I. Приход Христа в Галилею, ст. 43. Несмотря на то что Он встретил такой радушный прием среди самарян, не хуже, чем в любом другом месте, и имел среди них даже больший успех, чем где-либо, тем не менее по прошествии двух дней Он оставил их; сделал же это не столько потому, что они были самаряне и Он не хотел утверждать предрассудки тех, кто однажды назвал Его Самарянином (Ин 8:48), сколько потому, что должен был и другим городам благовествовать, Лк 4:43. И пошел в Галилею, ибо там Он провел большую часть Своей жизни. Обратите внимание здесь на то:
1. Куда пошел Христос — в Галилею, в страну Галилейскую, но не в Назарет, который был, в строгом смысле, Его отечеством. Он ходил по селениям, но в Назарет, главный город, отказывался идти по причине, здесь указанной, о которой засвидетельствовал Сам Иисус, знавший характер Своих соотечественников, сердца всех людей и опыт всех пророков, а именно: что пророк не имеет чести в своем отечестве. Заметьте:
(1) Пророкам должно воздавать честь, потому что Бог удостоил их чести и потому что мы получаем или можем получить от них определенные блага.
(2) Честь, какую следовало воздавать пророкам Господним, очень часто им не оказывали, а вместо этого выказывали презрение.
(3) Но чаще всего их лишали этой принадлежащей им чести в их отечестве; см. Лк 4:24; Мф 13:57. Нельзя сказать, что это было верно абсолютно во всех случаях (нет правила без исключений), но в большинстве случаев это было так. Когда Иосиф начал пророчествовать, его больше всего возненавидели собственные его братья; Давида презирал брат его (1Цар 17:28); Иеремию злословили мужи Анафофа (Иер 11:21), Павла — его же сродники-иудеи; о Христе высказывались наиболее неуважительно Его ближайшие родственники, Ин 7:5. Гордость и зависть людей заставляют их считать унизительным для себя учиться у тех, которые в прошлом были их школьными товарищами и друзьями детства. Пристрастие к новизне, к тому, что достается издалека и дорого покупается, что как будто падает с неба, заставляет людей презирать тех, происхождение кого им известно, и то, к чему они давным-давно привыкли.
(4) Великим огорчением является для служителя — ходить среди людей, которые не ценят ни его самого, ни его трудов. Христос не хотел идти в Назарет, потому что знал, как мало уважения Он встретит там.
(5) Бог справедливо отказывает в Своем Евангелии тем, кто презирает его служителей. Насмехающиеся над посланниками лишают себя права на блага, заключенные в послании, Мф 21:35,41.
2. Какой прием был оказан Ему галилеянами в той местности, ст. 45. Они приняли Его, то есть радушно встретили и с радостью внимали Его учению. Христос и Его Евангелие не тщетно были посланы — если они не находили почтения у одних, то находили его у других. Объясняется причина, по которой эти галилеяне с такой готовностью приняли Христа: они видели все, что Он сделал в Иерусалиме, ст. 45. Заметьте:
(1) Они ходили в Иерусалим на праздник, праздник Пасхи. Галилеяне проживали очень далеко от Иерусалима, и их путь в столицу пролегал через территорию самарян, проходить через которую было для иудея делом весьма затруднительным, даже более трудным, чем странствие древних через долину плача. Однако, желая быть послушными Божьему повелению, они ходили на праздник и там познакомились со Христом.
Примечание. Те, кто с усердием и постоянством участвуют в общественных богослужениях, рано или поздно находят духовное благо, превосходящее все их ожидания.
(2) В Иерусалиме они видели чудеса Христа, расположившие их сердца к Нему и к Его учению и содействовавшие их уверованию в Него и Его учение. Эти чудеса были совершены для блага живущих в Иерусалиме, однако оказавшиеся там по случаю праздника галилеяне извлекли из них больше пользы, нежели те, для кого они, главным образом, предназначались. Так бывает, что слово, проповедуемое в массе народа, может больше наставить случайных слушателей, чем постоянную аудиторию.
3. В какой город Он пришел. Решив пойти в город, Он выбрал Кану Галилейскую, где претворил воду в вино (ст. 46); Он пошел туда, желая посмотреть, принесло ли совершенное там чудо какие-нибудь добрые плоды, и если да, то утвердить их веру и полить то, что Он насадил. Евангелист упоминает здесь это чудо с целью научить нас не забывать виденных нами дел Христа.
II. Исцеление сына царедворца, больного горячкой. Ни один из других трех евангелистов не знакомит нас с этой историей, см. Мф 4:23. Заметьте:
1. Кем был проситель и кто был больным. Просителем был царедворец, а больным был его сын: был некоторый царедворец... Regulus (на латинском языке), что означает царек; это название было дано ему то ли по причине обширности его владений или власти, то ли по причине царских привилегий, пожалованных его поместью. Одни полагают, что его титул указывал на высокое положение придворного, состоявшего на службе у царя; другие считают, что он указывал на партию иродиан, к которой он принадлежал: он был роялистом, человеком, наделенным исключительными правами, защищавшим интересы обоих Иродов — отца и сына; возможно, это был Хуза, домоправитель Ирода (Лк 8:3), или Манаил, совоспитанник Ирода, Деян 13:1. Были святые и в доме кесаревом. Хотя отец был царедворцем, тем не менее сын его заболел, ибо высокие звания и почетные титулы не сильны обезопасить их обладателей и их семьи ни от приступов болезни, ни от смерти. От Капернаума, где жил этот царедворец, до Каны, где сейчас находился Христос, было пятнадцать миль, тем не менее семейное горе заставило его отправиться в такой дальний путь к Христу.
2. Как проситель обращается к Врачу. Услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, и узнав, что путь Его лежал не в Капернаум, а в другую часть страны, он пришел к Нему сам и просил Его придти и исцелить сына его, ст. 47. Обратите внимание здесь:
(1) На его нежную любовь к сыну: когда тот заболел, он не пожалел сил для того, чтобы обеспечить ему помощь.
(2) На его глубокое уважение к нашему Господу Иисусу: он пришел к Нему сам, хотя мог послать слугу, и просил Его, хотя как человек, наделенный властью, мог потребовать Его прихода. Великие люди, приходя к Богу, должны становиться нищими и просить sub forma pauperis — подобно нищим. Что же касается цели его прихода, то можно заметить, что в его вере была примесь неверия.
[1] Она была искренней; он на самом деле верил, что Христос может исцелить его сына, несмотря на то что его болезнь была смертельной. К нему, вероятно, уже приводили врачей, которые отказались от него, но царедворец верил, что Христос может исцелить его и тогда, когда дело казалось совершенно безнадежным.
[2] Тем не менее в его вере был некоторый недостаток. Он верил, что Христос может исцелить его сына, но, как видно, считал, что Он не может исцелить его на расстоянии, и потому попросил Его прийти и исцелить его, ожидая, подобно Нееману, что Он придет и возложит руку Свою на больного, как если бы Он не мог исцелить иначе, как только посредством физического контакта. Так и мы склонны ограничивать Святого Израилева и связывать Его нашими правилами. Сотник, который был язычником, воином, имел достаточно сильную веру, чтобы сказать: Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой..., Мф 8:8. Этот же царедворец, иудей, вынуждает Христа прийти (так как не надеется на исцеление, если Он не придет), хотя на дорогу требовался целый день, как будто это он должен учить Христа, как нужно действовать. Нас поощряют молиться, но нам не позволено диктовать, поэтому мы должны говорить: «Господь, исцели меня, но в том, как Ты это сделаешь, словом или прикосновением, да будет воля Твоя».
3. Деликатный укор, услышанный им в ответ на его обращение, ст. 48. Иисус сказал ему: «Понимаю, в чем дело: если вы не увидите знамений и чудес, то не уверуете (как уверовали самаряне, хотя они не видели знамений и чудес), поэтому Я и должен творить у вас чудеса». Хотя он был царедворцем и в настоящий момент переживал о сыне, хотя он показал глубокое уважение к Христу тем, что пришел к Нему издалека, тем не менее Христос выговаривает ему. Никакое достоинство человека в этом мире не освобождает его от укоров, посылаемых ему через слово или Провидение, ибо Христос решает дела не по слуху ушей Своих, но по истине, Ис 11:3−4.
Заметьте: сначала Христос указывает ему на его грех и немощь, тем самым подготавливая его для обретения милости, и только затем удовлетворяет его просьбу. Кого Христос намерен почтить Своим благоволением, тех Он прежде смиряет Своими укоризнами. Утешитель должен прежде обличить. Ирод сильно желал увидеть какое-нибудь чудо (Лк 23:8), и этот придворный ничем не отличался от него, как, впрочем, и большинство людей. Порицание касалось следующего:
(1) Хотя они уже слышали верное и неоспоримое свидетельство о чудесах, совершенных Им в других местах, тем не менее не желали веровать до тех пор пока не увидят их своими глазами, Лк 4:23. Их должны были почтить и им должны были угодить, иначе они не убедятся. Их страна должна быть удостоена знамений и чудес и их любопытство должно быть удовлетворено ими, в противном случае они не уверуют, хотя истинность учения Христа убедительно доказана чудесами, совершенными в другом месте. Подобно Фоме, они не согласны ни на какой другой способ убеждения, кроме предложенного ими самими.
(2) Хотя они уже видели всякие чудеса (очевидность которых невозможно было отрицать и которые убедительно доказали, что Христос есть Учитель, пришедший от Бога) и теперь им оставалось только обратиться к Нему за наставлением в Его учении (которое, в силу присущего ему превосходства, могло повести их к духовному совершенству в вере), тем не менее они не желали сделать следующий шаг веры, а вместо этого предпочитали и дальше водиться знамениями и чудесами. На них действовала и их привлекала не духовная сила слова, а лишь чувственная сила чудес, которые были знамением для неверующих, тогда как пророчество было для верующих, 1Кор 14:22. Кто восхищается одними только чудесами, а пророчество уничижает, тот ставит себя на один уровень с неверующими.
4. Настойчивость, проявленная царедворцем в его обращении (ст. 49): Господи! приди, пока не умер сын мой. Κύριε — господин; так переводится это слово. В этом ответе мы находим:
(1) Нечто достойное похвалы: он терпеливо принял укор; он уважительно разговаривал со Христом. Несмотря на то что он был одним из тех, кто одевается в мягкие одежды, тем не менее сумел перенести укор. Это не достоинство пэров, ставящих себя выше обличений слова Христа, но признак доброго нрава в людях, особенно занимающих высокое положение, если они могут выслушивать, не раздражаясь, когда им говорят об их недостатках. Не приняв этот укор за оскорбление, он не принял его и за отказ, но продолжал настаивать на своей просьбе и бороться до тех пор, пока не превозмог. Более того, он мог так рассуждать сам в себе: «Если Христос силен исцелить мою душу, то Он, конечно же, силен исцелить и моего сына; если Он силен вылечить мое неверие, то Он, конечно же, силен вылечить и его горячку». Таков метод, которым пользуется Христос: сначала Он трудится над нами, а после этого — для нас; и если мы понимаем, что Он прибегает к этому методу, значит, есть надежда.
(2) Нечто заслуживающее порицания, некоторая немощь, ибо:
[1] Он как будто не замечает укора в словах Христа, никак не отвечает на него, то ли чувствуя за собой вину, то ли просто не желая оправдываться, ибо он настолько сильно поглощен переживаниями о своем сыне, что не в состоянии думать ни о чем другом.
Примечание. Мирская печаль сильно мешает нам извлекать пользу из слова Христа. Чрезмерная забота и скорбь суть тернии, заглушающие доброе семя; см. Исх 6:9.
[2] Он по-прежнему обнаруживал слабость своей веры в могущество Христа.
Во-первых, он заставлял Христа прийти, считая, что иначе Он никак не сможет помочь его сыну. Трудно убедить самих себя в том, что давность времени и отдаленность места не являются препятствиями для ведения и могущества нашего Господа Иисуса; тем не менее это так: Он действительно видит очень далеко, ибо быстро течет слово Его, властное слово.
Во-вторых, он верит, что Христос силен исцелить его больного сына, но не верит, что Он силен воскресить его мертвого сына, поэтому он говорит: «приди, пока не умер сын мой». Как будто мог наступить такой момент, когда предпринимать что-либо будет уже слишком поздно, тогда как Христос имеет над смертью такую же власть, как и над болезнями человеческого тела. Он забыл о том, что Илия и Елисей воскрешали мертвых детей, а разве власть Христа была не выше их власти? Заметьте, как он спешил: приди, пока не умер сын мой, как будто существовала угроза того, что Христос может замешкаться. Верующий не торопится, но доверяется Христу: «Господи, что, когда и как Тебе угодно».
5. Ответ мира, который дал наконец Христос на его просьбу (ст. 50): «Пойди, сын твой здоров». В этом Христос проявил:
(1) Свое могущество, а именно: что Он не только мог исцелять, но мог исцелять совершенно легко, не утруждая себя визитом к больному. Здесь ничего не было сказано, ничего не было сделано и никакого не было отдано повеления, чтобы что-то сделали, и тем не менее исцеление совершилось: сын твой здоров. Исцеляющие лучи Солнца правды распространяют свое благотворное влияние от одного конца неба до другого, и ничто не может укрыться от теплоты его. Хотя в настоящее время Христос находится на небесах, а Его Церковь — на земле, это не мешает Ему посылать Свою помощь свыше. Царедворец хотел, чтобы Христос пришел и исцелил сына его; Христос исцеляет его сына, не приходя. Так быстрее наступило исцеление, была исправлена ошибка царедворца и утвердилась его вера, — метод Христа оказался наилучшим. Когда Он отказывает нам в просьбе, то вместо этого дает нечто более полезное для нас; мы просим об облегчении — Он дает терпение.
Заметьте: Его могущество было приведено в действие Его словом. Сказав: «сын твой здоров», Он тем самым доказал, что имеет жизнь в Самом Себе и власть оживлять, кого хочет. Он оживляет душу словами: «Душа твоя жива».
(2) Свою жалость. Он видел, как сильно переживал царедворец о своем сыне и как обнаружилась его привязанность к нему в словах: пока не умер сын мой, дорогой мой сын. Поэтому Христос перестал укорять его и заверил его в выздоровлении отрока, ибо Он знает, как отец милует сынов.
6. Доверие царедворца слову Христа: он поверил и пошел. Хотя Христос и не оправдал его ожиданий, не пошел с ним, тем не менее он удовлетворился методом Христа и решил, что достиг своей цели. Как быстро и как легко восполняется недостаток нашей веры могущественным словом Христа. Царедворец не увидел ни знамения, ни чуда, и тем не менее поверил, что чудо совершилось.
(1) Христос сказал: «...сын твой здоров», и человек поверил Ему; поверил не только во всеведение Христа — в то, что Он знал о выздоровлении его сына, — но и во всемогущество Христа, — в то, что исцеление совершилось по слову Его. Он оставил своего сына умирающим, однако когда Христос сказал: «Он здоров», то, подобно отцу верных, сверх надежды, поверил с надеждою и не поколебался неверием.
(2) Христос сказал: «Пойди...», и, в доказательство искренности своей веры, он пошел, решив не утруждать более ни Христа, ни самого себя. Он больше не настаивал на том, чтобы Христос пошел с ним, не говорил: «Если он пошел на поправку, визит тем более будет полезным»; нет, он больше уже ничего не домогался, но, подобно Анне, пошел в путь свой, и лицо его не было уже печально, как прежде. Испытывая чувство глубокого удовлетворения, он не спешил домой, не торопился достичь своего дома в тот же вечер, но возвращался не торопясь, будучи совершенно спокойным в своем духе.
7. Последующее утверждение его веры, произошедшее вследствие обмена информацией между ним и его слугами на пути к дому.
(1) Слуги встретили его радостным известием о выздоровлении его сына, cт. 51. Вероятно, они встретили его недалеко от ворот дома и, зная о переживаниях своего господина, желали как можно раньше обрадовать его. Когда умерло дитя Давида, его слуги не хотели говорить ему об этом. Христос сказал: «...сын твой здоров», и теперь то же самое говорят его слуги. Кто надеется на слово Божье, тех ожидает добрая весть.
(2) Он спросил, в котором часу стало легче его сыну (ст. 52); спросил же не потому, что сомневался в способности слова Христа принести выздоровление его сыну, но потому, что хотел, чтобы его вера подтвердилась, чтобы в дальнейшем он мог убедить любого, кому бы ни пришлось ему рассказывать об этом чуде; ибо совпадение по времени двух событий было существенным обстоятельством. Заметьте:
[1] Хорошо располагать всеми надежными фактами и неопровержимыми доказательствами, способными укрепить нашу веру в слово Христа, чтобы она возросла до совершенной уверенности. Покажи на мне знамение во благо.
[2] Прилежное сопоставление дел Христа и Его слова очень полезно для нашего утверждения в вере. Таков был образ действий этого царедворца: Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: «Вчера в седьмом часу (в час дня или, как считают некоторые, в семь часов вечера) горячка оставила его». Ему не просто стало легче, но он внезапно выздоровел. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: «Сын твой здоров». Как слово Божье, при хорошем изучении его, помогает нам понимать действия Провидения, так точно и действия Провидения, если они тщательно замечаются, помогают нам понимать Его слово; ибо Бог каждый день исполняет Писание. Два обстоятельства способствовали утверждению его веры:
Во-первых, выздоровление его сына было внезапным, а не постепенным. Они называют время с точностью до часа: вчера, и не где-то около, а в седьмом часу горячка оставила его; жар не начал спадать или ослабевать, а оставил его во мгновение времени. Слово Христа действовало не как лекарство, которому нужно время для проявления эффекта и которое, скорее всего, лечит одним только ожиданием; нет, правилом Христа было dictum factum — Он сказал, и сделалось, — а не: Он сказал, и начало делаться.
Во-вторых, как раз в это время, в тот самый час, Христос разговаривал с ним. Одновременность и совпадение событий весьма усиливают красоту и гармоничность в действиях Провидения. Замечайте время, и само событие будет более славным, ибо все прекрасно в свое время. Избавление Израиля произошло в то самое время, когда оно было обещано (Исх 12:41); освобождение Петра случилось в то время, когда о нем возносились молитвы, Деян 12:12. В человеческих делах удаленность места служит причиной задержки во времени и промедления в осуществлении задуманного дела, но не так в делах Христа. Прощение, мир, утешение и духовное исцеление, объявленные Им на небе, в то же самое время, если Ему угодно, даруются душам верующих. Когда они будут сопоставлены по времени в день суда, Христос прославится во святых Своих и явится дивным во всех веровавших.
8. Благословенный результат этого. Произошедшее в этой семье исцеление принесло ей спасение.
(1) Уверовал сам царедворец. До этого он поверил слову Христа, относившемуся к его конкретной ситуации, теперь же он уверовал во Христа как в обещанного Мессию и стал одним из Его учеников. Так, конкретное переживание могущества и действенности одного только слова Христа может оказаться благословенным орудием насаждения и установления полноправной власти Христа в душе. У Христа есть множество способов завладеть сердцем, одаряя человека земными милостями, Он может подготовить его для лучших даров.
(2) Уверовал также и весь дом его.
[1] В силу той заинтересованности, которую все они имели в этом чуде, сохранившем цвет и надежду семьи; оно подействовало на всех их, внушило им любовь к Христу и самые лучшие мысли о Нем.
[2] В силу того влияния, которое глава этой семьи имел на всех их. Глава семьи не может ни внушить веру своим домочадцам, ни заставить их верить, но он может служить орудием устранения внешних предрассудков, мешающих действию свидетельства, и тогда дело более чем наполовину сделано. Примеры тому — Авраам (Быт 18:19) и Иисус Навин, Нав 24:15. Это был царедворец, и, вероятно, у него было много домочадцев; однако когда он приходит в школу Христа, то приводит их всех с собой. Какая благословенная перемена произошла в этом доме благодаря болезни отрока! Это должно примирить нас с бедствиями, ибо мы не знаем, какое благо они могут принести нам в дальнейшем. Обращение царедворца и его семьи, имевшее место в Капернауме, могло, вероятно, побудить Христа впоследствии снова прийти в этот город и поселиться в нем как в Своей галилейской штаб-квартире. Когда высокопоставленные люди принимают Евангелие, они могут служить средствами распространения его в тех местах, где они живут.
9. Замечание евангелиста, сделанное по поводу этого исцеления (ст. 54): Это второе чудо... по отношению к описанному в Ин 2:11, где превращение воды в вино названо Его первым чудом. Первое чудо имело место вскоре после Его первого возвращения из Иудеи, второе — вскоре после Его второго возвращения. В Иудее Он сотворил много чудес, Ин 3:2; Ин 4:45. Они были предложены им первым, но после того как они выгнали Его из своей страны, Он стал творить чудеса в Галилее. Здесь или там, Христос обязательно встретит радушный прием. Люди могут, если им так хочется, укрыть от солнечного света свои жилища, но они не могут укрыть от него весь мир. Евангелист отмечает, что это было второе чудо, желая тем самым:
1. Напомнить нам о первом чуде, сотворенном Им в том же самом месте несколькими месяцами ранее. Новые милости должны вызывать у нас воспоминания о прошлых милостях, в то время как прошлые милости должны вызывать надежды на будущие. Христос ведет счет Своим благодеяниям независимо от того, ведем или не ведем его мы.
2. Указать нам на тот факт, что это исцеление предшествовало множеству исцелений, о которых прочие евангелисты упоминают как об имевших место в Галилее, Мф 4:23; Mк 1:34; Лк 4:40. Вероятно, в силу того, что больной был человеком знатным, о его исцелении громко заговорили, а это, в свою очередь, сделалось причиной того, что к Нему устремились толпы больных; поэтому, когда этот царедворец обратился к Христу со своей просьбой, за ними последовал народ. Сколько добра могут сделать люди, занимающие высокое положение в обществе, если они нацелены на то, чтобы творить добро!
Ст. 47−50 Сей слышав, яко Иисус прииде от Иудеи в Галилею, иде к Нему и моляше Его, да снидет и исцелит сына его: имеяше бо умрети. Рече убо Иисус к нему: аще знамении и чудес не видите, не имате веровати. Глагола к Нему царев муж: Господи, сниди, прежде даже не умрет отроча мое.Глагола ему Иисус: иди, сын твой жив есть. И верова человек словеси, еже рече ему Иисус, и идяше
Бе некий царев муж, егоже сын боляше в Капернауме. Сей, слышав, яко Иисус прииде от Иудеи в Галилею, иде к Нему и моляше Его, да снидет и изцелит сына его (ст. 47). Этот муж или был от рода царского, или имел какое-либо достоинство власти, так (царским) называемое. Некоторые думают, что это — тот самый, о котором сказано у Матфея. Но что это — другое лицо, видно не только по достоинству, но и по вере. Тот, когда Христос Сам хотел прийти к нему, просил Его не ходить, а этот, хотя Христос и не обещал ему ничего такого, увлекает Его в дом свой. Тот говорит: несмь достоин, да под кров мой внидеши (Мф 8:8); а этот даже понуждает, говоря: сниди, прежде даже не умрет отроча мое (ст. 49). Также у Матфея Иисус, сошедши с горы, приходит в Капернаум, а здесь муж царев приступает к Нему, когда Он пришел из Самарии, и не в Капернаум, а в Кану. У того отрок лежал в расслаблении, а у этого — в горячке. И иде к Нему и моляше, да изцелит сына его, имеяше бо умрети (ст. 47). Что же Христос? Аще знамений и чудес не видите, говорит, не имате веровати (ст. 48). Однако и то уже показывало веру, что он пришел и просил; да и после свидетельствует об этом евангелист, говоря, что, когда Иисус сказал: иди, сын твой жив есть, — верова человек словеси, еже рече ему Иисус, и идяше (ст. 50). Что же значат слова (Христовы)? Он сказал их или в похвалу самарян, так как они уверовали в Него без чудес, или в упрек мнимому своему городу Капернауму, откуда был тот человек. Так и другой некто, упоминаемый у Марка, говорил: верую, Господи, помоги моему неверию (Мк 9:24). Таким образом, хотя он и веровал, но не совершенно и не твердо. И это видно из его любопытства о том, в котором часу болезнь оставила его сына. Он хотел дознать, случилось ли это само собою или по повелению Христову. Когда же узнал, что это случилось накануне в час седьмой, то уверовал и сам, и весь дом его. Видишь ли, что он тогда уверовал, когда слуги ему сказали, а не тогда, когда сказал Христос? Итак, Христос обличает мысль его, с которою он пришел и говорил такие слова; а таким образом еще больше привлек его к вере, потому что прежде чуда он не очень расположен был к вере. Но что он приходил и просил Христа, в этом нет ничего удивительного, потому что родители, по великой любви (к детям), обыкновенно обращаются не только к таким врачам, которым совершенно доверяют, но совещаются и с теми, на которых не много надеются, не желая ничего упустить. Притом этот человек только случайно приходил ко Христу, когда Христос пришел в Галилею, тогда только узнал Его. А если бы он крепко веровал, то не поленился бы, как скоро сын был при смерти, прийти в Иудею; если же боялся, то и это не извинительно. Но заметь, как и самые слова обнаруживают слабость этого человека. Следовало бы, если не прежде, то по крайней мере после обличения его мысли, получить высокое понятие о Христе, — между тем, смотри, как он еще пресмыкается долу. Сниди, говорит, прежде даже не умрет отроча мое, как будто Христос не мог бы воскресить его, если бы отрок и умер, и как будто бы Христос не знал, каково состояние отрока. Поэтому-то Иисус и обличает его, и касается самой совести, показывая, что чудеса делаются главным образом ради души. Здесь Он исцеляет и отца, немощствующего душою не меньше сына, научая нас внимать Ему не ради чудес Его, а ради учения Его, — потому что чудеса совершаются не для верных, а для неверующих и грубых людей.
Тогда этот человек от скорби не очень внимал словам Спасителя, разве тем только, которые касались его сына; после же он должен был усвоить себе сказанное и получить от этого величайшую пользу. Так и случилось. Но почему Христос к сотнику Сам добровольно обещал прийти, а здесь и на зов не идет? Потому, что у сотника вера была совершенна, и Христос обещал прийти к нему, чтобы мы знали благонамеренность этого человека; к этому же не пошел, потому что он был еще не совершен. А так как он всячески понуждал Иисуса, говоря: сниди, и еще не понимал ясно, что Он, и отсутствуя, может исцелить, то Христос показывает, что и это Ему возможно, чтобы тот из самого непосещения Иисусова узнал о Нем то, что сотник знал сам собою. Когда же сказал: аще знамений и чудес не видите, не имате веровати, то этим выразил следующее: вы еще не имеете надлежащей веры, но еще относитесь ко Мне, как какому-либо Пророку. Итак, открывая Себя Самого и показывая, что в Него должно веровать и без чудес, Он сказал здесь то же, что говорил Филиппу: не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне?.. Аще ли же ни, за та дела веру имите Ми (Ин 14:10, 11).
Сей слышав, яко Иисус прииде от Иудеи в Галилею, иде к Нему и моляше
т.е. просил, приглашал, Его, да снидет и изцелит сына его: имеяше бо умрети.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента