I. Учение, излагаемое Им с целью оправдания дел, какие Он совершал в субботу (ст. 17): Иисус же говорил им... (англ. отвечал им. — Прим. переводчика.) Из этого можно предположить, что Ему что-то вменялось в вину или что Он знал об их разговорах между собой, когда они замышляли убить Его (ст. 16), и что ответил им на это так: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». В других случаях, отвечая на подобные же обвинения, Он ссылался на пример Давида, вкушавшего хлебы предложения, на священников, закапавших жертвы в субботу, и на народ водивший по субботам скот на водопой. Здесь же Он поднимается выше и ссылается на пример Своего Отца и на Свой Божественный авторитет. Не принимая во внимание все остальные доводы, Он приводит в качестве главного тот из них, который был instar omnium — заменяющим все остальное, и отстаивает то, о чем уже говорил однажды (Мф 12:8), — что Сын Человеческий есть господин и субботы, развивая эту мысль более полно, чем там.
1. Называя Бога Своим Отцом, Он ясно намекает на то, что является Сыном Божьим; а если так, то Его святость неоспорима и Его суверенитет неопровержим, поэтому Он имел право вносить в Божественный закон любые угодные Ему изменения. Верно, постыдятся Сына — наследника всего.
2. Он утверждает также, что является соработником у Бога.
(1) Отец Мой доныне делает. Пример Бога, почившего от всех трудов Своих в седьмой день, был положен в основу четвертой заповеди о соблюдении этого дня как дня покоя, субботы. Однако Бог почивал только от труда, совершенного Им в течение первых шести дней; другие же дела Он и доныне делает, делает всякий день, как в будние дни, так и в субботние: поддерживает жизнь всякой твари и управляет ею, содействует Своим всеобъемлющим провидением всем движениям и действиям природы во славу Свою. Поэтому хотя нам и дано предписание покоиться в субботний день, тем не менее не запрещается делать то, что прямо служит к славе Божьей, как было в случае с исцеленным, носившим свою постель.
(2) И Я делаю; Я не только могу, подобно Отцу, делать добрые дела в субботние дни, как и во все прочие, но Я это делаю с Ним. Бог не только все сотворил Христом, но также держит все и управляет всем посредством Него, Евр 1:3. Это ставит все совершаемое Им выше всякого возражения; такой великий труженик, как Он, не нуждается в контроле над Своим управлением; творящий все есть Господь всего, а потому есть господин и субботы. Именно это Он и защищает теперь как отдельную часть Своей власти, поскольку вскоре должен был доказать ее еще больше, переместив этот день покоя с седьмого дня недели на первый.
II. Раздражение, вызванное Его учением (ст. 18): И еще более искали убить Его Иудеи... Его защита была вменена Ему в преступление, как будто, оправдывая Себя, Он стал еще хуже.
Примечание. Слово Христа приводит в ярость и раздражает тех, кто не просвещен его светом, и ничто так сильно не выводит из себя врагов Христа, как утверждение Им Своей власти; см. Пс 2:3−5. Искали же убить Его потому, что:
1. Он нарушал субботу; ибо, что бы Он ни говорил в Свое оправдание, они твердо решили, правильно или неправильно это будет, считать Его виновным в нарушении субботы. Когда злоба и зависть восседают в качестве судей, тогда благоразумие и правда могут даже и не выступать со скамьи подсудимых, ибо все, что они ни скажут, непременно будет опровергнуто.
2. Он, кроме этого, Отцом Своим называл Бога. Они теперь претендуют на ревность о чести Бога, как прежде претендовали на ревность о субботе, и обвиняют Христа в том, что Он делал Себя равным Богу, как в ужасном преступлении; поистине это было бы ужасным преступлением, если бы Он действительно не был равным Богу. Именно в этом состоял грех Люцифера, заявившего: «...буду подобен Всевышнему».
(1) Из Его слов справедливо следовал вывод, что Он — Сын Божий, а Бог — Его Отец, patera idion — Его собственный Отец, такой, каким Он не был ни для кого другого. Он сказал, что делает вместе с Богом, делает той же самой властью и силой, и этими словами сделал Себя равным Богу. Ecee intelligunt Judaei, quod n intelligunt Ariani — Посмотрите, иудеям понятно то, что не понятно арианам.
(2) Однако это было несправедливо — вменять Ему в вину то, что Он делал Себя равным Богу, ибо Он был и есть Бог, равный Отцу (Флп 2:6); поэтому, отвечая на это обвинение, Христос не возражает против сказанного, как обязанный или вынужденный защищать Свои притязания, и доказывает, что Он равен Богу по силе и славе.
III. Речь Христа, произнесенная по этому случаю; ей посвящена вся оставшаяся часть главы. В этих стихах Он объясняет, а впоследствии подтверждает Свое назначение как Посредника и полномочного Представителя в делах между Богом и человеком. Никакое творение не может ни удостоиться чести, которой удостоен Он, ни осуществить дела, порученного Ему, следовательно, Он — Бог, равный Отцу.
1. В общем. Он един со Своим Отцом во всем, что делает как Посредник, между Ними царит полное взаимопонимание по всем вопросам. Об этом возвещается с торжественным предисловием (ст. 19): «Истинно, истинно говорю вам... Я, Аминь, Аминь, говорю это». Это предисловие означает, что возвещается:
(1) Нечто великое и страшное, требующее самого серьезного внимания.
(2) Весьма достоверное и требующее искреннего согласия.
(3) Исключительно Божественное откровение; Христос говорит нам о том, к познанию чего мы не смогли бы прийти никаким иным образом, кроме как путем откровения свыше. Говоря о единстве Отца и Сына в их действиях, Он отмечает два момента:
[1] Что Сын сообразует Свои действия с действиями Отца (ст. 19): «...Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также». Господь Иисус как Посредник:
Во-первых, послушен воле Отца Своего; послушен настолько, что ничего не может творить Сам от Себя. Это говорится в том же смысле, что и слова: невозможно Богу солгать, Он Себя отречься не может, которые выражают совершенство Его истины и ни в коей мере не выражают несовершенства Его силы; так и в отношении Христа: Он до такой степени посвятил Себя исполнению воли Отца, что уже ни в чем не может действовать независимо от Него. Он:
Во-вторых, выступает исполнителем замыслов Отца Своего. Он не может, Он не хочет ничего делать Сам, если не увидит Отца творящего. Человек не может постигнуть дел Божьих, один только единородный Сын, сущий в недре Его и видящий, что Он делает, знает о Его намерениях, и план их осуществления всегда находится перед Его глазами. То, что Он делал как Посредник на протяжении всей Своей жизни, представляло собой точную копию, или дубликат, того, что делал Отец, то есть того, что Он замыслил сделать, когда в Своих предвечных предначертаниях составлял план нашего искупления и полагал всему меры, которые не могут быть нарушены и не нуждаются в изменении. Дело Посредника было копией того великого оригинала; доказательством верности Христа, как и Моисея, было то, что Он сделал все по образцу, показанному Ему на горе. Слова: если не увидит Отца творящего — стоят в настоящем времени (англ. текст. — Прим. переводчика.) по той же самой причине, по которой в бытность Его на земле о Нем было сказано, что Он сущий на небесах (Ин 3:13) и сущий в недре Отчем (Ин 1:18); поскольку Он даже тогда находился на небесах Своей Божественной природой, постольку и происходившее на небесах находилось в области Его познания. Что Отец положил в Своих замыслах, то Сын видел перед Собой всегда и продолжал видеть и сейчас, как и Давид сказал о Нем в духе: «Всегда видел я пред собою Господа...» (Пс 15:8).
В-третьих, тем не менее Он равен Отцу в делах, ибо что Отец творит, то и Сын творит также; Он творил то же самое, не подобное тому, но tauta — то же самое. Притом Он творил точно так же, omoivo — так же, с той же самой властью свободой и мудростью, с той же самой силой и действенностью. Как Отец устанавливает, отменяет и изменяет определенные законы, управляет естественным ходом вещей и знает человеческие сердца, так и Сын. Власть Посредника — это Божественная власть.
[2] Что Отец показывает Свои действия Сыну, ст. 20. Заметьте:
Во-первых, что побуждало Его к этому: Отец любит Сына. Он объявил: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный». Он не только благоволил к задуманному делу, но испытывал бесконечное благоволение к Исполнителю его. Люди ненавидели Христа, народ поносил Его (Ис 49:7), но Он утешал Себя тем, что Отец Его любит Его.
Во-вторых, в чем это выражалось. В том:
1. Что Он уже сейчас показывает Ему: Он показывает Ему все, что творит Сам. Образец того, как Отец творит и управляет миром, показан Сыну, чтобы Он по этому же образцу созидал Церковь и управлял ею, чтобы дела, совершаемые Им в Церкви, были копией дел творения и управления миром, почему она и названа будущей вселенной. Он показывает Ему все auto poiei — что Он делает (англ. Прим. переводчика.), то есть Сын, так это можно понимать; все, что творит Сын, делается с указания Отца: Он показывает Ему.
2. Что еще покажет Ему в будущем; Он покажет Ему, то есть предпишет и повелит Ему совершить дела больше сих.
(1) Дела более могущественные, нежели исцеление расслабленного, ибо Он должен будет воскрешать мертвых и Сам должен воскреснуть из мертвых. Болезнь можно вылечить постепенно и посредством сил природы при использовании соответствующих средств, но воскресить мертвых природной силой невозможно никогда и никакими средствами.
(2) Дела более властные, нежели позволение человеку носить постель свою в день субботний. Этот поступок был расценен как дерзость, но что это по сравнению с упразднением всего обрядового закона и введением новых заповедей, что Он вскоре должен был осуществить, — «так что вы удивитесь». Они смотрели сейчас на Его дела с неуважением и возмущением, но уже очень скоро Он сделает то, на что они будут смотреть с изумлением, Лк 7:16. Многих неверующих дела Христа приводят в изумление, благодаря чему Он получает славу от них, и они могли бы, в свою очередь, получить пользу от этих дел, если бы поверили в них.
2. В частности. Он доказывает Свое равенство с Отцом, указывая на некоторые из творимых Им дел, совершить которые способен один только Бог. Эта тема широко излагается в ст. 21−30. Он творит и будет творить то, что относится к сфере суверенного права Бога и Его юрисдикции, а именно: судить и производить суд, ст. 22−24,27. Эти два дела переплетаются между собой, так как неразрывно связаны друг с другом; что сказано однажды, повторяется и подтверждается; сопоставление их друг с другом доказывает, что Христос не ошибался в словах, когда делал Себя равным Богу.
(1) Заметьте, что говорится здесь о власти Посредника воскрешать мертвых и давать жизнь.
[1] Его власть творить это (ст. 21): как Отец воскрешает мертвых... так и Сын оживляет, кого хочет.
Во-первых, право воскрешать мертвых и давать жизнь принадлежит исключительно Богу, первоначально вдунувшему в лицо человека дыхание жизни и сделавшему его душою живою; см. Втор 32:30; 1Цар 2:6; Пс 67:21; Рим 4:17. Бог осуществлял это через пророков Илию и Елисея, подтверждая тем самым, что они были Его посланниками. Воскрешение из мертвых никогда не встречалось среди естественных явлений природы, никогда не приходило на ум изучающим законы природы и принимающим в качестве одной из своих аксиом совершенно противоположное идее воскресения: A privatione ad habitum non datur regressus — Что погасло однажды, то не может загореться вновь. поэтому-то она и вызвала смех в Афинах как нечто лишенное всякого смысла, Деян 17:32. Воскресение представляет собой дело, которое под силу исключительно Божественной власти, и знание о нем приобретается исключительно посредством Божественного откровения. И иудеи признавали это.
Во-вторых, Посредник наделен этим исключительным правом: Он оживляет, кого хочет, пробуждает к жизни, кого Ему угодно и когда Ему угодно. Он оживляет не силой действующего в природе детерминизма, как это делает солнце, чьи лучи, естественно, оживляют, но как свободный в Своей воле, как Сам распоряжающийся Своей властью, как Тот, Кто никогда не стесняем и не ограничиваем в использовании ее. Имея власть Бога, Он имеет также и мудрость и суверенитет Его, имеет ключи ада и смерти (Откр 1:18); Он имеет их не как слуга, в чьи обязанности входит отворять и затворять, когда ему приказывают, но как имеющий ключ Давидов, которым Он владеет по праву, Откр 3:7. Власть абсолютного монарха описывается в Дан 5:19 словами: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; можно без преувеличения сказать, что это справедливо и в отношении Христа.
[2] Его способность творить это. Он потому имеет власть, как Отец, оживлять, кого хочет, что имеет жизнь в Самом Себе, как Отец имеет, ст. 26.
Во-первых, то, что Отец имеет жизнь в Самом Себе, не подлежит никакому сомнению. Он не только является самостоятельным Сущим, ни от кого не происходящим и ни от кого не зависящим (Исх 3:14), но и суверенным Даятелем жизни; Он Сам распоряжается жизнью и всяким благом (ибо так иногда называется жизнь); всякое благо исходит исключительно от Него и от Него же полностью зависит. Он является для Своего творения источником жизни и всякого блага, виновником их бытия и их благополучия, живым Богом и Богом всего живого.
Во-вторых, равно не вызывает никаких сомнений и тот факт, что Он Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Как Отец, будучи великим Творцом, являет Собой первопричину всякой телесной жизни и материального блага, так Сын, будучи Искупителем, являет Собой первопричину всякой духовной жизни и нематериального блага; Он значит то же для Церкви, что и Отец — для мира, см. 1Кор 8:6; Кол 1:19. Искупитель распоряжается царством благодати и всякой жизнью в этом царстве с такой же полной и неограниченной властью, с какой Творец распоряжается в царстве провидения. Как Бог, дающий жизнь всему, имеет жизнь в Самом Себе, так и Христос, дающий жизнь, воскресил Самого Себя к жизни Своей собственной властью, Ин 10:18.
[3] Его действия в соответствии с этой властью и способностью. Так как Он имеет жизнь в Самом Себе и право оживлять, кого хочет, то существуют два воскресения, совершаемые Его властным словом, и здесь идет речь об обоих из них:
Во-первых, воскресение, которое настало уже (ст. 24), воскресение из смерти во грехе к праведной жизни силой благодати Христа. Наступает время, и настало уже. Это воскресение уже началось и будет продолжаться до того момента, когда мертвые услышат глас Сына Божия. Оно очевидным образом отличается от воскресения, описываемого в ст. 28, которое будет иметь место в конце времени. В первом случае, в отличие от второго, ничего не говорится о добродетелях мертвых, о них самих и о том, что они изыдут.
1. Одни полагают, что это воскресение осуществилось над теми, кого Он чудесным образом пробудил к жизни, — над дочерью Иаира, над сыном вдовы и над Лазарем; они отмечают, что ко всем, кого Христос воскресил, Он сделал словесное обращение, а именно: «Девица... встань», «Юноша!.. встань», «Лазарь! иди вон»; тогда как воскрешенные в ветхозаветное время были воскрешены не словом, а другими способами, 3Цар 17:21; 4Цар 4:34; 4Цар 13:21. Другие считают, что это относится к святым, воскресшим в одно время со Христом, однако мы не видим, чтобы к ним был обращен глас Сына Божия.
2. Я же склонен понимать под этим воскресением действие силы учения Христа, животворящего и оживляющего мертвых по преступлениям и грехам, Еф 2:1. Наступало время, когда мертвые души должны были ожить от проповеди Евангелия и духа жизни от Бога, сопровождающего его; более того, это время настало уже, когда Христос находился на земле. Прежде всего оно может относиться к призванию язычников, о котором сказано, что оно подобно жизни после смерти, и которое, по предположению некоторых, было пророчески изображено в символическом видении Иезекииля (Иез 37:1) и предсказано Исайей, Ис 26:19. Оживут мертвецы твои. Однако это следует отнести к общему замечательному успеху Евангелия, как среди иудеев, так и среди язычников; это время уже настало и будет наступать и дальше, до тех пор пока все избранные не будут действительно призваны. Заметьте:
(1) Грешники духовно мертвы, лишены духовной жизни, ощущения жизни, ее силы и движения; они мертвы для Бога, несчастны, но при этом не сознают своего несчастья и не могут помочь себе в нем.
(2) Обращение души к Богу и есть ее воскресение из смерти в жизнь; она начинает жить только тогда, когда начинает жить с Богом, дышать Им и стремиться к Нему.
(3) Души воскресают к духовной жизни, услышав глас Сына Божия; это воскресение совершается Его силой, а эта сила передается и сообщается Его словом: Мертвые услышат, их заставят услышать, понять, принять и поверить гласу Сына Божия, услышать его, как Его глас; Дух дает им жизнь через это слово, так как иначе буква убивает.
(4) Голос Христа должны слышать и мы, чтобы нам жить им. Слышащие и внимающие тому, что слышат, будут жить. Послушайте, и жива будет душа ваша..., Ис 55:3.
Во-вторых, воскресение, которое еще настанет. О нем говорится в ст. 28−29, причем сказанное предваряется словами: «Не дивитесь сему, что Я сказал о первом воскресении, не отвергайте его как нечто невероятное и абсурдное, ибо в конце времени все вы увидите еще более ощутимое и изумительное доказательство могущества и власти Сына Человеческого». Как собственное Его воскресение должно было стать окончательным и завершающим доказательством Его личного назначения, так и воскресение всех должно в свое время стать подобного рода доказательством назначения, которое Ему надлежало исполнить Духом Своим. Заметьте здесь:
а. Когда будет это воскресение: наступает время (англ. наступает час. — Прим. переводчика.). Оно установлено с точностью до часа, с такой пунктуальностью определено это время. День суда не отложен sine die — на неопределенный срок, напротив, Он назначил день. Наступает время:
(а) Оно еще не настало; это не то время, о котором говорится в ст. 25 и которое наступает и настало уже. Те, кто говорил, что воскресение уже было (2Тим 2:18), делали роковую ошибку.
(б) Но оно непременно наступит, оно приближается к нам с каждым днем; оно уже на пороге. Как далеко оно, мы не знаем, но мы знаем, что оно достоверно установлено и неизменно определено.
б. Кто воскреснет — все находящиеся в гробах, все, умершие от начала времени, и все, кто еще умрет до скончания века. В Дан 12:2 сказано, что многие пробудятся; здесь Христос говорит нам, что этими многими будут все; все должны предстать перед Судьей, и потому все должны пробудиться, каждый человек, весь человек в целом; каждая душа должна будет соединиться со своим телом, и каждая кость с костью своею. Могила — это тюрьма для мертвых тел, в которой они содержатся; она поглощает их, как засуха и жара — снег (Иов 24:19); однако, в виду ожидающего их воскресения, ее можно назвать также постелью, в которой они спят, чтобы опять пробудиться; хранилищем их, в котором они положены, чтобы опять быть востребованными. Воскреснут даже и те, кто не положен во гроб, но поскольку большинство положены в гробы, то Христос использует выражение все находящиеся в гробах. Иудеи вместо слова могила употребляли слово шеол, обозначающее состояние умерших; все находящиеся в этом состоянии услышат.
в. Как они воскреснут. Здесь отмечаются два момента:
(а) Причина этого воскресения: они услышат Его глас, то есть Он заставит их услышать его точно так, как заставил Лазаря услышать обращенное к нему слово: иди вон. Вместе с этим гласом вступит в действие Божественная сила, которая вдохнет в них жизнь и сделает их способными послушаться его. Когда Христос воскрес, не был слышен голос и не было произнесено слово, потому что Он воскресил Себя собственной Своей силой; но в момент воскресения сынов человеческих будут слышны три гласа, о которых говорится в 1Фес 4:16. Господь сойдет с неба при возвещении, возвещении о приближении Царя, при гласе Архангела (либо Самого Христа, Князя Ангелов, либо Его главнокомандующего небесными воинствами) и трубе Божьей — трубе воина, издающей военный сигнал, трубе судьи, провозглашающей о начале судебного заседания.
(б) Результат воскресения: они изыдут из гробов, как узники — из дома темничного; они восстанут из праха и отрясут его с себя; см. Ис 52:1−2,11. Но это еще не все; они предстанут перед судом Христа, изыдут как подлежащие суду, изыдут, чтобы занять места на скамье подсудимых чтобы перед всеми выслушать свой приговор.
г. Для чего они воскреснут. Для того, чтобы войти в два различных состояния — в состояние блаженства или состояние страдания, согласно их различному характеру; это будет состояние воздаяния, соответствующее тому, что они делали в состоянии испытания.
(а) И изыдут творившие добро в воскресение жизни. Они вновь оживут, чтобы жить вечно. Заметьте:
[а] Каким бы именем ни называли себя люди, каким бы благовидным ни было их исповедание, в день суда хорошо будет только творившим добро, творившим угодное Богу и полезное людям.
[б] Это воскресение в теле будет воскресением в жизнь для всех тех и только тех, кто искренне и постоянно творил добро. Они будут не только оправданы пред всеми, подобно тому как помилованному преступнику даруется жизнь, но и допущены в присутствие Божье, а это и есть жизнь, лучше, нежели жизнь; они будут наделены совершенными утешениями. Жить — значить быть счастливым, они будут вознесены выше страха перед смертью, и это будет поистине жизнь, в которой смертное будет поглощено навеки.
(б) А делавшие зло в воскресение осуждения. Они вновь оживут, чтобы вечно умирать. Фарисеи считали, что воскресение принадлежит только праведным, но Христос исправляет здесь эту ошибку.
Примечание:
[а] На что бы ни претендовали делавшие зло, в день суда с ними поступят так, как поступают со злыми людьми.
[б] Злые делатели, не уничтожившие путем покаяния сделанного ими зла, также воскреснут, но это будет воскресение осуждения. Они изыдут, чтобы открыто перед всеми быть обвиненными в восстании против Бога и так же открыто перед всеми быть осужденными на вечное наказание; они будут приговорены к нему и сразу же отправлены отбывать его, без всякой отсрочки. Таким будет это воскресение.
(2) Заметьте, что говорится здесь о власти Посредника производить суд, ст. 22−24, 27. Поскольку Он наделен всемогущей властью, то наделен и суверенным правом отправлять правосудие; и кому же еще подобает управлять великими делами загробной жизни, как не Тому, Кто есть Отец и источник жизни?
[1] Назначение Христа на должность судьи, о чем здесь говорится дважды (ст. 22): Отец... весь суд отдал Сыну; и еще (ст. 27): дал Ему власть...
Во-первых, Отец и не судит никого; не то чтобы Отец отказался от управления делами, но Ему было благоугодно управлять ими посредством Иисуса Христа; так что человеку уже не грозит ужас иметь дело непосредственно с Богом, но дается утешение, что он может приходить к Нему через Посредника. Поскольку Он является нашим Творцом, Он может делать с нами все, что захочет, подобно горшечнику, в руках у которого находится глина; однако:
1. Он не пользуется этим правом, но влечет нас узами человеческими.
2. Он определяет наше вечное состояние не на основании завета невинности, Он не использует против нас нарушение нами этого завета. Поскольку Посредник взял на Себя задачу искупить чужую вину, дело и было передано Ему, и Бог желает вступить с нами в новый завет, заключаемый не на условиях закона Творца, но на условиях благодати Искупителя.
Во-вторых, Он весь суд отдал Сыну, сделал Его Господом над всеми (Деян 10:36; Рим 14:9), подобно Иосифу в Египте, Быт 41:40. Об этом было предсказано пророками, Пс 71:1; Ис 11:3−4; Иер 23:5; Мих 5:1−4; Пс 66:5; Пс 95:13; Пс 97:9. Весь суд отдан нашему Господу Иисусу, ибо:
1. Ему доверено управление царством Промысла Божьего, Он есть глава над всем (Еф 1:11), глава всякому мужу, 1Кор 11:3. Все Им стоит, Кол 1:17.
2. Ему дана власть издавать законы, связывающие совесть человека. Говорю вам — такова отныне форма, в которой издаются законодательные акты Царства Небесного. Повелением Господа Иисуса и Его авторитетом. Все действующие в настоящее время акты одобрены прикосновением Его скипетра.
3. Ему дано право определять и устанавливать условия Нового завета и составлять статьи мирного договора между Богом и человеком; именно во Христе Бог примиряет с Собой мир, Он дал Ему власть дарить жизнь вечную. Книга жизни есть книга Агнца, и по Его решению мы будем стоять или упадем.
4. Ему поручено вести и завершить войну с силами тьмы, изгнать вон князя мира сего и совершить суд над ним, Ин 12:31. Ему поручено не только судить, но и воинствовать, Откр 19:11. Все желающие сражаться на стороне Бога против сатаны должны встать под Его знамя.
5. Он назначен единственным вершителем суда в Судный день. Древние в целом понимали эти слова как относящиеся к завершающему акту Его судебной власти. Окончательный и всемирный суд отдан Сыну Человеческому; это Его трибунал, это судилище Христа; Его сильные ангелы суть Его свита; Он будет разбирать дела и выносить приговор, Деян 17:31.
В-третьих, Он дал Ему власть производить и суд..., ст. 27. Заметьте:
1. Какой властью облечен наш Искупитель — властью производить суд; в Его руках сосредоточены не только законодательная и судебная, но и исполнительная власть. Употребленное здесь словосочетание подразумевает прежде всего суд как осуждение, Иуд 1:15. Ποιεῖν κρίσιν — производить суд над всеми; тот же самый смысл заключен в словах совершающего отмщение, 2Фес 1:8. Гибель нераскаявшихся грешников исходит от Христа; Тот, Кто совершил спасение для них, производит и суд над ними, поэтому Его приговор не может быть отменен; нет освобождения от приговора Искупителя; само по себе спасение не может спасти тех, кого осуждает Спаситель, и это делает их гибель непоправимой.
2. Откуда у Него эта власть — Отец дал Ему. Власть Христа как Посредника передана, вручена Ему; Он действует как Наместник Отца, как Помазанник Господа, как Христос Господень. Все это служит к большой чести Христа и избавляет Его от обвинений в богохульстве, когда Он делает Себя равным Богу, а также к большому утешению всех верующих, которые могут с величайшей уверенностью всецело вверять себя в такие руки.
[2] Здесь приводятся причины (причины Его особого положения), по которым Ему было дано такое поручение. Ему отдан весь суд по следующим двум причинам:
Во-первых, Он есть Сын Человеческий, что указывает на следующие три момента:
1. Его уничижение и милостивое снисхождение. Человек есть червь, и сын человеческий — червь, однако, несмотря на это, Искупитель воспринял его природу и характер во исполнение советов любви, снизошел до такого низкого положения и покорился всем связанным с этим положением уничижениям, ибо такова была воля Отца. В награду за такое удивительное послушание Бог высоко почтил Его. Так как Он снизошел до положения Сына Человеческого, то Отец сделал Его Господом всех, Флп 2:8−9.
2. Его родство и общность с нами. Отец поручил Ему управление сынами человеческими, так как, будучи Сыном Человеческим, Он имеет одну природу с теми, над кем поставлен, и поэтому безукоризненно подходит для роли Судьи. И будет вождь его из него самого..., Иер 30:21. Прообразом этого был следующий закон: из среды братьев твоих поставь над собою царя..., Втор 17:15.
3. То, что Он есть обещанный Мессия. В знаменитом видении, относящемся к Его царству и славе (Дан 7:13−14), Он назван Сыном человеческим, а также и в Пс 8:5−7. Ты поставил Сына Человеческого владыкою над делами рук Твоих. Он — Мессия, и потому облечен всей этой властью. Иудеи обычно называли Христа Сыном Давидовым, но Христос называл Себя Сыном Человеческим, что было более скромным титулом и одновременно характеризовало Его как Князя и Спасителя не только иудейской нации, но и всего рода человеческого.
Во-вторых, дабы все чтили Сына..., ст. 23. О почитании Иисуса Христа здесь говорится как о великом намерении Бога (Сын желал прославить Отца, и потому Отец желал прославить Сына, Ин 13:32) и как о великой обязанности человека, соответствующей этому намерению. Если Бог хочет, чтобы Его Сына чтили, то это означает, что Его обязаны почитать все, кому Он открылся как Сын Божий. Заметьте здесь:
1. Почтение, которое должно воздаваться нашему Господу Иисусу: мы должны чтить Сына, должны взирать на Него как на достойного почтения, как за Его личные превосходства и совершенства, так и за Его родство с нами, должны учиться воздавать Ему честь, соответствующую тому и другому; должны также исповедовать Его Господом и поклоняться Ему; должны чтить Того, Кто был обесчещен за нас.
2. Мера этого почтения: как чтут Отца. Это предполагает, что почитание Отца является нашей обязанностью (ибо религия откровения основывается на естественной религии), и обязывает нас чтить Сына, воздавать Ему божеские почести; мы должны чтить Искупителя точно так же, как мы чтим Творца. Делая Себя равным Богу, Он был настолько далек от богохульства, что если мы не считаем Его таковым, то оказываем Ему высшую несправедливость, на какую только способны. Истины и законы христианской религии, насколько они открыты нам, являются такими же священными и достойными почитания, как и истины и законы естественной религии, и потому должны так же цениться нами; ибо мы точно так же обязаны Христу, Инициатору нашего бытия, и одинаково зависим от благодати Искупителя, как и от провидения Творца; это и является достаточным основанием для исполнения данного закона — чтить Сына, как чтим Отца. Чтобы провести этот закон в жизнь, ниже добавляется: Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Некоторые претендуют на почтительное отношение к Творцу и отзываются о Нем с почтением, а Искупителем пренебрегают и отзываются о Нем с пренебрежением; но пусть таковые знают, что почести и интересы Отца и Сына настолько неразрывно связаны и переплетены друг с другом, что Отец никогда не считает чтущими Его тех, кто бесчестит Сына.
Примечание:
(1) Бесчестье, оказываемое Господу Иисусу, оскорбляет Самого Бога и именно так понимается и рассматривается на небесах. Поскольку Сын до того ревновал о чести Отца, что принял на Себя злословия злословящих Его (Рим 15:3), постольку и Отец в не меньшей мере ревнует о чести Сына и считает Себя оскорбленным в Его лице.
(2) Причина этого — в том, что Отец послал и уполномочил Сына; пославший Его был Отец. За оскорбления, нанесенные послу, справедливо воздает князь, пославший его. По этому же принципу истинно чтущие Сына чтут и Отца, см. Флп 2:11.
[3] Здесь дано правило, согласно которому Сын исполняет данное Ему поручение, как можно заключить из следующих слов (ст. 24): слушающий... и верующий... имеет жизнь вечную. В этом состоит сущность всего Евангелия; предисловие требует нашего внимания к этому заявлению, как чрезвычайно важному, и нашего согласия с ним, как в высшей степени достоверным: «Истинно, истинно говорю вам, говорю вам Я, Кому, как вы слышали, отдан весь суд, Я, Чьи уста выносят Божественный приговор; примите от Меня определение того, кто такой христианин и каковы его привилегии».
Во-первых, кто есть христианин: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня. Быть христианином — значит:
1. Слушать слово Христа. Недостаточно только услышать его, но надо внимать ему, подобно учащимся, внимающим наставлениям своих учителей, и выслушивать его, подобно слугам, выслушивающим приказания своих господ; мы должны слушать и повиноваться ему, должны твердо держаться Евангелия Христа как неизменного правила нашей веры и жизни.
2. Веровать в Пославшего Его, ибо цель Христа состоит в том, чтобы привести нас к Богу, Который является как первоисточником всякой благодати, так и конечной целью всякой веры. Христос есть наш путь, и Бог — наш покой. Мы должны веровать в Бога как в Пославшего Иисуса Христа и зарекомендовавшего нам Себя, нашей вере и любви, как Его Отца и Отца нашего, посредством явления славы Своей в лице Иисуса Христа, 2Кор 4:6.
Во-вторых, права христианина, которые принадлежат всем, кто является настоящим христианином. Посмотрите, что мы приобретаем во Христе.
1. Право на прощение: на суд не приходит. Благодать Евангелия дает полное освобождение от проклятия закона. Верующий не только не будет осужден в вечности, но и сейчас не судится, ему не угрожает суд (Рим 8:1), он не приходит на суд, не привлекается к суду.
2. Право на привилегии: перешел от смерти в жизнь; ему дано право на блаженство духовной жизни в настоящем и на блаженство вечной жизни в будущем. Сущность первого завета заключалась в следующем: Так поступай, и будешь жить; исполнивший его человек жив будет им. Равенство Христа Богу доказывает тот факт, что Он имеет власть предлагать слушающим слово Его то же самое преимущество, которое предлагалось исполнявшим ветхий закон, то есть жизнь: Слушайте и живите, веруйте, и живы будете — вот то, на что мы можем положиться нашими душами, когда оказываемся не в состоянии делать, чтобы жить, см. Ин 17:2.
[4] Здесь отмечается справедливость судопроизводства, осуществляемого Христом в соответствии с Его поручением, ст. 30. Так как Ему отдан весь суд, мы не можем не задаваться вопросом о том, как Он совершает его. И вот Он отвечает: «суд Мой праведен». Все правительственные акты Христа, как законодательные, так и судебные, строго соответствуют принципам справедливости, см. Притч 8:8. Против определений Искупителя невозможно ничего возразить, и потому как Его декреты не подлежат отмене, так и Его судебные решения не подлежат пересмотру. Его суды праведны, ибо направляются:
Во-первых, мудростью Отца: Я ничего не могу творить Сам от Себя, без Отца, но как слышу, так и сужу. Как выше Он сказал (ст. 19): «Сын ничего не может творить... если не увидит Отца творящего», так и здесь говорит, что ничего не может творить, если не услышит Отца говорящего. Как слышу:
1. Из тайных, предвечных советов Отца, так и сужу. Если мы желаем знать, на чем основаны наши отношения с Богом, то должны прислушаться к слову Христа. Нам не нужно погружаться в Божественные советы, в то сокрытое, которое нам не принадлежит, мы должны следовать открытым указаниям Христа, нашего Правителя и Судьи, дающим нам верное руководство; ибо присуждаемое Христом является точной копией, или дубликатом, решений Отца.
2. Из опубликованных Писаний Ветхого Завета. При осуществлении всех Своих предприятий Христос имел всегда перед Собой Писание и ставил Своей задачей сообразоваться с ним, исполнить его: Как в начале книги написано. Этим Он научил нас ничего не творить от себя, но, как мы слышим из слова Божьего, так и судить обо всем и поступать во всем.
Во-вторых, волей Отца: Суд Мой праведен и другим быть не может, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Это не значит, что воля Христа противоположна воле Отца, как желание плоти противоположно желанию духа, живущего в нас; но:
1. Как Человек, Христос имел все естественные и невинные наклонности человеческой природы, знал чувства боли и удовольствия, испытывал тягу к жизни и отвращение к смерти; однако Он не считался и не советовался с ними и не Себе угождал, когда приступал к осуществлению Своего предприятия, но всецело покорялся воле Своего Отца.
2. То, что Он делал как Посредник, не было результатом каких бы то ни было личных или индивидуальных целей и планов; Он не искал исполнения Своих собственных замыслов, но руководствовался волей Своего Отца и определением, которое Отец положил в Нем. На это наш Спаситель постоянно ссылался и этим всегда руководствовался.
Так наш Господь Иисус открыл Свое назначение (убедив или не убедив в нем Своих врагов) к собственной Своей славе и к вечному утешению всех Своих друзей, узнающих из этого, что Он может всегда спасать.
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну
Что Отец совершает и показует в Сыне, ко всему этому принадлежит также — знать день и час суда. «И суд весь даде Сынови: да, якоже чтут Отца, чтут и Сына». Если же Отец Сыну предал творить весь суд, то явно, что предал Ему и ведение о суде, когда и как он будет. Посему не знающий о дне суда есть от Марии рожденный Иисус, потому что нет ничего, о чем бы не знал сущий от Отчего сердца Бог Слово, Который ведает все прежде, нежели приходит оно в бытие.
Источник: Слово пространнейшее о вере.
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну
Дал как рожденному 1)— не как облагодетельствованному 2). Смотри: Он не захотел тебя отнять у Своего Сына, но дает Его тебе как Судию!
Источник: Пять книг о вере.
Но страшно, как бы не явился более суровый судья: подумай, какой у тебя будет Судия. Ведь Христу Отец дал весь суд Стало быть, Он сможет покарать тебя, искупленного смертью, за которого принес Себя |в жертву], чья жизнь, как Ему известно, искуплена Его смертью.
Источник: Об Иакове и о блаженной жизни.
Ст. 22−24 Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца. (А) иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшаго Его. Аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя имать живот вечный, и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот
Отец не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца. Итак, не следует ли, скажут, назвать Его и Отцом? Никак. Он для того и сказал: Сына, чтобы мы чтили Его, остающегося Сыном, так же как Отец; а кто называет Его Отцом, тот уже не чтит Сына, как Отца, но смешивает их. Так как люди побуждаются не столько благодеяниями, сколько наказаниями, то Он и говорит здесь так грозно, чтобы по крайней мере страх понудил их чтить Его. А когда говорит: весь суд, выражает этим то, что и Он властен и наказывать, и награждать, делать то и другое, как Ему угодно. Выражение же: даде употреблено для того, чтобы ты не почитал Его нерожденным и не думал, будто есть два Отца. Все, что есть в Отце, это же есть и в Сыне, только Он рожден и остается Сыном. А чтобы убедиться, что выражение: даде здесь равносильно выражению родил, выслушай изъяснение этого из другого места: якоже, говорит Он, Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе (ст. 26). Что же? Неужели Отец прежде родил Его, а потом уже дал Ему жизнь? Ведь дающий дает что-либо тому, кто уже существует. Так уже не был ли рожден Он без жизни? Но этого и бесы не могут подумать, потому что это не только нечестиво, но и безумно. Потому как выражение: даде живот означает, что Он родил Его жизнию, так и слова: даде суд значат, что Он родил Его судиею. Чтобы ты, слыша, что Сын имеет виновником Отца, не подумал, будто Сын имеет различествующее от Отца существо и достоинством ниже Его, вот Он Сам грядет судить тебя, доказывая и этим Свое равенство. Тот, Кто имеет власть наказывать и награждать, кого хочет, Тот, конечно, обладает такою же силою, как и Отец. А иначе, если бы Сын уже по рождении Своем, впоследствии, получил эту честь, то можно бы спросить, по какому же поводу Он почтен так впоследствии? Каким преуспеянием Он достиг того, что получил такое достоинство и возведен в такой сан? Не стыдно ли вам — так дерзко приписывать эти человеческие и унизительные свойства Существу бессмертному, не имеющему ничего превзошедшего во времени? Для чего же, скажете вы, Он так говорит о Себе? Для того, чтобы сказанное было удобоприемлемо и проложило путь к высшим понятиям. Для того Он и смешивает в Своих словах и то, и другое (и возвышенное, и уничиженное), и смотри — как; кстати, рассмотрим это сначала. Он сказал: Отец Мой делает, и Аз делаю, показывая этим Свое равенство и равночестность с Отцом; но иудеи искаху Его убити. Что же Он после этого делает? Он смягчает выражения, но мысли удерживает те же самые и говорит: не может Сын творити о Себе ничесоже. Затем опять возвышает слово: яже бо Отец творит, сия и Сын такожде творит; опять говорит смиренно: Отец бо любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит; и больша сих покажет Ему; снова возвышенно: якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит; и опять смиренно и вместе возвышенно: Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови; и еще возвышеннее: да вси чтут Сына, якоже чтут Отца. Видишь ли, как Он разнообразит Свое слово, употребляя в нем наименования и выражения то возвышенные, то уничиженные, так, чтобы и для тогдашних людей оно могло быть удобоприемлемо, и будущие ничего не теряли, от возвышенных выражений получая надлежащее понятие и о прочих? А иначе, если слова Его сказаны не по снисхождению к людям, для чего прибавлены такие возвышенные выражения? Кто имеет право сказать о себе нечто высокое, а между тем говорит что-либо уничиженное и смиренное, тот, конечно, имеет на то благовидную причину и некоторое особенное намерение; а кто должен говорить о себе смиренно и между тем скажет что-нибудь великое, тот для чего станет употреблять выражения, превосходящие его природу? Это уже не особое какое-либо благонамерение, а крайнее нечестие.
Поэтому мы можем сказать, что смиренные выражения Христа о Себе имеют справедливую и достойную Бога причину, именно: снисхождение к нам, намерение научить нас смирению, и чрез это — устроение нашего спасения, что Он и Сам изъясняет в другом месте, когда говорит: сия глаголю, да вы спасени будете (ст. 34). Именно, когда Он прибегнул к свидетельству Иоанна, оставив собственное, что могло казаться недостойным Его величия, — то, приводя причину такого уничижения в словах, Он и сказал: сия глаголю, да вы спасени будете. А вы, утверждающие, будто Он не имеет одинаковой с Родившим Его власти и силы, что скажете, когда услышите собственные Его слова, которыми Он выражает равенство силы, власти и славы с Отцом? Почему Он требует Себе равной с Ним чести, если Он, как вы говорите, гораздо ниже Отца? А Он еще, не останавливаясь на этих словах, присовокупляет: иже не чтит Сына, не чтит Отца, пославшаго Его (ст. 23). Видишь, как честь Сына соединена с честию Отца? Что же из этого, скажете вы? Это относится и к Апостолам: иже вас приемлет, говорит Он, Мене приемлет (Мф 10:40). Но там Он говорит так потому, что все, касающееся рабов Его, усвояет Себе Самому; а здесь потому, что Ему принадлежит одно существо и одна слава с Отцом. Да притом об Апостолах Он не говорит: да чтут их. И хорошо Он говорит: иже не чтит Сына, не чтит Отца. Если где два царя и бесчестят одного из них, то этим и другому наносится бесчестие, особенно если оскорбляемый есть сын царский; оскорбляется царь и тогда, когда оскорблен его оруженосец, но не так и не непосредственно; а здесь он оскорбляется сам по себе. Потому Христос и предупреждает словами: да вси чтут Сына, якоже чтут Отца, чтобы затем, когда скажет: иже не чтит Сына, не чтит Отца, ты разумел одну и ту же честь. Не просто говорит: иже не чтит, но: иже не чтит так, как я сказал, не чтит Отца. Но каким образом, скажешь, Посылающий и Посылаемый могут быть одного и того же существа? Опять ты переносишь слово на человеческие отношения и не разумеешь, что все это говорится только для того, чтобы мы и Виновника познали, и не впали в недуг Савелия, чтобы и немощь иудеев уврачевалась таким образом, и они уже не почитали Его противником Богу; ведь они и говорили: Он не от Бога, Он не пришел от Бога. А к уничтожению такой мысли способствовали не столько возвышенные, сколько уничиженные слова Его: вот поэтому Он часто в разных местах и говорил, что Он послан, — не с тем, чтобы ты принимал такое слово за выражение умаления Его (пред Отцом), но чтобы заградить уста иудеев. Поэтому Он и обращается часто к Отцу, выражая между тем и собственную власть. А если бы Он все говорил о Себе сообразно с собственным Божественным достоинством, то они не принимали бы слов Его, так как и за немногие подобные выражения гнали Его и часто хотели побить камнями. С другой стороны, если бы, применяясь к ним, Он говорил о Себе только смиренно, то впоследствии это послужило бы многим во вред. Таким образом, Он перемешивает и разнообразит Свое учение о Себе и смиренными выражениями, как я сказал, заграждает уста их, а словами, сообразными с достоинством Его, удаляет здравомыслящих от уничиженного понимания выражений Его и показывает, что такое понимание вовсе не приличествует Ему. Быть посланным — это выражает перемену места, а Бог вездесущ. Для чего же Он говорит о себе: послан? Он употребляет чувственное выражение, чтобы показать Свое единомыслие с Отцом. К той же цели направляет Он и последующие слова: аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя имать живот вечный (ст. 24). Видишь, как часто Он повторяет одно и то же, чтобы исправить мнение иудеев, чтобы и этими и последующими словами, и страхом, и обетованием благ победить упорство против Него, — как много и здесь опять нисходит в выражениях о Себе? Не говорит: слушаяй словес Моих и веруяй Мне; они почли бы это гордостию и крайним тщеславием в словах, потому что если спустя уже долгое время, после бесчисленных чудес, они приписывали Ему надменность, когда Он говорил таким образом, то тем более в настоящем случае. Так они говорили Ему впоследствии: Авраам умре и пророцы, и Ты глаголеши: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать вкусити во веки (8, 52). Итак, чтобы и теперь они не пришли в ярость, Он вот что говорит: слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя имать живот вечный. От этого слово его не мало делалось удобоприемлемым для них, то есть — от вразумления, что слушающие Его веруют Отцу. Охотно приняв это, они уже удобнее могли принять и прочее. Таким образом, употребляя уничиженные слова о Себе, Он приготовляет и пролагает путь к понятиям высшим. Затем, сказав: имать живот вечный, Он присовокупляет: и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот (ст. 24). Так двумя замечаниями Он располагает к принятию Своего учения — тем, что чрез Него веруют Отцу, и тем, что верующий сподобится великих благ. А слова: на суд не приидет означают: не подлежит наказанию. И смерть разумеется здесь не временная, но вечная, равно как и жизнь — бессмертная.
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну
«Отец бо не судит никомуже, но суд весь даде Сынови». Приводит другое богоприличное и досточудное дело, посредством многих рассуждений убеждая в том, что Он есть Бог по природе и истинно. И действительно, кому же другому мог бы приличествовать суд над вселенной, как не одному сущему над всеми Богу, Которого и призывают к этому Божественные Писания, говоря то «воскресни Боже, суди земли» (Пс 81:8), то опять: «яко Бог судия есть, сего смиряет и сего возносит» (Пс 74:8). Впрочем, «суд дан Ему от Отца» — это говорит Он не как находящийся вне обладания им, но как человек и домостроительно, научая, что все подобает относить к Божественной природе, в которой и Сам Он пребывая, как Слово и Бог, имеет в Себе Самом власть над всем. А как стал человеком, к которому сказано в одном месте: «ибо что имеешь, чего не получил?» (1Кор 4:7), то и справедливо признает, что Он получил (суд).
…Потом, кроме того, должно обратить внимание и на следующее. Судить или быть судьей — это скорее суть действия или проявления того, что мыслится под сущностями, чем сами по себе сущности в их истинности. Так, мы совершаем некое действие, когда производим суд, но собственно остаемся тем, что мы есть. Если же суду или совершению суда мы придадим значение сущностей, то разве не окажется необходимым и невольным признать, что некоторые из существующих совсем не могли бы существовать, если бы не являлись судьями, и с окончанием суда у них, конечно, прекращалась бы сущность? Но мыслить так есть верх нелепости. Суд есть некое действие, и ничто другое. Что же, следовательно, дал Отец Сыну? Никакого преимущества как бы из собственной природы в предоставлении Ему всего суда (не дал), а скорее — действие, простирающееся на судимых. Каким же поэтому образом Отец будет больше или выше природой и что приложившим будет Он Сыну, чего не было в Сыне, говорящем: «вся, елика имать Отец, Моя суть» (Ин 16:15)?
Слушай же, наконец, как поэтому надо понимать выражение «дал». Как Бог и Отец, имея силу творить, все творит чрез Сына, как чрез Свою Силу и Крепость; так, и имея силу судить, совершает и это чрез Сына, как чрез Свою Правду. Это подобно тому, как если бы сказать, что и огонь сущему из него по природе действию предоставляет сжечь что-либо. Так, благочестиво толкуя выражение «дал», мы избегнем сетей дьявола. Если же с бесстыдным упорством продолжают утверждать, что приложена Ему слава от Отца чрез объявление Его судьей земли, то пусть научат нас, как же в таком случае можно еще представлять Господом славы Того, Кто и в последние времена увенчивается этой честью?
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну
И что Ему дан весь суд, показывают и природа, и рождение: ибо и иметь все может только одна, не имеющая отличий, природа, [но] даже и рождение не может иметь что-либо, если [это] не дано. Дан же [Ему] весь суд, потому что Он оживотворяет тех, кого хочет. Но нельзя усмотреть, что у Отца суд отнят, раз Он не судит, ибо суд Сына — от суда Отчего. Ибо Им дан [Сыну] весь суд
Источник: О Троице.
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну
Итак, Божество совершенно, непреложно и неизменно. Оно, по своему предведению, предопределило все, не от нас зависящее, назначив всему свойственное и приличное время и место. Поэтому-то Отец не судит никому же, но суд весь даде Сынови (Ин 5:22). Ибо судит, конечно, Отец и Сын, как Бог, и Дух Святый; но один Сын, как человек, телесным образом снидет и сядет на престоле славы (Мф 25:31), потому что только ограниченному телу приличны схождение и сидение, и будет судить вселенную в правде (Деян 17:31).
Источник: Точное изложение православной веры.
Как нам, согласно благочестию, понимать слова Евангелия: Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну? И почему в другом месте Господь говорит: Я не сужу никого (Ин 8:15), но слово, которое Я говорил, оно будет судить его (Ин 12:48)?
Будучи Богом, ни Отец, ни Сын никого судить не будет — ведь и человек становится судьей для людей, а не для животных. Отец отдал суд Сыну не потому, что Сын есть Бог, а потому, что Он стал человеком. Он будет судить всех, сравнивая Свою человеческую жизнь с нашей. А также будет судить и Его слово, то есть учение, которое Он явил посредством дел, согласно написанному: что Иисус делал и чему учил от начала (Деян 1:1).
Источник: Вопросы и затруднения.
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну
Немного раньше мы думали, что Отец творит нечто, чего не творит Сын , [когда Он говорил: ибо Отец любит Сына, и все показывает Ему, что Сам творит (Ин 5:19)] как будто Отец творил, а Сын смотрел. Таково было плотское понимание, ослабляющее нашу мысль, как если бы Отец делал то, чего не делал Сын; Сын же смотрел, как Отец показывает то, что созидается Отцом. Стало быть, как будто Отец творил то, чего не творил Сын, только мы уже видим, что нечто творит Сын, чего не творит Отец. Каким образом Он приводит нас в движение и увлекает нашу мысль, влечет туда и сюда, на одном месте, плотском, оставаться не дозволяет, чтобы, приводя в движение, упражнять, упражняя, очищать, очищая, делать восприимчивыми, восприимчивых делать совершенными! Что делают с нами эти слова?
Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна.
На суде Бог явится не в образе Божием, но в образе Сына Человеческого. Не потому, что не будет судить Тот, Кто дал весь суд Сыну, поскольку о Нем говорит Сын: «Это Тот, Кто будет взыскивать и судить» (Ин 8:50); но сказано: Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну, и как если бы было сказано: «Отца никто не увидит на суде живых и мертвых, но все увидят Сына, ибо Он есть также Сын Человеческий и может быть видим нечестивыми, когда и те увидят Того, Кого пронзили».
Источник: О Троице.
Ст. 22−24 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь
Христос, сотворив многие знамения, доказал, что Он может благодетельствовать. Но так как не убедил и не привлек их к достойному почитанию Себя, то говорит, что Отец отдал Сыну всякий суд, чтобы страх суда преклонил их воздать Ему почтение. Ибо мы, люди, особенно неразумнейшие из нас, обыкновенно научаемся нужному более страхом, чем благодеяниями. Слова «Отец отдал суд Сыну» понимай так, что Он родил Его Судьею, подобно тому, как слышишь, что Он дал Ему жизнь, и понимаешь, что Он родил Его Живущим. Так как Отец есть причина бытия Сына, то и говорится, что все, что ни имеет Сын, принял от Отца, как имеющий это от Него по естеству. Таким образом и суд имеет Он от Отца так же, как имеет оный Отец. Чтобы мы, слыша, что Отец есть причина Сына, не стали понимать, что Он произвел Его, как и твари, и чрез то не ввели уменьшения чести, для сего Он говорит, что между Отцом и Сыном нет никакого различия. Ибо кто имеет власть наказывать и награждать, как хочет, тот имеет силу, одинаковую с Отцом; посему и почитать Его должно так же, как Отца; «дабы, — говорит, — все чтили Сына, как чтут Отца». Так как ариане думают чтить Сына как тварь, то оказывается, что они и Отца чтут как тварь. Ибо они или совсем не чтут, и потому должны стать в ряд с иудеями, или, если чтут Его как тварь, а Его должно чтить как и Отца, то решительно обличаются в том, что они и Отца чтут как тварь. — И иначе, судя по прибавлению, как чтут Отца не чтущие Сына? Ибо прибавляет: «Кто не чтит Сына, тот не чтит Отца», то есть, кто не чтит так, как и Отца. Если кто говорит, что Он есть тварь, превосходнейшая всех творений, и думает, что Ему (как Сыну) ложно и напрасно придается такая честь, тот решительно бесчестит и Отца, пославшего Его. Сказал «пославшего» для того, чтобы они не ожесточились, как мы выше сказали. Ибо Он, как сказано, чудно соединяет учение: иногда дает о Себе свидетельство высокое, как и следовало, иногда смиренное, из-за беснования враждебных иудеев. Ибо если, после воскресения Его из мертвых, после вознесения на небеса, после обнаружения силы Его чрез апостолов, Арий и Евномий восстали против Его славы и низвели Его в тварь, то современные Ему иудеи, видя Его ходящим во плоти, ядущего и пиющего с мытарями и блудницами как одного из многих, чего бы не сделали, если бы Он говорил о Себе одно высокое, а не присоединял и уничиженного? Посему и прибавляет: «Слушающий слова Мои и верующий Пославшему Меня имеет жизнь вечную». Таким образом тем, что слушающие слова Его будут веровать Богу, успокаивает их умы. Ибо не сказал: верующий «Мне», но «Пославшему» Меня. Верующий в Него не приходит на суд, то есть в муку, но живет вечною жизнью, не подлежа смерти душевной и вечной, хотя смерти телесной и временной и не избегнет.
Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца
Ст. 22−23: Снова от возвышенного переходит к более низкому. И здесь слово даде должно понимать богоприлично. Говорит так Иисус Христос не только с той целью, чтобы уврачевать немощь иудеев, как сказано, но и чтобы мы знали причину, видели, что Сын не нерожден, и не впали в недуг Савеллия, который думал, что и Отец, и Сын, и Дух Святый — это одно и то же, и нелепо учил, что Святая Троица есть одно лицо. Когда Отец отдал Сыну суд? Ответом на это может служить: прежде всякого когда. Хотя должно было бы прямо ответить: вместе с рождением Сына, но когда же Сын родился, когда Отец не родился? Невозможно, решительно невозможно представить себе какого-либо времени или века, по которому можно было бы дойти до этого предела, хотя бы мы употребили величайшие усилия. Отец отдал всякий суд Сыну, чтобы, боясь Его из-за этого, чтили Его, как чтут Отца. Словом весь обозначил суд, следствием которого служит награда тех, кого Он хочет. Этим, однако, не отнята власть судить у Отца. Если все, что имеет Отец, принадлежит Сыну, кроме нерождаемости, то, очевидно, все, что имеет Сын, принадлежит Отцу, кроме рождаемости. Итак, судит Сын, но при благоволении Отца и содействии Святого Духа, как это мы разумеем и по отношению ко всем Его делам Следует заметить, что слово якоже (ωσπερ, χαυως) и другие такие же по отношению к несотворенной Троице обозначают равенство, а по отношению к тварям чаще обозначают подобие и частное какое-либо сходство. Но почему Отец отдал суд Сыну? Потому, что Он создал человека в начале, испорченного — воссоздал и даровал спасительные заповеди; а также для того, чтобы ставший человеком судил людей не только как Бог, знающий природу людей, но и как человек, подвергавшийся искушению в ней. Почему же Сын создал человека? Потому что Он есть Мудрость, Слово и Сила Отца (1Кор 24:30; Евр 1:3). Почему вочеловечился Сын, а не Отец и не Дух Святой? Потому что должно было Сыну на небе остаться Сыном и на земле, чтобы не было двух Сынов, должно было Создателю возобновить испортившееся Свое создание, разумному существу должно было освободиться от неразумных страстей через разум, или Слово (Λογος), — созданному по образу Божию и изменившему его следовало быть возведену к прежнему достоинству через неизменяемый образ Отца, чтобы таким образом во всем было полное соответствие. Если мы будем почитать Иисуса Христа, как почитаем Отца, то не будем ли и называть Его Отцом? Нет; зная, что Он Сын, мы не будем называть Его Отцом, чтобы не смешать их личных свойств, а только должны почитать Его, как Отца: речь здесь идет о почитании, а не о названии. В несобственном смысле мы называем Его и Отцом, как Творца, Промыслителя и Учителя нашего. Мы видели премудрое и удивительное сплетение возвышенных и простых речей, так что легко понимали речь бывшие в то время и не послужило это вредом и для тех, которые были после. Если бы Иисус Христос говорил простые речи не по снисхождению, то зачем бы Он приплетал сюда возвышенные? Когда говорит о себе уничиженно тот, кто должен говорить о себе возвышенно, то он имеет для себя оправдание в мудрой цели: он делает это с премудрой целью; а когда говорит о себе великое тот, кто должен говорить ничтожное, то делает это не с мудрой целью, а по крайнему высокомерию. Если же Сын ниже Отца, как глупо говорили последователи Ария, то зачем Он требует равной чести с Отцом? И не только требует, но и устрашает, говоря: см. Ин 5:23.
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну
Так как воскресение из мертвых и суд над человечеством были по понятиям иудеев тесно связаны между собой, то власть Сына воскрешать мертвых подтверждается здесь ссылкой на то, что Сыну принадлежит «всякий суд» как единому Судии мира. Этим, однако, не отрицается, что Бог есть Судья мира. Соответствующая выражению «всякий суд» греческая фраза (τὴν κρίσιν πᾶσαν) означает не вообще судящую деятельность, которая принадлежит Богу (Быт 18:25), а суд в особенном смысле слова, именно последний всеобщий суд и притом весь, во всем объеме, в каком предназначено совершить его Мессии (ср. Евр 9:27, 10:27; Мф 7:22 и сл.; Мф 24:37 и сл.; Мф 25:31 и сл.; Лк 19:12−27). Таким образом, Спаситель, воскреситель мертвых, явится и их Судьей.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента