Для них это казалось ужасным богохульством. На самом деле это была только правда. Действительно ли Господь Иисус заявлял, что равен Богу? Если бы Он захотел, Он объяснил бы это иудеям. Вместо этого Он в последующих стихах еще более категорично утверждал, что Он действительно един с Отцом.
Д. Сидлоу Бакстер пишет так:
«Он притязает на равенство в семи пунктах: 1) равенство в труде: «...что творит Он (Отец), то и Сын творит также» (ст. 19); 2) равенство в знании: «Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (ст. 20); 3) равенство в воскрешении из мертвых: «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (ст. 21, см. также ст. 28−29); 4) равенство в праве на суд: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (ст. 22, также ст. 27); 5) равенство в почестях: «Дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (ст. 23); 6) равенство в праве даровать жизнь вечную: «...слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня... перешел от смерти в жизнь» (ст. 24−25); 7) равенство в самосуществовании: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в самом Себе» (ст. 26)». (J. Sidlow Baxter, Explore the Book, V:309.)
I. Учение, излагаемое Им с целью оправдания дел, какие Он совершал в субботу (ст. 17): Иисус же говорил им... (англ. отвечал им. — Прим. переводчика.) Из этого можно предположить, что Ему что-то вменялось в вину или что Он знал об их разговорах между собой, когда они замышляли убить Его (ст. 16), и что ответил им на это так: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». В других случаях, отвечая на подобные же обвинения, Он ссылался на пример Давида, вкушавшего хлебы предложения, на священников, закапавших жертвы в субботу, и на народ водивший по субботам скот на водопой. Здесь же Он поднимается выше и ссылается на пример Своего Отца и на Свой Божественный авторитет. Не принимая во внимание все остальные доводы, Он приводит в качестве главного тот из них, который был instar omnium — заменяющим все остальное, и отстаивает то, о чем уже говорил однажды (Мф 12:8), — что Сын Человеческий есть господин и субботы, развивая эту мысль более полно, чем там.
1. Называя Бога Своим Отцом, Он ясно намекает на то, что является Сыном Божьим; а если так, то Его святость неоспорима и Его суверенитет неопровержим, поэтому Он имел право вносить в Божественный закон любые угодные Ему изменения. Верно, постыдятся Сына — наследника всего.
2. Он утверждает также, что является соработником у Бога.
(1) Отец Мой доныне делает. Пример Бога, почившего от всех трудов Своих в седьмой день, был положен в основу четвертой заповеди о соблюдении этого дня как дня покоя, субботы. Однако Бог почивал только от труда, совершенного Им в течение первых шести дней; другие же дела Он и доныне делает, делает всякий день, как в будние дни, так и в субботние: поддерживает жизнь всякой твари и управляет ею, содействует Своим всеобъемлющим провидением всем движениям и действиям природы во славу Свою. Поэтому хотя нам и дано предписание покоиться в субботний день, тем не менее не запрещается делать то, что прямо служит к славе Божьей, как было в случае с исцеленным, носившим свою постель.
(2) И Я делаю; Я не только могу, подобно Отцу, делать добрые дела в субботние дни, как и во все прочие, но Я это делаю с Ним. Бог не только все сотворил Христом, но также держит все и управляет всем посредством Него, Евр 1:3. Это ставит все совершаемое Им выше всякого возражения; такой великий труженик, как Он, не нуждается в контроле над Своим управлением; творящий все есть Господь всего, а потому есть господин и субботы. Именно это Он и защищает теперь как отдельную часть Своей власти, поскольку вскоре должен был доказать ее еще больше, переместив этот день покоя с седьмого дня недели на первый.
II. Раздражение, вызванное Его учением (ст. 18): И еще более искали убить Его Иудеи... Его защита была вменена Ему в преступление, как будто, оправдывая Себя, Он стал еще хуже.
Примечание. Слово Христа приводит в ярость и раздражает тех, кто не просвещен его светом, и ничто так сильно не выводит из себя врагов Христа, как утверждение Им Своей власти; см. Пс 2:3−5. Искали же убить Его потому, что:
1. Он нарушал субботу; ибо, что бы Он ни говорил в Свое оправдание, они твердо решили, правильно или неправильно это будет, считать Его виновным в нарушении субботы. Когда злоба и зависть восседают в качестве судей, тогда благоразумие и правда могут даже и не выступать со скамьи подсудимых, ибо все, что они ни скажут, непременно будет опровергнуто.
2. Он, кроме этого, Отцом Своим называл Бога. Они теперь претендуют на ревность о чести Бога, как прежде претендовали на ревность о субботе, и обвиняют Христа в том, что Он делал Себя равным Богу, как в ужасном преступлении; поистине это было бы ужасным преступлением, если бы Он действительно не был равным Богу. Именно в этом состоял грех Люцифера, заявившего: «...буду подобен Всевышнему».
(1) Из Его слов справедливо следовал вывод, что Он — Сын Божий, а Бог — Его Отец, patera idion — Его собственный Отец, такой, каким Он не был ни для кого другого. Он сказал, что делает вместе с Богом, делает той же самой властью и силой, и этими словами сделал Себя равным Богу. Ecee intelligunt Judaei, quod n intelligunt Ariani — Посмотрите, иудеям понятно то, что не понятно арианам.
(2) Однако это было несправедливо — вменять Ему в вину то, что Он делал Себя равным Богу, ибо Он был и есть Бог, равный Отцу (Флп 2:6); поэтому, отвечая на это обвинение, Христос не возражает против сказанного, как обязанный или вынужденный защищать Свои притязания, и доказывает, что Он равен Богу по силе и славе.
III. Речь Христа, произнесенная по этому случаю; ей посвящена вся оставшаяся часть главы. В этих стихах Он объясняет, а впоследствии подтверждает Свое назначение как Посредника и полномочного Представителя в делах между Богом и человеком. Никакое творение не может ни удостоиться чести, которой удостоен Он, ни осуществить дела, порученного Ему, следовательно, Он — Бог, равный Отцу.
1. В общем. Он един со Своим Отцом во всем, что делает как Посредник, между Ними царит полное взаимопонимание по всем вопросам. Об этом возвещается с торжественным предисловием (ст. 19): «Истинно, истинно говорю вам... Я, Аминь, Аминь, говорю это». Это предисловие означает, что возвещается:
(1) Нечто великое и страшное, требующее самого серьезного внимания.
(2) Весьма достоверное и требующее искреннего согласия.
(3) Исключительно Божественное откровение; Христос говорит нам о том, к познанию чего мы не смогли бы прийти никаким иным образом, кроме как путем откровения свыше. Говоря о единстве Отца и Сына в их действиях, Он отмечает два момента:
[1] Что Сын сообразует Свои действия с действиями Отца (ст. 19): «...Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также». Господь Иисус как Посредник:
Во-первых, послушен воле Отца Своего; послушен настолько, что ничего не может творить Сам от Себя. Это говорится в том же смысле, что и слова: невозможно Богу солгать, Он Себя отречься не может, которые выражают совершенство Его истины и ни в коей мере не выражают несовершенства Его силы; так и в отношении Христа: Он до такой степени посвятил Себя исполнению воли Отца, что уже ни в чем не может действовать независимо от Него. Он:
Во-вторых, выступает исполнителем замыслов Отца Своего. Он не может, Он не хочет ничего делать Сам, если не увидит Отца творящего. Человек не может постигнуть дел Божьих, один только единородный Сын, сущий в недре Его и видящий, что Он делает, знает о Его намерениях, и план их осуществления всегда находится перед Его глазами. То, что Он делал как Посредник на протяжении всей Своей жизни, представляло собой точную копию, или дубликат, того, что делал Отец, то есть того, что Он замыслил сделать, когда в Своих предвечных предначертаниях составлял план нашего искупления и полагал всему меры, которые не могут быть нарушены и не нуждаются в изменении. Дело Посредника было копией того великого оригинала; доказательством верности Христа, как и Моисея, было то, что Он сделал все по образцу, показанному Ему на горе. Слова: если не увидит Отца творящего — стоят в настоящем времени (англ. текст. — Прим. переводчика.) по той же самой причине, по которой в бытность Его на земле о Нем было сказано, что Он сущий на небесах (Ин 3:13) и сущий в недре Отчем (Ин 1:18); поскольку Он даже тогда находился на небесах Своей Божественной природой, постольку и происходившее на небесах находилось в области Его познания. Что Отец положил в Своих замыслах, то Сын видел перед Собой всегда и продолжал видеть и сейчас, как и Давид сказал о Нем в духе: «Всегда видел я пред собою Господа...» (Пс 15:8).
В-третьих, тем не менее Он равен Отцу в делах, ибо что Отец творит, то и Сын творит также; Он творил то же самое, не подобное тому, но tauta — то же самое. Притом Он творил точно так же, omoivo — так же, с той же самой властью свободой и мудростью, с той же самой силой и действенностью. Как Отец устанавливает, отменяет и изменяет определенные законы, управляет естественным ходом вещей и знает человеческие сердца, так и Сын. Власть Посредника — это Божественная власть.
[2] Что Отец показывает Свои действия Сыну, ст. 20. Заметьте:
Во-первых, что побуждало Его к этому: Отец любит Сына. Он объявил: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный». Он не только благоволил к задуманному делу, но испытывал бесконечное благоволение к Исполнителю его. Люди ненавидели Христа, народ поносил Его (Ис 49:7), но Он утешал Себя тем, что Отец Его любит Его.
Во-вторых, в чем это выражалось. В том:
1. Что Он уже сейчас показывает Ему: Он показывает Ему все, что творит Сам. Образец того, как Отец творит и управляет миром, показан Сыну, чтобы Он по этому же образцу созидал Церковь и управлял ею, чтобы дела, совершаемые Им в Церкви, были копией дел творения и управления миром, почему она и названа будущей вселенной. Он показывает Ему все auto poiei — что Он делает (англ. Прим. переводчика.), то есть Сын, так это можно понимать; все, что творит Сын, делается с указания Отца: Он показывает Ему.
2. Что еще покажет Ему в будущем; Он покажет Ему, то есть предпишет и повелит Ему совершить дела больше сих.
(1) Дела более могущественные, нежели исцеление расслабленного, ибо Он должен будет воскрешать мертвых и Сам должен воскреснуть из мертвых. Болезнь можно вылечить постепенно и посредством сил природы при использовании соответствующих средств, но воскресить мертвых природной силой невозможно никогда и никакими средствами.
(2) Дела более властные, нежели позволение человеку носить постель свою в день субботний. Этот поступок был расценен как дерзость, но что это по сравнению с упразднением всего обрядового закона и введением новых заповедей, что Он вскоре должен был осуществить, — «так что вы удивитесь». Они смотрели сейчас на Его дела с неуважением и возмущением, но уже очень скоро Он сделает то, на что они будут смотреть с изумлением, Лк 7:16. Многих неверующих дела Христа приводят в изумление, благодаря чему Он получает славу от них, и они могли бы, в свою очередь, получить пользу от этих дел, если бы поверили в них.
2. В частности. Он доказывает Свое равенство с Отцом, указывая на некоторые из творимых Им дел, совершить которые способен один только Бог. Эта тема широко излагается в ст. 21−30. Он творит и будет творить то, что относится к сфере суверенного права Бога и Его юрисдикции, а именно: судить и производить суд, ст. 22−24,27. Эти два дела переплетаются между собой, так как неразрывно связаны друг с другом; что сказано однажды, повторяется и подтверждается; сопоставление их друг с другом доказывает, что Христос не ошибался в словах, когда делал Себя равным Богу.
(1) Заметьте, что говорится здесь о власти Посредника воскрешать мертвых и давать жизнь.
[1] Его власть творить это (ст. 21): как Отец воскрешает мертвых... так и Сын оживляет, кого хочет.
Во-первых, право воскрешать мертвых и давать жизнь принадлежит исключительно Богу, первоначально вдунувшему в лицо человека дыхание жизни и сделавшему его душою живою; см. Втор 32:30; 1Цар 2:6; Пс 67:21; Рим 4:17. Бог осуществлял это через пророков Илию и Елисея, подтверждая тем самым, что они были Его посланниками. Воскрешение из мертвых никогда не встречалось среди естественных явлений природы, никогда не приходило на ум изучающим законы природы и принимающим в качестве одной из своих аксиом совершенно противоположное идее воскресения: A privatione ad habitum non datur regressus — Что погасло однажды, то не может загореться вновь. поэтому-то она и вызвала смех в Афинах как нечто лишенное всякого смысла, Деян 17:32. Воскресение представляет собой дело, которое под силу исключительно Божественной власти, и знание о нем приобретается исключительно посредством Божественного откровения. И иудеи признавали это.
Во-вторых, Посредник наделен этим исключительным правом: Он оживляет, кого хочет, пробуждает к жизни, кого Ему угодно и когда Ему угодно. Он оживляет не силой действующего в природе детерминизма, как это делает солнце, чьи лучи, естественно, оживляют, но как свободный в Своей воле, как Сам распоряжающийся Своей властью, как Тот, Кто никогда не стесняем и не ограничиваем в использовании ее. Имея власть Бога, Он имеет также и мудрость и суверенитет Его, имеет ключи ада и смерти (Откр 1:18); Он имеет их не как слуга, в чьи обязанности входит отворять и затворять, когда ему приказывают, но как имеющий ключ Давидов, которым Он владеет по праву, Откр 3:7. Власть абсолютного монарха описывается в Дан 5:19 словами: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; можно без преувеличения сказать, что это справедливо и в отношении Христа.
[2] Его способность творить это. Он потому имеет власть, как Отец, оживлять, кого хочет, что имеет жизнь в Самом Себе, как Отец имеет, ст. 26.
Во-первых, то, что Отец имеет жизнь в Самом Себе, не подлежит никакому сомнению. Он не только является самостоятельным Сущим, ни от кого не происходящим и ни от кого не зависящим (Исх 3:14), но и суверенным Даятелем жизни; Он Сам распоряжается жизнью и всяким благом (ибо так иногда называется жизнь); всякое благо исходит исключительно от Него и от Него же полностью зависит. Он является для Своего творения источником жизни и всякого блага, виновником их бытия и их благополучия, живым Богом и Богом всего живого.
Во-вторых, равно не вызывает никаких сомнений и тот факт, что Он Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Как Отец, будучи великим Творцом, являет Собой первопричину всякой телесной жизни и материального блага, так Сын, будучи Искупителем, являет Собой первопричину всякой духовной жизни и нематериального блага; Он значит то же для Церкви, что и Отец — для мира, см. 1Кор 8:6; Кол 1:19. Искупитель распоряжается царством благодати и всякой жизнью в этом царстве с такой же полной и неограниченной властью, с какой Творец распоряжается в царстве провидения. Как Бог, дающий жизнь всему, имеет жизнь в Самом Себе, так и Христос, дающий жизнь, воскресил Самого Себя к жизни Своей собственной властью, Ин 10:18.
[3] Его действия в соответствии с этой властью и способностью. Так как Он имеет жизнь в Самом Себе и право оживлять, кого хочет, то существуют два воскресения, совершаемые Его властным словом, и здесь идет речь об обоих из них:
Во-первых, воскресение, которое настало уже (ст. 24), воскресение из смерти во грехе к праведной жизни силой благодати Христа. Наступает время, и настало уже. Это воскресение уже началось и будет продолжаться до того момента, когда мертвые услышат глас Сына Божия. Оно очевидным образом отличается от воскресения, описываемого в ст. 28, которое будет иметь место в конце времени. В первом случае, в отличие от второго, ничего не говорится о добродетелях мертвых, о них самих и о том, что они изыдут.
1. Одни полагают, что это воскресение осуществилось над теми, кого Он чудесным образом пробудил к жизни, — над дочерью Иаира, над сыном вдовы и над Лазарем; они отмечают, что ко всем, кого Христос воскресил, Он сделал словесное обращение, а именно: «Девица... встань», «Юноша!.. встань», «Лазарь! иди вон»; тогда как воскрешенные в ветхозаветное время были воскрешены не словом, а другими способами, 3Цар 17:21; 4Цар 4:34; 4Цар 13:21. Другие считают, что это относится к святым, воскресшим в одно время со Христом, однако мы не видим, чтобы к ним был обращен глас Сына Божия.
2. Я же склонен понимать под этим воскресением действие силы учения Христа, животворящего и оживляющего мертвых по преступлениям и грехам, Еф 2:1. Наступало время, когда мертвые души должны были ожить от проповеди Евангелия и духа жизни от Бога, сопровождающего его; более того, это время настало уже, когда Христос находился на земле. Прежде всего оно может относиться к призванию язычников, о котором сказано, что оно подобно жизни после смерти, и которое, по предположению некоторых, было пророчески изображено в символическом видении Иезекииля (Иез 37:1) и предсказано Исайей, Ис 26:19. Оживут мертвецы твои. Однако это следует отнести к общему замечательному успеху Евангелия, как среди иудеев, так и среди язычников; это время уже настало и будет наступать и дальше, до тех пор пока все избранные не будут действительно призваны. Заметьте:
(1) Грешники духовно мертвы, лишены духовной жизни, ощущения жизни, ее силы и движения; они мертвы для Бога, несчастны, но при этом не сознают своего несчастья и не могут помочь себе в нем.
(2) Обращение души к Богу и есть ее воскресение из смерти в жизнь; она начинает жить только тогда, когда начинает жить с Богом, дышать Им и стремиться к Нему.
(3) Души воскресают к духовной жизни, услышав глас Сына Божия; это воскресение совершается Его силой, а эта сила передается и сообщается Его словом: Мертвые услышат, их заставят услышать, понять, принять и поверить гласу Сына Божия, услышать его, как Его глас; Дух дает им жизнь через это слово, так как иначе буква убивает.
(4) Голос Христа должны слышать и мы, чтобы нам жить им. Слышащие и внимающие тому, что слышат, будут жить. Послушайте, и жива будет душа ваша..., Ис 55:3.
Во-вторых, воскресение, которое еще настанет. О нем говорится в ст. 28−29, причем сказанное предваряется словами: «Не дивитесь сему, что Я сказал о первом воскресении, не отвергайте его как нечто невероятное и абсурдное, ибо в конце времени все вы увидите еще более ощутимое и изумительное доказательство могущества и власти Сына Человеческого». Как собственное Его воскресение должно было стать окончательным и завершающим доказательством Его личного назначения, так и воскресение всех должно в свое время стать подобного рода доказательством назначения, которое Ему надлежало исполнить Духом Своим. Заметьте здесь:
а. Когда будет это воскресение: наступает время (англ. наступает час. — Прим. переводчика.). Оно установлено с точностью до часа, с такой пунктуальностью определено это время. День суда не отложен sine die — на неопределенный срок, напротив, Он назначил день. Наступает время:
(а) Оно еще не настало; это не то время, о котором говорится в ст. 25 и которое наступает и настало уже. Те, кто говорил, что воскресение уже было (2Тим 2:18), делали роковую ошибку.
(б) Но оно непременно наступит, оно приближается к нам с каждым днем; оно уже на пороге. Как далеко оно, мы не знаем, но мы знаем, что оно достоверно установлено и неизменно определено.
б. Кто воскреснет — все находящиеся в гробах, все, умершие от начала времени, и все, кто еще умрет до скончания века. В Дан 12:2 сказано, что многие пробудятся; здесь Христос говорит нам, что этими многими будут все; все должны предстать перед Судьей, и потому все должны пробудиться, каждый человек, весь человек в целом; каждая душа должна будет соединиться со своим телом, и каждая кость с костью своею. Могила — это тюрьма для мертвых тел, в которой они содержатся; она поглощает их, как засуха и жара — снег (Иов 24:19); однако, в виду ожидающего их воскресения, ее можно назвать также постелью, в которой они спят, чтобы опять пробудиться; хранилищем их, в котором они положены, чтобы опять быть востребованными. Воскреснут даже и те, кто не положен во гроб, но поскольку большинство положены в гробы, то Христос использует выражение все находящиеся в гробах. Иудеи вместо слова могила употребляли слово шеол, обозначающее состояние умерших; все находящиеся в этом состоянии услышат.
в. Как они воскреснут. Здесь отмечаются два момента:
(а) Причина этого воскресения: они услышат Его глас, то есть Он заставит их услышать его точно так, как заставил Лазаря услышать обращенное к нему слово: иди вон. Вместе с этим гласом вступит в действие Божественная сила, которая вдохнет в них жизнь и сделает их способными послушаться его. Когда Христос воскрес, не был слышен голос и не было произнесено слово, потому что Он воскресил Себя собственной Своей силой; но в момент воскресения сынов человеческих будут слышны три гласа, о которых говорится в 1Фес 4:16. Господь сойдет с неба при возвещении, возвещении о приближении Царя, при гласе Архангела (либо Самого Христа, Князя Ангелов, либо Его главнокомандующего небесными воинствами) и трубе Божьей — трубе воина, издающей военный сигнал, трубе судьи, провозглашающей о начале судебного заседания.
(б) Результат воскресения: они изыдут из гробов, как узники — из дома темничного; они восстанут из праха и отрясут его с себя; см. Ис 52:1−2,11. Но это еще не все; они предстанут перед судом Христа, изыдут как подлежащие суду, изыдут, чтобы занять места на скамье подсудимых чтобы перед всеми выслушать свой приговор.
г. Для чего они воскреснут. Для того, чтобы войти в два различных состояния — в состояние блаженства или состояние страдания, согласно их различному характеру; это будет состояние воздаяния, соответствующее тому, что они делали в состоянии испытания.
(а) И изыдут творившие добро в воскресение жизни. Они вновь оживут, чтобы жить вечно. Заметьте:
[а] Каким бы именем ни называли себя люди, каким бы благовидным ни было их исповедание, в день суда хорошо будет только творившим добро, творившим угодное Богу и полезное людям.
[б] Это воскресение в теле будет воскресением в жизнь для всех тех и только тех, кто искренне и постоянно творил добро. Они будут не только оправданы пред всеми, подобно тому как помилованному преступнику даруется жизнь, но и допущены в присутствие Божье, а это и есть жизнь, лучше, нежели жизнь; они будут наделены совершенными утешениями. Жить — значить быть счастливым, они будут вознесены выше страха перед смертью, и это будет поистине жизнь, в которой смертное будет поглощено навеки.
(б) А делавшие зло в воскресение осуждения. Они вновь оживут, чтобы вечно умирать. Фарисеи считали, что воскресение принадлежит только праведным, но Христос исправляет здесь эту ошибку.
Примечание:
[а] На что бы ни претендовали делавшие зло, в день суда с ними поступят так, как поступают со злыми людьми.
[б] Злые делатели, не уничтожившие путем покаяния сделанного ими зла, также воскреснут, но это будет воскресение осуждения. Они изыдут, чтобы открыто перед всеми быть обвиненными в восстании против Бога и так же открыто перед всеми быть осужденными на вечное наказание; они будут приговорены к нему и сразу же отправлены отбывать его, без всякой отсрочки. Таким будет это воскресение.
(2) Заметьте, что говорится здесь о власти Посредника производить суд, ст. 22−24, 27. Поскольку Он наделен всемогущей властью, то наделен и суверенным правом отправлять правосудие; и кому же еще подобает управлять великими делами загробной жизни, как не Тому, Кто есть Отец и источник жизни?
[1] Назначение Христа на должность судьи, о чем здесь говорится дважды (ст. 22): Отец... весь суд отдал Сыну; и еще (ст. 27): дал Ему власть...
Во-первых, Отец и не судит никого; не то чтобы Отец отказался от управления делами, но Ему было благоугодно управлять ими посредством Иисуса Христа; так что человеку уже не грозит ужас иметь дело непосредственно с Богом, но дается утешение, что он может приходить к Нему через Посредника. Поскольку Он является нашим Творцом, Он может делать с нами все, что захочет, подобно горшечнику, в руках у которого находится глина; однако:
1. Он не пользуется этим правом, но влечет нас узами человеческими.
2. Он определяет наше вечное состояние не на основании завета невинности, Он не использует против нас нарушение нами этого завета. Поскольку Посредник взял на Себя задачу искупить чужую вину, дело и было передано Ему, и Бог желает вступить с нами в новый завет, заключаемый не на условиях закона Творца, но на условиях благодати Искупителя.
Во-вторых, Он весь суд отдал Сыну, сделал Его Господом над всеми (Деян 10:36; Рим 14:9), подобно Иосифу в Египте, Быт 41:40. Об этом было предсказано пророками, Пс 71:1; Ис 11:3−4; Иер 23:5; Мих 5:1−4; Пс 66:5; Пс 95:13; Пс 97:9. Весь суд отдан нашему Господу Иисусу, ибо:
1. Ему доверено управление царством Промысла Божьего, Он есть глава над всем (Еф 1:11), глава всякому мужу, 1Кор 11:3. Все Им стоит, Кол 1:17.
2. Ему дана власть издавать законы, связывающие совесть человека. Говорю вам — такова отныне форма, в которой издаются законодательные акты Царства Небесного. Повелением Господа Иисуса и Его авторитетом. Все действующие в настоящее время акты одобрены прикосновением Его скипетра.
3. Ему дано право определять и устанавливать условия Нового завета и составлять статьи мирного договора между Богом и человеком; именно во Христе Бог примиряет с Собой мир, Он дал Ему власть дарить жизнь вечную. Книга жизни есть книга Агнца, и по Его решению мы будем стоять или упадем.
4. Ему поручено вести и завершить войну с силами тьмы, изгнать вон князя мира сего и совершить суд над ним, Ин 12:31. Ему поручено не только судить, но и воинствовать, Откр 19:11. Все желающие сражаться на стороне Бога против сатаны должны встать под Его знамя.
5. Он назначен единственным вершителем суда в Судный день. Древние в целом понимали эти слова как относящиеся к завершающему акту Его судебной власти. Окончательный и всемирный суд отдан Сыну Человеческому; это Его трибунал, это судилище Христа; Его сильные ангелы суть Его свита; Он будет разбирать дела и выносить приговор, Деян 17:31.
В-третьих, Он дал Ему власть производить и суд..., ст. 27. Заметьте:
1. Какой властью облечен наш Искупитель — властью производить суд; в Его руках сосредоточены не только законодательная и судебная, но и исполнительная власть. Употребленное здесь словосочетание подразумевает прежде всего суд как осуждение, Иуд 1:15. Ποιεῖν κρίσιν — производить суд над всеми; тот же самый смысл заключен в словах совершающего отмщение, 2Фес 1:8. Гибель нераскаявшихся грешников исходит от Христа; Тот, Кто совершил спасение для них, производит и суд над ними, поэтому Его приговор не может быть отменен; нет освобождения от приговора Искупителя; само по себе спасение не может спасти тех, кого осуждает Спаситель, и это делает их гибель непоправимой.
2. Откуда у Него эта власть — Отец дал Ему. Власть Христа как Посредника передана, вручена Ему; Он действует как Наместник Отца, как Помазанник Господа, как Христос Господень. Все это служит к большой чести Христа и избавляет Его от обвинений в богохульстве, когда Он делает Себя равным Богу, а также к большому утешению всех верующих, которые могут с величайшей уверенностью всецело вверять себя в такие руки.
[2] Здесь приводятся причины (причины Его особого положения), по которым Ему было дано такое поручение. Ему отдан весь суд по следующим двум причинам:
Во-первых, Он есть Сын Человеческий, что указывает на следующие три момента:
1. Его уничижение и милостивое снисхождение. Человек есть червь, и сын человеческий — червь, однако, несмотря на это, Искупитель воспринял его природу и характер во исполнение советов любви, снизошел до такого низкого положения и покорился всем связанным с этим положением уничижениям, ибо такова была воля Отца. В награду за такое удивительное послушание Бог высоко почтил Его. Так как Он снизошел до положения Сына Человеческого, то Отец сделал Его Господом всех, Флп 2:8−9.
2. Его родство и общность с нами. Отец поручил Ему управление сынами человеческими, так как, будучи Сыном Человеческим, Он имеет одну природу с теми, над кем поставлен, и поэтому безукоризненно подходит для роли Судьи. И будет вождь его из него самого..., Иер 30:21. Прообразом этого был следующий закон: из среды братьев твоих поставь над собою царя..., Втор 17:15.
3. То, что Он есть обещанный Мессия. В знаменитом видении, относящемся к Его царству и славе (Дан 7:13−14), Он назван Сыном человеческим, а также и в Пс 8:5−7. Ты поставил Сына Человеческого владыкою над делами рук Твоих. Он — Мессия, и потому облечен всей этой властью. Иудеи обычно называли Христа Сыном Давидовым, но Христос называл Себя Сыном Человеческим, что было более скромным титулом и одновременно характеризовало Его как Князя и Спасителя не только иудейской нации, но и всего рода человеческого.
Во-вторых, дабы все чтили Сына..., ст. 23. О почитании Иисуса Христа здесь говорится как о великом намерении Бога (Сын желал прославить Отца, и потому Отец желал прославить Сына, Ин 13:32) и как о великой обязанности человека, соответствующей этому намерению. Если Бог хочет, чтобы Его Сына чтили, то это означает, что Его обязаны почитать все, кому Он открылся как Сын Божий. Заметьте здесь:
1. Почтение, которое должно воздаваться нашему Господу Иисусу: мы должны чтить Сына, должны взирать на Него как на достойного почтения, как за Его личные превосходства и совершенства, так и за Его родство с нами, должны учиться воздавать Ему честь, соответствующую тому и другому; должны также исповедовать Его Господом и поклоняться Ему; должны чтить Того, Кто был обесчещен за нас.
2. Мера этого почтения: как чтут Отца. Это предполагает, что почитание Отца является нашей обязанностью (ибо религия откровения основывается на естественной религии), и обязывает нас чтить Сына, воздавать Ему божеские почести; мы должны чтить Искупителя точно так же, как мы чтим Творца. Делая Себя равным Богу, Он был настолько далек от богохульства, что если мы не считаем Его таковым, то оказываем Ему высшую несправедливость, на какую только способны. Истины и законы христианской религии, насколько они открыты нам, являются такими же священными и достойными почитания, как и истины и законы естественной религии, и потому должны так же цениться нами; ибо мы точно так же обязаны Христу, Инициатору нашего бытия, и одинаково зависим от благодати Искупителя, как и от провидения Творца; это и является достаточным основанием для исполнения данного закона — чтить Сына, как чтим Отца. Чтобы провести этот закон в жизнь, ниже добавляется: Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Некоторые претендуют на почтительное отношение к Творцу и отзываются о Нем с почтением, а Искупителем пренебрегают и отзываются о Нем с пренебрежением; но пусть таковые знают, что почести и интересы Отца и Сына настолько неразрывно связаны и переплетены друг с другом, что Отец никогда не считает чтущими Его тех, кто бесчестит Сына.
Примечание:
(1) Бесчестье, оказываемое Господу Иисусу, оскорбляет Самого Бога и именно так понимается и рассматривается на небесах. Поскольку Сын до того ревновал о чести Отца, что принял на Себя злословия злословящих Его (Рим 15:3), постольку и Отец в не меньшей мере ревнует о чести Сына и считает Себя оскорбленным в Его лице.
(2) Причина этого — в том, что Отец послал и уполномочил Сына; пославший Его был Отец. За оскорбления, нанесенные послу, справедливо воздает князь, пославший его. По этому же принципу истинно чтущие Сына чтут и Отца, см. Флп 2:11.
[3] Здесь дано правило, согласно которому Сын исполняет данное Ему поручение, как можно заключить из следующих слов (ст. 24): слушающий... и верующий... имеет жизнь вечную. В этом состоит сущность всего Евангелия; предисловие требует нашего внимания к этому заявлению, как чрезвычайно важному, и нашего согласия с ним, как в высшей степени достоверным: «Истинно, истинно говорю вам, говорю вам Я, Кому, как вы слышали, отдан весь суд, Я, Чьи уста выносят Божественный приговор; примите от Меня определение того, кто такой христианин и каковы его привилегии».
Во-первых, кто есть христианин: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня. Быть христианином — значит:
1. Слушать слово Христа. Недостаточно только услышать его, но надо внимать ему, подобно учащимся, внимающим наставлениям своих учителей, и выслушивать его, подобно слугам, выслушивающим приказания своих господ; мы должны слушать и повиноваться ему, должны твердо держаться Евангелия Христа как неизменного правила нашей веры и жизни.
2. Веровать в Пославшего Его, ибо цель Христа состоит в том, чтобы привести нас к Богу, Который является как первоисточником всякой благодати, так и конечной целью всякой веры. Христос есть наш путь, и Бог — наш покой. Мы должны веровать в Бога как в Пославшего Иисуса Христа и зарекомендовавшего нам Себя, нашей вере и любви, как Его Отца и Отца нашего, посредством явления славы Своей в лице Иисуса Христа, 2Кор 4:6.
Во-вторых, права христианина, которые принадлежат всем, кто является настоящим христианином. Посмотрите, что мы приобретаем во Христе.
1. Право на прощение: на суд не приходит. Благодать Евангелия дает полное освобождение от проклятия закона. Верующий не только не будет осужден в вечности, но и сейчас не судится, ему не угрожает суд (Рим 8:1), он не приходит на суд, не привлекается к суду.
2. Право на привилегии: перешел от смерти в жизнь; ему дано право на блаженство духовной жизни в настоящем и на блаженство вечной жизни в будущем. Сущность первого завета заключалась в следующем: Так поступай, и будешь жить; исполнивший его человек жив будет им. Равенство Христа Богу доказывает тот факт, что Он имеет власть предлагать слушающим слово Его то же самое преимущество, которое предлагалось исполнявшим ветхий закон, то есть жизнь: Слушайте и живите, веруйте, и живы будете — вот то, на что мы можем положиться нашими душами, когда оказываемся не в состоянии делать, чтобы жить, см. Ин 17:2.
[4] Здесь отмечается справедливость судопроизводства, осуществляемого Христом в соответствии с Его поручением, ст. 30. Так как Ему отдан весь суд, мы не можем не задаваться вопросом о том, как Он совершает его. И вот Он отвечает: «суд Мой праведен». Все правительственные акты Христа, как законодательные, так и судебные, строго соответствуют принципам справедливости, см. Притч 8:8. Против определений Искупителя невозможно ничего возразить, и потому как Его декреты не подлежат отмене, так и Его судебные решения не подлежат пересмотру. Его суды праведны, ибо направляются:
Во-первых, мудростью Отца: Я ничего не могу творить Сам от Себя, без Отца, но как слышу, так и сужу. Как выше Он сказал (ст. 19): «Сын ничего не может творить... если не увидит Отца творящего», так и здесь говорит, что ничего не может творить, если не услышит Отца говорящего. Как слышу:
1. Из тайных, предвечных советов Отца, так и сужу. Если мы желаем знать, на чем основаны наши отношения с Богом, то должны прислушаться к слову Христа. Нам не нужно погружаться в Божественные советы, в то сокрытое, которое нам не принадлежит, мы должны следовать открытым указаниям Христа, нашего Правителя и Судьи, дающим нам верное руководство; ибо присуждаемое Христом является точной копией, или дубликатом, решений Отца.
2. Из опубликованных Писаний Ветхого Завета. При осуществлении всех Своих предприятий Христос имел всегда перед Собой Писание и ставил Своей задачей сообразоваться с ним, исполнить его: Как в начале книги написано. Этим Он научил нас ничего не творить от себя, но, как мы слышим из слова Божьего, так и судить обо всем и поступать во всем.
Во-вторых, волей Отца: Суд Мой праведен и другим быть не может, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Это не значит, что воля Христа противоположна воле Отца, как желание плоти противоположно желанию духа, живущего в нас; но:
1. Как Человек, Христос имел все естественные и невинные наклонности человеческой природы, знал чувства боли и удовольствия, испытывал тягу к жизни и отвращение к смерти; однако Он не считался и не советовался с ними и не Себе угождал, когда приступал к осуществлению Своего предприятия, но всецело покорялся воле Своего Отца.
2. То, что Он делал как Посредник, не было результатом каких бы то ни было личных или индивидуальных целей и планов; Он не искал исполнения Своих собственных замыслов, но руководствовался волей Своего Отца и определением, которое Отец положил в Нем. На это наш Спаситель постоянно ссылался и этим всегда руководствовался.
Так наш Господь Иисус открыл Свое назначение (убедив или не убедив в нем Своих врагов) к собственной Своей славе и к вечному утешению всех Своих друзей, узнающих из этого, что Он может всегда спасать.
Ст. 18−21 И сего ради паче искаху Его Иудее убити, яко не токмо разоряше субботу, но и Отца Своего глаголаше Бога, равен Ся творя Богу. Отвеща же Иисус и рече им: аминь, аминь глаголю вам, не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща: яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит.Отец бо любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит: и болша сих покажет Ему дела, да вы чудитеся. Якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит
И сего ради, говорит евангелист, паче искаху Его Иудее убити, яко не токмо разоряше субботу, но и Отца Своего глаголаше Бога, равен ся творя Богу (Ин 5:18). Но это равенство было не кажущееся только, — не словами одними Он доказывает это, а преимущественно делами. Почему так? Потому, что слова одни могли опровергать и обвинять Его в тщеславии, а видя истину, открывающуюся в событиях, и силу Его, являемую делами, они уже ничего не могли сказать вопреки Ему. Но не хотящие допустить это по неблагомыслию говорят, что Христос не Сам делал Себя равным Богу, а только иудеи подозревали Его в этом. Но пересмотрим все вышесказанное. Скажи же мне: гнали Его иудеи или не гнали? Всякому ясно, что гнали. А за это ли гнали или за что другое? Все также согласны, что за это. Нарушал ли Он субботу или не нарушал? И этого, конечно, никто не станет отвергать. Называл Бога Отцом Своим или не называл? И это верно. Подобным образом можно вывести заключение и о последующем. Как то, что Он называл Бога Отцом Своим, нарушал субботу и был гоним иудеями за последнее, а преимущественно за первое, не есть одно ложное подозрение, а действительная истина, так и то, что Он делал Себя равным Богу, в таком же высказано было смысле. А еще яснее это можно видеть из сказанных пред этим слов. Слова: Отец Мой делает, и Аз делаю выражают именно равенство с Богом; Он при этом не показывает никакого различия, не говорит: Отец делает, а Я служу Ему в делах; Он говорит: как Отец делает, так и Я, — и таким образом выражает совершенное равенство. Если бы Он не Сам хотел выразить это, а только иудеи так напрасно думали, то Он не оставил бы их в таком погрешительном мнении, а исправил бы его; да и евангелист не умолчал бы, а сказал бы ясно, что иудеи так думали, Сам же Христос не делал Себя равным Богу, — как это находим в других местах, когда евангелист видел, что иначе было сказано, а иначе понято сказанное; например: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (2, 19), говорил Христос, разумея собственное тело; а иудеи, не поняв этого и думая, что Он говорит об иудейском храме, сказали: четыредесять и шестию лет создана бысть церковь сия, и Ты ли треми денми воздвигнеши ю? (2, 20). Он говорил то, а они предполагали другое; Он говорил о теле Своем, а они думали, что это сказано о храме их. Евангелист, замечая это или, лучше, исправляя мнение их, присовокупил: Он же глаголаше о церкви тела Своего (2, 21). Так и здесь, если бы Христос не делал Себя равным Богу и не хотел доказывать этого, а только иудеи так думали, то евангелист исправил бы и здесь их мысль и сказал бы: иудеи думали, что Он делает Себя равным Богу, а Он говорил не о равенстве. Да и не один только этот евангелист в данном месте, но и другой, при другом случае, делает то же самое. Когда Иисус Христос заповедовал ученикам: внемлите от кваса фарисейска и саддукейска, — они помышляху в себе, глаголюще: яко хлебы не взяхом (Мф 16:6, 7). Он говорил одно, называя закваскою учение, а ученики подразумевали другое, думая, что Он говорит о хлебах. И это исправляет уже не евангелист, а Сам Христос, говоря так: како не разумеете, яко не о хлебех рех вам внимати? (Мф 16:11). Здесь же нет ничего подобного. Но Сам Христос, скажут, опровергает это, когда присовокупляет: не может Сын творити о Себе ничесоже (ст. 19). Нет, возлюбленный, Он делает совершенно противное; Он не опровергает, а подтверждает этими словами равенство. Слушайте внимательнее; это предмет немаловажный. Выражение: о Себе часто встречается в Писании и о Сыне, и о Святом Духе, и потому надобно понять силу этого изречения, чтобы не впасть в величайшие погрешности. Если принимать его так, как оно есть и как с первого раза представляется, то смотри, какая выйдет отсюда нелепость. Да Он и не сказал, что Сын иное может делать Сам по Себе, а иное не может; но сказал вообще: не может Сын творити о Себе ничесоже.
Спросим же возражающего: итак, скажи мне, ужели Сын ничего не может делать Сам по Себе? Если скажешь, что ничего, тогда мы заметим, что величайшее благое дело Он и совершил Сам по Себе, как и Павел восклицает, говоря: иже, во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим (Флп 2:6, 7). И опять Сам Христос в другом месте говорит: область имам положити душу Мою и область имам паки прияти ю; и никтоже возмет ю от Мене, Аз полагаю ю о Себе (Ин 10:17, 18). Видишь ли, что Он имеет власть над смертию и жизнию, и Сам совершил такое великое Домостроительство? Да что я говорю о Христе? И мы, люди, которых ничего не может быть немощнее, делаем многое сами по себе, зло избираем сами по себе, добродетели следуем сами по себе. А если не сами по себе и не имеем в том власти, то, значит, мы и за грехи уже не будем ввержены в геенну, и за добродетели не наследуем Царствия. Итак, слова: о Себе не может творити ничесоже означают только то, что Он не делает ничего противного Отцу, ничего чуждого Ему, ничего несообразного, а это еще более показывает между Ними равенство и совершенное согласие. Почему же Он не сказал, что ничего противного не делает, а сказал: не может делать? Чтобы и этим опять показать неизменность и совершенство равенства. Это выражение означает не бессилие Его, а, напротив, свидетельствует о великой Его силе, подобно тому, как и об Отце Павел в другом месте говорит: да двема вещьми непреложными, в нихже невозможно солгати Богу (Евр 6:18); также: аще не веруем, Он верен пребывает, отрещися бо Себе не может (2Тим 2:13). Здесь выражение: не может отнюдь не означает бессилия, а означает силу, и силу неизреченную. Именно слова Апостола имеют такой смысл, что существо Божественное недоступно никаким подобным слабостям. Когда и мы говорим, что Бог не может грешить, то не слабость Ему приписываем, а свидетельствуем о некоторой неизреченной Его силе; так, когда и Он Сам говорит: не могу о Себе творити ничесоже, выражает то, что ему невозможно и несвойственно делать что-нибудь противное Отцу. А чтобы убедиться в точности этого смысла слов Его, обратимся к последующим словам и посмотрим, чье мнение подтверждает Сам Христос, наше ли или ваше. Ты говоришь, что это выражение исключает власть и свойственную Ему самостоятельность и показывает слабость силы; а я говорю, что оно означает равенство, неизменность и как бы действие одной воли, власти и силы. Итак, вопросим Самого Христа и посмотрим из последующих слов Его, по твоим ли мыслям или по нашим Он изъясняет сказанное. Что же Он говорит? Яже бо Отец творит, сия и Сын такожде творит (ст. 19). Видишь ли, как Он до основания ниспровергает ваше мнение и подтверждает сказанное нами? Если Он Сам от Себя не делает ничего, то, значит, и Отец также Сам от Себя ничего не делает, потому что Сын делает все так, как Отец. А если это не так, то выйдет и другая нелепость. Он не говорит, что Он только то делает, что видит творящим Отца, но: аще не еже видит Отца творяща, не творит, простирая силу слова на всякое время, — и, таким образом, по-вашему будет, что Он постоянно только учится делать то, что Отец делает. Видишь, как мысль Его высока, а смирение в слове заставляет и самых бесстыдных невольно оставить уничиженные и совершенно несообразные с Его достоинством понятия о Нем? Кто же будет столь жалок и злосчастен, чтобы утверждать, что Сын ежедневно учится тому, что Ему надобно делать? Как в таком случае будет истинно изречение: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (Пс 101:28); или: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин 1:3), — если Отец делает, а Сын, видя то, только подражает Ему? Видишь ли, как и вышесказанное и послесказанное подтверждает Его самостоятельность? Если же Он произносит некоторые слова о Себе в виде самоуничижения, — не удивляйся. Так как иудеи, слыша высокое учение Его о Себе Самом, гнали Его, называли противником Божиим, то Он несколько снисходит только в образе выражения, потом снова возводит учение к высшим понятиям, затем опять обращается к уничиженным выражениям, — и таким образом разнообразит Свое учение, чтобы сделать его и для неразумных удобоприемлемым. Вот смотри. Сказав: Отец мой делает, и Аз делаю и этим показав Свое равенство с Богом, Он говорит потом: не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща. Далее опять возвышает слово: яже бо Отец творит, сия и Сын такожде творит; и затем смиреннее: Отец любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит; и больша сих покажет Ему дела (ст. 20). Видишь ли, сколько здесь смирения? Так и обычно Ему. Что я прежде говорил, то не перестану говорить, и теперь скажу, именно: что когда Сын говорит что-нибудь о Себе уничиженное и смиренное, тогда выражает это с некоторым преувеличением, чтобы и самая уничиженность выражений убеждала неразумных принимать в благочестивом духе заключающиеся в них мысли. А если это не так, то представь себе, как было бы нелепо сказанное, судя по одним выражениям. Из слов: больша сих покажет Ему дела будет следовать, что Он многого еще не знает, — чего нельзя сказать и об Апостолах. Они, однажды получив благодать Духа, вдруг узнали и смогли делать все, что надобно было им знать и делать; а Он окажется еще не знающим многого, что Ему нужно знать! Может ли быть что-нибудь нелепее этого? Что же значит это изречение? Он исцелил расслабленного и намеревался еще воскресить умершего, потому так и сказал, говоря как бы вот что: вы удивляетесь, что Я исцелил расслабленного; больше этого увидите. Но так Он не сказал, а выразился несколько смиреннее, чтобы укротить их неистовство. А чтобы тебе убедиться, что слово: покажет сказано не в собственном смысле, послушай, что еще далее Он присовокупляет: якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит (ст. 21). А ведь слова: не может о Себе творити ничесоже противоположны словам: ихже хощет; если Он живит, ихже хощет, то без сомнения может творити Сам о Себе. Хотеть — означает власть. Если же Он не может творити Сам о Себе, то и не живит, ихже хощет. Но слова: якоже Отец воскрешает показывают равенство силы, а слова: ихже хощет — равенство власти. Видишь ли, что словами: не может о Себе творити не уничтожается власть, а, напротив, показывается равенство силы и воли? Так же разумей и слова: покажет Ему. И в другом месте Он говорит: Аз воскрешу его в последний день (6, 39), и опять, показывая, что Он действует, не заимствуя силу от другого, говорит: Аз есмь воскрешение и живот (11, 25). Но чтобы ты не сказал, что Он только мертвых воскрешает и оживляет, кого хочет, все же прочее делает не так, то, предупреждая и опровергая всякое подобное возражение, Он и сказал: яже бо Отец творит, сия и Сын такожде творит, и тем выразил, что Он делает и все то, что Отец, и так, как Отец, разуметь ли здесь воскрешение мертвых, или устроение тел, или отпущение грехов, или что-либо другое; все Он совершает так, как и Отец Его.
И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу
«И сего ради паче искаху Его иудеи убити, яко не токмо разоряше субботу, но и отца Своего глаголаше Бога, равен ся творя Богу». К бесчеловечию направляется ум иудеев, и чрез что им подобало исцеляться, чрез то болеют еще более, дабы справедливо услышали: «како речете, яко мы мудри есмы?» (Иер 8:8). Между тем как им следовало укрощать свое настроение, с надлежащей рассудительностью переходя к благоговению, они, напротив, уже и пылают убийством против Того, Кто на деле удостоверил, что не было никакого греха против Божественного закона, если человек получил исцеление в субботу. К гневу ради субботы приплетают и истину в качестве обвинения в богохульстве, запутывая себя в бесконечный гнев цепями своих прегрешений, ибо им казалось благочестивым негодование на то, что Он «Своим Отцем называет Бога», будучи человеком. Еще ведь не знали они, что ради нас в образе раба явился Бог Слово, произрастающая из Отца Жизнь, то есть Единородный, Коему одному только Отцем в собственном и истинном смысле называется и есть Бог; Нам же отнюдь нет, ибо мы — сыны по усыновлению, восходя к этому превышающему природу достоинству по воле Почтившего (им нас) и получая название богами и сынами ради обитающего в нас Христа чрез Святого Духа.
Итак, имея в виду одну только плоть, а обитающего во плоти Бога не познавая, они не терпят Того, Кто безмерно возвышается над границей человеческого естества в названии Бога Своим Отцем, ибо в изречении «Отец Мой», по всей справедливости выражает именно такую мысль. И они полагают, что Тот, Кому Отец собственно есть Бог, должен быть равен Ему по природе, это только одно и разумея правильно, ибо это действительно так, а не иначе. Но когда Он выражает в Своей речи эту мысль, они только еще более негодуют, извращая правое слово истины.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
И сего ради паче искаху Его Иудее убити, яко не токмо разоряше субботу, но и Отца Своего глаголаше Бога, равен Ся творя Богу
так как словами Отец Мой показал, что Он истинный Сын; а такой Сын равен Отцу по существу и природе.
И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу
Иудеи хорошо поняли слова Христа и обвиняли Его не только в нарушении субботы, но и в богохульстве, и Господь не сказал, что они неправильно понимают Его слова о Его божеском достоинстве. Напротив, далее Он подтверждает правильность их понимания (свт. Иоанн Златоуст).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента