следующим одной воле с Родителем. Ведь если бы Он, как-либо изнемогши, получал от Отца Его силу, так как Сам от Себя не имел (ее в) достаточной (мере), то разве не должен был Он сказать скорее так: «Не могу Я от Себя творить ничего, но получаю силу от Отца»? Теперь же, не говоря так, а, напротив, к «не могу ничего делать от Себя» присоединив «сужу так, как слышу», очевидно, наконец, не по бессилию Своей действенности в чем-либо употребил это «не могу», но по недопустимости преступления Им в чем бы то ни было воли Отца. Если одно Божество разумеется в Отце и Сыне, то, без сомнения, будет и воля одна и та же, а также и Божественная природа ни в Отце, ни в Сыне, ни во Святом Духе не должна мыслиться восстающей когда-либо против Самой Себя, но что бы ни благоугодно было Отцу, это есть воля всего Божества.
Итак, Сын непререкаемо представляет Себя как бы некиим соединоволителем и единожелателем с Отцом во всяком благоугодном Ему решении, когда изъясняет невозможность (для Себя) делать что-либо такое, что, конечно, не соответствует благоизволению Отца. На это и указывает нам выражение: «от Себя». Подобно тому, как если бы сказал, что не может совершать греха, то по справедливости должен показаться каждому не подвергающимся обвинению в бессилии, но, напротив, изъясняющим досточудную и боголепную особенность Своей природы, ибо дает разуметь, что непреложен и неизменен; так и когда признает невозможность от Самого Себя что делать, то мы должны скорее поражаться при созерцании Непреложного Плода Непреложной Природы, чем неблаговременно видеть в этом «не могу» знак бессилия…
Впрочем, не умедлим истолковать это изречение и иначе, немного отклоняя речь от пределов Божества и преимуществ Единородного и, поскольку Сын действительно был и назывался человеком, применяя значение (прежних) умозрений к домостроению с плотью и в то же время последующее ставя в родственную и тесную связь с предыдущим.
Итак, ясно свидетельствовал, что и «услышат глас Его все сущие в гробах» и что «изыдут» на суд (ст. 28). Но как скоро раз дошел до речи о суде Его над вселенной, то возвещает, что будет праведным судьей не только в то время, когда последует оживление мертвых, но утверждает, что уже и дела в этой жизни Он судит право и истинно. Что же это за суд или о ком вообще речь, слушай теперь. Он родился ради нас от Жены (Гал 4:4), ибо, как Павел говорит, «не Ангелов восприемлет» (Себе), «но семя Авраамово, почему должен был во всем братьям уподобиться» (Евр 2:16−17). А как стал человеком и явился в образе раба (Флп 2:7), то был и под законом (Гал 4:4) Законодатель как Бог и Господь. Поэтому и говорит то как сущий под законом, то опять как сущий выше закона, и на то и другое имеет беспрекословную власть. Вот и теперь Он беседует с иудеями как законоблюститель и человек, не позволяющий Себе преступать свыше определенные заповеди и не решающийся по собственному изволению делать что-либо такое, что не согласуется с Божественным законом. Поэтому говорит: «Не могу Я творить от Себя ничего — как слышу, сужу». Таким образом свидетельствуя о Себе, что не может делать от Себя ничего, очевидно, не дозволенного законом, и судит о делах так, как услышит, то есть по определению закона, — Он изобличает тем своеволие иудеев и обнажает необузданность их нравов. Это и означает прекрасно составленное изречение: «Не могу Я творить от Себя ничего», — вместо: вы, необузданно преступая данные вам заповеди, наконец уже дошли до безрассудной дерзости делать все от себя самих и стараетесь творить суды о каждом деле, не следующие Божественным установлениям; ибо учите «учениям — заповедям человеческим» (Мф 15:9) и собственную волю определили в закон.
Каким же образом доказывается это или как выводит Себя судящим право, а их — неправедно, об этом также надо сказать. Он исцелил в субботу расслабленного, оказал милосердие человеку, долгое время пребывавшему в болезни, очевидно, совершив «суд» над ним правый и благий. Ведь и в субботу подобало оказать милосердие к лежавшему и отнюдь не прекращать милости из почтения к субботе, предаваясь пустосвятству. Как и Отец является действующим, конечно чрез Сына, относительно домостроения тварей и в субботу, так и Он, ибо не судил так, что в субботу ради субботы должно лишать милости нуждающегося в ней, поскольку знал «Сына Человеческаго за господина субботы» (Мк 2:28) и «не человек для субботы, а суббота для человека» (Мк 2:27). Таков правый и благий суд Спасителя, не воспрепятствовавшего ради субботы проявлению Своего человеколюбия к болящему, но что должен совершать как Бог — ибо Божественная природа есть источник благости, — это совершил и в субботу. А суд иудеев, оскорблявшихся этим ради субботы и потому пылавших убийством на не сотворившего никакой неправды, разве не оказывается разногласящим с Божественными законами, в которых написано: «Неповинна и праведна да неубиеши» (Исх 23:7), — и явившимся скорее вследствие их жестокости, а не из Божественных Писаний?
Внемли же поэтому Иисусу, с некоей выразительностью говорящему к тем, кои гневались за Его благодеяния и сопротивлялись праведному суду Его, следуя только своим одним мыслям и свое мнение прямо определяя в закон, хотя бы оно и противоречило закону: «Не могу Я творить от Себя ничего», — вместо: Я совершаю все по закону, определенному чрез Моисея, не позволяю ничего делать от Себя, «как слышу, сужу». Чего желает закон? «Не приемли лица в суде, яко суд Божий есть» (Втор 1:17). Зачем же вы на Меня, говорит, гневаетесь, что всего человека здравым сделал в субботу (Ин 7:23), а Моисея не судите, если он учредил совершать обрезание младенцев в субботу? «Не судите по виду, но праведным судом судите: если обрезание принимает человек в субботу, чтобы не был нарушен закон Моисеев», то безрассудно негодуете так, видя Исцелившего «в субботу всего человека» (Ин 7:23). Поэтому Я совершил справедливый суд, а вы нет, ибо все творите от себя. «Я же не могу творить от Себя ничего, — как слышу, сужу, — и суд Мой справедлив есть, потому что не ищу Своей воли», как вы, «но» (воли) «Пославшего Меня Отца».
А в чем состоит и как совершено это послание, о сем уже прежде много говорили мы и теперь оставим речь об этом. Впрочем, полезно заметить то, что «волею» Отца и Бога называет закон.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
Не могу Аз о Себе творити ничесоже. Якоже слышу, сужду, и суд Мой праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца
И ты, человек, не держись своей воли, а воли Божией.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня Отца
Слова сии: «Я не могу творить сам от Себя» и им подобные, как и выше сказано, указывают на равенство Сына с Отцом. Я не могу творить ничего нового и чуждого от Отца; ибо Я не имею ни воли, ни силы, отличной от Отчей. «Как слышу» от Отца, «так и сужу», то есть, как Сам Отец судит, так и Я. — Говорит сие, как мы часто говорили, для того, чтобы показать безразличие и в делах, и в словах, и в судах. Дабы некоторые, видя Его Человеком, не соблазнились, как видимый Человек может производить праведный суд, тогда как, по словам Давида, «всякий человек ложь» (Пс 115:2), то Он вперед сказал: не удивляйтесь тому, что Я — Сын Человеческий. И теперь говорит: «Суд Мой праведен, потому что Я сужу так, как слышу от Отца Моего, судящего». «Ибо Я не Своей ищу воли, но (воли) Отца». Кто желает утвердить свою волю, тот может быть заподозрен в нарушении правды, а кто не имеет в виду себя, тот какой будет иметь предлог произносить суд неправедный? А Я не ищу воли Моей; ибо Своей воли Я и не имею, но, чего хочет Отец, того и Я желаю.
Не могу Аз о Себе творити ничесоже. Якоже слышу, сужду
Подобно тому как выше о делании Иисус Христос сказал: не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща (Ин 5:19), так и здесь Он говорит о суде: не могу Аз о Себе творити ничесоже. Якоже слышу, сужду, т.е. Я не сужу Сам от Себя, но как слышу от Отца, или как Отец. Это указывает на равенство и совершенное сходство с Отцом Слово слышать нужно понимать так, как и выше — видеть: оно употреблено с премудрой целью и должно быть понимаемо богоприлично, так как Бог, ни в чем не имея нужды, не нуждается и в слушании.
и суд Мой праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца
Я, говорит, сужу праведно, потому что не сужу по Своей воле, так как не имею особой воли, но по воле Отца, которая есть также и Моя, так как у Отца и Сына воля одна и таже. Значит, если Отец — праведный Судья, то и Сын также праведный Судья. И при этих уничиженных и сказанных с премудрой целью выражениях нужно обращать внимание не только на них самих, но и на причину, по которой они сказаны. Причиной же в этом был немощный ум слушателей и нежелание показаться противником Божиим, как это мы уже сказали в различных местах.
Я ничего не могу творить Сам от Себя. Kак слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца
Так как Христос признает Себя зависимым в Своей земной деятельности от Отца, то, значит, суд, который Он будет производить, явится вполне правильным. Он судит согласно тому, что слышит от Отца, с Kоторым пребывает в постоянном теснейшем общении. В этом суде Он только исполняет волю Отца.
«Сужу». Хотя Христос выступит как Судья мира только в конце времен (стихи 22, 27, 29), однако Он говорит о Своем суде как о событии настоящего времени, так как в известном отношении (ср. стих 25) Его судящая деятельность проявляется уже и теперь в Его отношении к иудеям (ср. Ин 3:19, 7:18, 26).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента