Господи, я хотел налить воду в треснувшие сосуды,
Но, увы! Вся вода выбежала!
И тогда как я наклонился, чтобы пить, она вытекала.
Я сокрушался, а она передразнивала меня.
Никто, кроме Христа, не может удовлетворить мою жажду,
Ни одного другого имени нет для меня.
Любовь, жизнь и постоянную радость,
Господь Иисус, я нашел в Тебе.
(Б. E.)
Она не только оставила водонос свой, но и пошла в город. Получив спасение, человек всегда тотчас же начинает думать о других, нуждающихся в воде жизни. Д. Хадсон Тейлор сказал: «Некоторые страстно хотели бы быть преемниками апостолов; я предпочел бы быть преемником самарянки, которая, пока те ходили за продуктами, забыла свой водонос, ища души».
I. Приход учеников, прервавший эту беседу. Вероятно, сказано было намного больше, чем записано; но как только беседа достигла кульминационного момента, когда Христос открылся женщине как истинный Мессия, в это время приходят ученики. Дочери Иерусалимские не должны будить и тревожить возлюбленного, доколе Ему угодно.
1. Они удивились, увидев Христа беседующего с этой женщиной, и изумились, что Он так серьезно (на что они, возможно, обратили внимание еще издали) разговаривал с ней, один на один с незнакомой женщиной (прежде Он проявлял большую осторожность), да еще и самарянкой, которая была не из погибших овец дома Израилева. Они считали, что их Учитель должен так же уклоняться от общения с самарянами, как и все прочие иудеи, по меньшей мере, не должен проповедовать им Евангелие. Их удивило то, что Он опустился до разговора с такой бедной, презренной женщиной, забыв при этом о том, какими ничтожными были они сами в то время, когда Христос впервые призвал их в общение с Собой.
2. Однако они молча согласились с происходящим; они знали, что у Христа были для этого какие-то добрые основания и добрые цели, в отношении которых Он не был обязан отчитываться перед ними, и потому ни один из них не спросил: Чего Ты требуешь? или: О чем говоришь с нею? Так, когда мы сталкиваемся с какими-то трудностями в слове и в провидении Божьем, полезно успокаивать себя общей мыслью о том, что все, что ни говорит и ни делает Иисус Христос, хорошо. Возможно, в их удивлении тем, что Христос разговаривал с женщиной, было что-то недоброе, подобное реакции фарисеев, соблазнившихся при виде Его, сидящего за одним столом с мытарями и грешниками. Но что бы они сами в себе ни думали, они ничего не сказали. Если ты... помыслил злое, то положи руку на уста, чтобы не дать худой мысли превратиться в худое слово, Притч 30:32; Пс 38:24.
II. Известие, принесенное женщиной ее соседям о необыкновенном Человеке, с Которым ей посчастливилось познакомиться, ст. 28−29. Заметьте здесь:
1. Как она позабыла о цели своего прихода к колодцу, ст. 28. Она пошла потому, что пришли ученики, прервавшие их беседу, и еще потому, возможно, что заметила на их лицах неудовольствие, вызванное ею. Она любезно рассталась со Христом, чтобы Он мог спокойно пообедать. Она наслаждалась, беседуя с Ним, но при этом не хотела показаться невоспитанной; все прекрасно в свое время. Она решила, что Иисус, пообедав, продолжит Свое путешествие, и потому поспешила рассказать о Нем своим соседям, чтобы те быстрее к Нему пришли. Еще на малое время свет есть с вами. Обратите внимание на то, как она пользовалась временем; когда было окончено одно доброе дело, она принялась за другое. Когда возможности получать добро прекращаются или прерываются, нам следует искать возможности творить добро; после того как нами было услышано слово, наступает время говорить о нем. Отмечается, что она оставила водонос свой, или ведро.
(1) Она оставила его из чувства доброты к Христу, чтобы после обеда Он мог напиться; Он превращал воду в вино для других, но не для Себя. Сравните это с любезностью Ревекки, оказанной ею слуге Авраама (Быт 24:18), и вспомните обетование, записанное в Мф 10:42.
(2) Она оставила его, чтобы легче было спешить в город с доброй вестью. Те, чье дело — провозглашать об имени Христа, не должны ни обременять, ни связывать себя ничем, что способно тормозить их или препятствовать им в этом деле. Ученики должны были оставить все, для того чтобы в будущем сделаться ловцами человеков.
(3) Она оставила свой водонос, как если бы совсем не заботилась о его дальнейшей судьбе, всецело поглощенная тем, что несравненно лучше.
Примечание. Те кому посчастливилось познать Христа, обнаруживают это в святом пренебрежении к миру и тому, что в мире. Тех, кто еще только совсем недавно узнал о Боге, следует извинить за то, что они бывают настолько увлечены новым миром, в который были введены, что на время полностью забывают о необходимых обязанностях в этом мире. Гильдершам (Hildersham) в одной из своих проповедей, сказанных на этот стих, приводит этот пример в качестве оправдания тех, кто в будние дни оставляет свои дела в этом мире, чтобы пойти послушать проповеди.
2. Как она всю дорогу думала о цели своего прихода в город, ибо сердце ее было сосредоточено на ней. Она пошла в город и говорила людям, вероятно, старейшинам города, начальникам, которых, возможно, нашла собравшихся вместе для решения какого-нибудь общественного дела, или же просто людям, то есть всякому попадавшемуся ей на улице; она провозглашала в главных местах собраний: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» Заметьте:
(1) Как сильно желала она того, чтобы ее друзья и соседи познакомились со Христом. Найдя это сокровище, она созвала друзей и соседей (как в Лк 15:9), чтобы они не только порадовались с нею, но и разделили его с ней, зная, что оно способно обогатить и ее, и всех желающих к нему приобщиться.
Примечание. Те, кто сам был с Иисусом и нашел свое утешение в Нем, должны делать все возможное, чтобы привести к Нему других людей. Не почтил ли Он нас тем, что открылся нам? Давайте и мы почтим Его, открывая Его имя другим; никаким другим образом мы не окажем большей чести самим себе. Эта женщина становится апостолом. Quae scortum fuerat egressa, regreditur magistra evangelica — Отправившаяся в свой путь как образец нечистоты, она возвращается учителем евангельской истины (Ареций, Aretius). Христос сказал ей позвать мужа ее, она же увидела в этом достаточное основание для того, чтобы позвать каждого. Она пошла в город, в котором жила вместе со своими родственниками и знакомыми. Хотя моим ближним является всякий, кому мне предоставляется возможность сделать добро, однако мои наибольшие возможности, а следовательно, и наибольшие обязанности заключаются в том, чтобы делать добро живущим по соседству со мной. Пусть дерево приносит пользу там, куда оно упадет.
(2) Как честно и простодушно рассказала она им об этом страннике, с Которым познакомилась.
[1] Она прямо говорит им, что именно заставило ее восхищаться Им: Он сказал мне все, что я сделала. В Евангелии записано только то, что Он сказал ей о ее мужьях, но вполне допустимо, что Он назвал ей также и другие ее преступления. Или же сам факт, что Он сказал ей то, что (она хорошо это знала) не мог узнать никакими обычными путями, уже убедил ее в Его способности сказать ей все, что она сделала. Если Он имеет Божественное знание, то оно должно быть всеведением. Он сказал ей то, чего не знал никто, кроме Бога и собственной ее совести. Ее особенно поразили два обстоятельства.
Во-первых, обширность Его знания. Мы сами не в состоянии сказать все, что мы сделали (многое остается незамеченным, и еще больше проходит и забывается), но Иисус Христос знает все мысли, слова и поступки всех сынов человеческих см. Евр 4:13. Он сказал: Знаю твои дела.
Во-вторых, сила Его слова. На нее произвело сильное впечатление то, что Он рассказал ей о ее тайных грехах с такой необъяснимой силой и энергией, что, услышав об одном из них, она почувствовала обличение во всех проступках, осуждение во всех грехах. Она не говорит: «Пойдите, посмотрите Человека, Который рассказал мне много нового и необычного о религиозном поклонении и о законах его, Который разрешил давний спор относительно этой горы и Иерусалима, Человека, называющего Себя Мессией», но: «Пойдите, посмотрите Человека, Который рассказал мне о моих грехах». Она делает акцент как раз на той части беседы Христа, от повторения которой, казалось бы, ей следовало уклоняться; однако самыми обоснованными и убедительными доказательствами силы слова Христа и Его Духа являются те, которые мы получаем посредством личного опыта, и то познание Христа оказывается наиболее здравым и спасительным, к которому мы приводимся посредством обличения в грехе и уничижения.
[2] Она приглашает их пойти и посмотреть Того, о Ком у нее сложилось такое высокое мнение. Она говорит не просто: «Пойдите и посмотрите на Него» (она приглашает их не на зрелище), но: «Пойдите и поговорите с Ним; пойдите и послушайте Его мудрости, как это сделала я, и вы сами убедитесь в истинности моих слов». Она не пыталась убедить других аргументами, убедившими ее саму; никто не может заставить других увидеть очевидность истины, которую они видят сами. Она просто говорит: «Пойдите и поговорите с Ним, и вы обнаружите в Его словах такую силу, которая действует убедительнее любых доказательств».
Примечание. Те, кто мало что может сделать для убеждения и обращения других людей каким-то другим путем, могут и должны указать им на те средства благодати, которые оказались действенными в их собственном случае. Иисус в то время находился на окраине города. «Пойдите, посмотрите Его». Когда благоприятная возможность приобрести познание о Боге находится у нашего порога, то мы остаемся без извинения, если пренебрегаем ею; неужели мы не переступим порога, чтобы увидеть Того, Чей день желали видеть пророки и цари?
[3] Она решает обратиться к ним самим, к их собственным суждениям, чтобы они сами проверили: не Он ли Христос? Она не утверждает безапелляционно: «Он — Мессия», насколько бы очевидной ни была для нее самой эта истина, но в то же время благоразумно упоминает имя Мессии, о Котором в противном случае они, возможно, и не подумали бы, да еще в применении к самим себе; она не навязывает, а лишь предлагает им свою веру. Такие корректные и в то же время убедительные призывы, как эти, порой овладевают разумом людей и их совестью прежде, чем они это осознают.
(3) Какой успех имело ее приглашение: Они вышли из города и пошли к Нему, ст. 30. Хотя это кажется крайне невероятным, что женщине такого невидного положения и с такой плохой репутацией была оказана честь первой из самарян познакомиться с Мессией, тем не менее Богу угодно было склонить их сердца к тому, чтобы обратить внимание на ее сообщение, а не пренебречь им как пустым вымыслом. Было время, когда первыми, кто принес в Самарию весть о великом избавлении, были прокаженные, 4Цар 7:3 и далее. Они пошли к Нему, не послали за Ним, чтобы Он пришел к ним в город, но, в знак своего уважения к Нему и в подтверждение искренности своего желания видеть Его, сами вышли к Нему. Желающие познать Христа должны выйти навстречу Ему туда, где Он увековечивает Свое имя.
III. Беседа Христа со Своими учениками в отсутствие женщины, ст. 31−38. Посмотрите, как старался наш Господь Иисус дорожить временем, экономить каждую минуту и заполнять свободные промежутки его. Когда ученики ушли в город, Он провел назидательную беседу с женщиной, отвечающую ее состоянию; когда же женщина ушла в город, Он провел не менее назидательную беседу с учениками, отвечающую их положению. Как было бы хорошо, если бы и мы могли так же собирать отдельные отрезки времени, чтобы ничего не пропало. В этой беседе следует заметить два момента:
1. То, как Христос выражает удовлетворение, которое Он находил в Своем труде. Его труд состоял в том, чтобы взыскивать и спасать погибшее, ходить повсюду, творя добро. Здесь мы находим Его всецело поглощенным этим делом. Ибо:
(1) Он пренебрег пищей и питием ради Своего дела. Когда Он присел у колодца, Он был утомлен и нуждался в отдыхе, но представившаяся Ему здесь возможность спасти души заставила Его позабыть про усталость и голод. Он так мало думал о пище, что:
[1] Ученикам пришлось приглашать Его поесть: они просили Его, заставляли Его, говоря: Равви! ешь. Они проявили свою любовь к Нему, упрашивая Его вкусить пищи, чтобы Он не ослабел и не заболел из-за недостатка физического подкрепления; но Он проявил еще большую любовь к душам в том, что нуждался в таком приглашении. Пусть это научит нас относиться со святым безразличием даже к необходимому жизненному подкреплению ради удовлетворения духовных нужд.
[2] Он так мало помышлял о еде, что они даже заподозрили, что кто-то принес Ему поесть в их отсутствие (ст. 33): Разве кто принес Ему есть? Он так мало проявлял желание обедать, что они готовы были подумать, что Он уже пообедал. Делающие религию делом своей жизни будут предпочитать служение Богу пище, подобно слуге Авраама, отказавшемуся вкушать хлеб до тех пор, пока не рассказал всего дела, с которым был послан (Быт 24:33), а также Самуилу, отказавшемуся садиться за стол до тех пор, пока не помазал Давида, 1Цар 16:11.
(2) Он сделал Свое дело пищей и питием для Себя. Дело, которое Ему предстояло совершить среди самарян, перспектива сделать добро большому числу людей — вот что было Его пищей и питием, величайшим удовольствием и наслаждением, какие только можно себе представить. Никогда еще ни один голодный, ни один эпикуреец не ожидали начала обильного пиршества с таким желанием, не поглощали его яств с таким наслаждением, с какими наш Господь Иисус ожидал и использовал возможность делать добро душам. Он говорит:
[1] Что это было такой пищей, которой ученики не знали. Им и в голову не приходило, что Он намеревался или планировал насадить Свое Евангелие среди самарян; они об этом никогда не думали.
Примечание. Посредством Своего Евангелия и Духа Христос творит душам людей больше добра, чем Его собственные ученики знают или ожидают. То же можно сказать и о добрых христианах, живущих верой: у них есть пища, о которой другие не знают, и радость, в которую не вмешивается чужой. Это слово Христа родило в них вопрос: Разве кто принес Ему есть? Даже собственные Его ученики были склонны интерпретировать Его слова в плотском смысле, когда Он прибегал к аналогиям.
[2] Причина, по которой Его дело было пищей и питием для Него, состояла в том, что оно являлось делом Его Отца, волей Его Отца: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня..., ст. 34.
Примечание.
Во-первых, спасение грешников есть воля Божья, и вразумление их с целью спасения их есть дело Его. См. также 1Тим 2:4. Существует избранный остаток, спасение которого является волей Божьей в некотором особом смысле.
Во-вторых, Христос был послан в мир с поручением привести людей к Богу, чтобы они познали Его и были счастливы с Ним.
В-третьих, это дело было для Него и необходимой обязанностью, и источником наслаждения. В то время когда Его тело нуждалось в физическом подкреплении, дух Его был настолько поглощен этим делом, что Он забывал о голоде и жажде, о пище и питье. Ничто не было для Него делом более приятным, чем делание добра; когда Его пригласили вкусить пищи, Он пошел, желая сделать доброе дело, ибо это всегда было Его пищей.
В-четвертых, Он не только был готов при всякой возможности начать Свое дело, но и усердно заботился о том, чтобы совершить его и довести Свое дело до конца, не упустив при этом ничего. Он твердо решил не бросать и не оставлять его до тех пор, пока не сможет скажет: Совершилось. У многих оказывается достаточно рвения для того, чтобы взяться за какое-нибудь дело, но не у многих хватает его на то, чтобы довести начатое дело до конца; однако наш Господь Иисус был полон решимости совершить Свое дело. Этим наш Учитель показал нам пример, чтобы мы исполняли волю Божью так, как Он исполнял:
1. Со всяким усердием и прилежанием как делающие ее делом своей жизни.
2. С удовольствием и наслаждением как находящиеся в своей стихии.
3. С постоянством и настойчивостью как намеревающиеся не только совершать свое дело, но и завершить его до конца.
2. Как Христос, выразив удовлетворение Своим делом, побуждает учеников к тому, чтобы они прилагали старание в своем деле; они были соработники у Него и потому должны были быть работниками, подобными Ему, считать свое дело, как и Он, своей пищей. Делом, которое им предстояло совершать, были проповедь Евангелия и установление Царства Мессии. Он сравнивает его с жатвой, собиранием плодов земли, и проводит это сравнение через всю беседу, ст. 35−38.
Примечание. Время Евангелия есть время жатвы, и дело Евангелия есть жатва. Время жатвы определяется и ожидается заранее; точно так и Евангелие. Время жатвы время активной деятельности, когда все руки обязаны трудиться. Каждый должен работать на себя, чтобы пожать благодать и утешения Евангелия; служители же должны работать на Бога, чтобы собрать для Него души. Время жатвы — это благоприятная возможность, малое, ограниченное время, которое не будет длиться всегда; и труд жатвы — это такой труд, который должен быть сделан или сейчас, или никогда. Так и время распространения Евангелия: это особое время, которое должно быть использовано соответственно его целям, ибо, однажды упущенное, оно не повторится вновь. Урожаем, который надлежало собрать ученикам для Христа, были души. Здесь Он приводит три мотива, чтобы вдохновить их на усердие.
(1) Это было нужное дело, и случай для него был самый неотложный и срочный (ст. 35): Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: нивы уже побелели. Здесь приведены:
[1] Высказывание учеников Христа относительно жатвы зерновых: еще четыре месяца, и наступит жатва. Это можно понять либо в общем смысле: «Вы обычно говорите, для ободрения сеятеля во время посева, что пройдет всего четыре месяца и наступит жатва». У нас между временем посева и временем жатвы ячменя проходит около четырех месяцев; то же, вероятно, было справедливо у них и в отношении других злаков. Либо в конкретном смысле: «Теперь, в данный момент, вы подсчитали, что если все будет идти своим чередом, то через четыре месяца наступит жатва». Жатва у иудеев начиналась на Пасху (примерно в то же время, когда мы празднуем нашу христианскую Пасху), намного раньше, чем наша жатва, откуда следует, что Христос совершал путешествие из Иудеи в Галилею зимой, где-то в конце ноября, — Он путешествовал в любую погоду, чтобы делать добро. Бог не только пообещал нам жатву каждый год, но и назначил дни жатвы, так что мы знаем, когда ожидать ее, и принимаем соответствующие меры.
[2] Высказывание Христа относительно жатвы Евангелия. Его сердце точно так же жаждало плодов Евангелия, как сердца других жаждут плодов земли; именно к этому Он хотел направить мысли Своих учеников: посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.
Во-первых, именно здесь, в этом самом месте, где они сейчас находились, Его ждала жатва. Они хотели, чтобы Он поел, ст. 31. «Ешьте! — говорит Он. — У Меня есть другое, более нужное дело; посмотрите, какие толпы самарян, готовых принять Евангелие, идут из города по полям». В эту минуту, вероятно, на горизонте показались большие толпы народа. Готовность людей слышать слово является сильным стимулом, придающим служителям больше энергии и усердия в проповеди его.
Во-вторых, всех их ожидала большая жатва в других местах, по всей стране. «Подумайте о регионах, помыслите о положении в стране, и вы увидите, что уже появились массы людей, готовых принять Евангелие, как поле поспевшего хлеба, готового к жатве». Нивы уже побелели и поспели к жатве:
1. Согласно определению Божьему, данному в пророчествах Ветхого Завета. Ныне настало время, когда должна была прийти покорность народов Христу (Быт 49:10), когда Церковь должна была умножиться числом, а ее границы — расшириться, и потому настало самое время для их труда. Великим ободрением в нашем труде для Господа является понимание знамений времени, указывающих на то, что для этого труда настал самый подходящий момент, ибо тогда он будет иметь успех.
2. Судя по расположению людей. Иоанн Креститель представил Господу народ приготовленный, Лк 1:17. С тех пор как он начал проповедовать Царствие Божье, всякий усилием входил в него, Лк 16:16. Поэтому настало время для проповедников Евангелия приняться за свою работу с неослабевающим энтузиазмом, пустить серп свой, ибо жатва на земле созрела, Откр 14:15. Именно теперь нужно было трудиться, жаль только, что это время так незаметно пролетит. Если спелый хлеб не будет пожат вовремя, то он осыплется и погибнет, птицы поклюют его. Если теперь же не помочь душам, сознающим свой грех и обнаруживающим некоторые добрые наклонности, то их многообещающие начинания превратятся в ничто, а сами они станут добычей обманщиков. Сейчас было легко трудиться: когда сердца народа расположены, дело осуществляется неожиданно, 2Пар 29:36. Когда служители видят, что люди находят удовольствие в слышании слова, это не может не побуждать их прилагать все усилия в проповеди его.
(2) Это было выгодное и полезное дело, прибыль от него достанется им самим (ст. 36): «Жнущий получает награду... Так и вы». Христос пообещал хорошо заплатить тем, кто нанимается к Нему на работу, ибо Он никогда не сделает того, что делал Иоаким, заставлявший ближнего своего работать даром (Иер 22:13,18), или что делали те, кто удерживал у себя плату работников, пожавших поля их, Иак 5:4. У жнецов Христа, хотя они вопиют к Нему день и ночь, никогда не будет основания для того, чтобы вопиять против Него или же говорить, что они служили суровому Господину. Жнущий не только получит свою плату в будущем, но уже сейчас получает ее. Служение Христу несет награду уже в настоящее время, Его дело само по себе есть награда за него.
[1] Жнецы Христа получают плод: жнущий ...собирает плод в жизнь вечную, то есть и себя спасает и слушающих его, 1Тим 4:16. Если верный жнец спас свою душу, то это — плод, поступивший на его личный счет, плод, собранный в жизнь вечную. Если же, сверх того, он стал орудием спасения душ других людей, то это — собранный плод. Души, собранные для Христа, суть плод, добрый плод, плод, которого ищет Христос (Рим 1:13); его собирают для Христа (Песн 8:11−12); его собирают в жизнь вечную. То обстоятельство, что труд верных служителей имеет своей целью вечное спасение драгоценных душ, служит для них большим утешением.
[2] Они получают радость: так что и сеющий, и жнущий вместе радоваться будут. Тот служитель, который, как Иоанн Креститель, становится блаженным орудием в начинании доброго дела, есть сеющий; а тот, который берется за продолжение и завершение его, есть жнущий, и оба они вместе радоваться будут.
Примечание.
Во-первых, хотя вся слава за успех Евангелия принадлежит Богу, тем не менее верные служители получают свое утешение в нем. Жнецы разделяют радость жатвы, несмотря на то что прибыль от нее принадлежит господину, 1Фес 2:19.
Во-вторых, служители, наделенные различными дарами и несущие различные служения, должны быть настолько далеки от того, чтобы завидовать друг другу, что, напротив, должны радоваться успеху и полезности друг друга. Хотя не все служители Христа одинаково способны и успешны, тем не менее если они получили от Господа милость быть верными, то они в конце концов все вместе войдут в радость Господина своего.
(3) Это было нетяжелое дело — дело, переданное им уже наполовину сделанным теми, кто прошел впереди них: Один сеет, а другой жнет, ст. 37−38. Иногда это изречение означает тяжкий суд, постигающий сеющего: Будешь сеять, а жать не будешь..., Мих 6:15; Втор 28:30. Как сказано во Втор 6:11: домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, — так и здесь: Моисей, пророки и Иоанн Креститель приготовили путь Евангелию, посеяли доброе семя, а служители Нового завета, в сущности, только собрали плод его. Я послал вас жать то, над чем вы, можно сказать, не трудились. См. также Ис 40:3−5.
[1] Эти слова показывают две стороны ветхозаветного служения:
Во-первых, ему очень недоставало служения новозаветного. Моисей и пророки сеяли, но едва ли можно сказать, что они жали; плода своих трудов им увидеть почти что не довелось. Их писания, доставшиеся нам после их смерти, принесли гораздо больше пользы, чем все проповеди, сказанные ими при жизни.
Во-вторых, оно весьма содействовало новозаветному служению, приготовило путь ему. Писания пророков читаемые каждую субботу в синагогах, укрепляли в людях ожидание Мессии и тем самым готовили их к тому, чтобы принять Его. Если бы не семя, посеянное пророками, эта самарянка, возможно, и не сказала бы: «Знаю, что придет Мессия». Писания Ветхого Завета в некоторых отношениях даже более полезны для нас, чем для тех, для кого они были написаны первоначально, потому что исполнившиеся пророчества лучше понимаются. См. также 1Пет 1:12; Евр 4:2; Рим 14:24−25.
[2] Эти слова также показывают две стороны служения апостолов Христа.
Во-первых, их служение было плодоносным: они были жнецами, которые собрали великую жатву душ для Иисуса Христа и за семь лет сделали больше в деле установления Царства Божьего среди людей, чем пророки Ветхого Завета за вдвое большее число веков.
Во-вторых, почва для него была хорошо подготовлена писаниями пророков, особенно среди иудеев, к которым они были посланы первоначально. Пророки сеяли со слезами, говоря: «Напрасно мы трудились»; апостолы же пожинали с радостью, восклицая: «Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать».
Примечание. От трудов служителей, отошедших в вечность, много добрых плодов могут пожать люди, пережившие их, и служители, пришедшие им на смену. Иоанн Креститель и помогавшие ему трудились, а ученики Христа вошли в труд их, строили на их основании и пожинали плод выросшего от посеянного ими. Посмотрите, какой повод есть у нас для того, чтобы благословлять Бога за тех, кто прошел впереди нас, за их устную проповедь и письменные труды, за то, что они сделали и что претерпели в свой день, ибо мы вошли в труд их; их изыскания и служение сделали наш труд более легким. И когда труженики прошлого и труженики современности, пришедшие в виноградник около третьего часа и около одиннадцатого часа, встретятся в день, в который должны будут представить свой отчет, то они будут настолько далеки от того, чтобы завидовать славе друг друга за некогда выполненное ими служение, что и сеявшие, и жавшие вместе радоваться будут, а великому Господину жатвы достанется слава как тех, так и других.
IV. Доброе действие, которое произвел на самарян этот визит Христа (сделанный мимоходом), и плод, вскоре собранный среди них, ст. 39−42. Посмотрите, какие впечатления оказали на них:
1. Свидетельство женщины о Христе. Хотя это свидетельство было единственным, исходило от женщины, не имевшей доброй репутации, и состояло всего лишь в том, что Он сказал ей все, что она сделала, тем не менее оно оказало доброе влияние на многих. Можно было бы подумать, что так как Он обнаружил тайные грехи этой женщины, то они побоятся пойти к Нему, чтобы Он не открыл также и их грехов. Однако они готовы были решиться на это, только бы не упустить возможность познакомиться с Тем, Кто, по их мнению, был пророком. И вот какие два шага они сделали:
(1) Они поверили слову Христа (ст. 39): И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины... Они уверовали в Него настолько, что приняли Его за пророка и желали узнать от Него волю Божью; это благосклонно истолковывается здесь как уверование в Него. Заметьте:
[1] Кто были уверовавшие — многие самаряне, которые были не из дома Израилева. Их вера не только усугубляла вину неверия иудеев, от которых можно было бы ожидать лучшего, но и служила залогом веры язычников, с радостью принявших то, что иудеи отвергли.
[2] Что заставило их поверить — слово женщины. Обратите здесь внимание:
Во-первых, на то, как иногда Богу угодно бывает использовать совсем слабые и ничего не обещающие орудия для того, чтобы начать и продолжить доброе дело. Маленькая девочка направила к Елисею великого вельможу, 4Цар 5:2.
Во-вторых, как много вещества зажигает небольшой огонь. Наставив одну бедную женщину, наш Спаситель научил целый город. Пусть же служители не проявляют небрежности в своей проповеди и не разочаровываются в ней потому, что у них мало слушателей и они не из благородных, ибо, делая им добро, они тем самым делают его большему числу людей, притом более важных, чем они. Если каждый станет учить ближнего своего и каждый брата своего, то великое множество людей сможет научиться через вторые руки. Филипп проповедовал Евангелие единственному человеку, проезжавшему мимо него в колеснице, и тот не только принял его сам, но и увез его с собой в страну, где он родился, и там распространил его.
В-третьих, как это хорошо — говорить о Христе и о Божественном на основании личного опыта общения с Ним. Эта женщина могла рассказать о Христе немного, но это было сказано как пережитое ею лично: Он сказал мне все, что я сделала. Именно те, вероятнее всего, способны принести пользу, которые могут сказать, что сотворил Бог для душ их, Пс 65:16.
(2) Они упросили Его остановиться у них, ст. 40. Когда они пришли к Нему, то просили Его побыть у них. По свидетельству женщины они уверовали в Него как в пророка и пришли к Нему Когда они увидели Его, Его ничем не примечательная внешность и явно бедное материальное положение отнюдь не уменьшили их уважения к Нему и их надежд на Него, — они почтили Его как пророка.
Примечание. На тех, кто сумел победить грубые предрассудки людей против истинного достоинства, облеченного в рубища, можно надеяться. Блаженны те, кто не соблазняется, видя Христа впервые. Самаряне были настолько далеки от того, чтобы соблазниться о Нем, что, напротив, упрашивали Его побыть у них, чтобы:
[1] Иметь возможность засвидетельствовать Ему свое уважение и оказать почетный и добрый прием, достойный Его звания пророка. Божьи пророки и служители — желанные гости для всех, кто искренно принимает Евангелие, как это было с Лидией, Деян 16:15.
[2] Получить от Него наставления. Те, кого учит Бог, искренно желают больше научиться и лучше узнать Христа. Многие готовы идти к тому, кто берется предсказать им их судьбы, но эти люди пришли к Тому, Кто намеревался говорить с ними об их проступках, об их грехе и долге. Наш летописец, кажется, старается подчеркнуть то, что они были самаряне, см. Лк 10:33; Лк 17:16. Религия самарян во многом уступала религии иудеев; несмотря на это иудеи, видевшие чудеса Христа, прогнали Его от себя, тогда как самаряне, не видевшие Его чудес и не имевшие части в Его благоволении, пригласили Его к себе. Очевидный успех Евангелия не всегда соответствует его вероятности, и практический результат не всегда совпадает с ожидаемым. Культурные традиции самарян учили их избегать общения с иудеями. Были такие самаряне, которые не позволили Христу пройти через их город (Лк 9:53), эти же упрашивали Его побыть у них.
Примечание. Наша любовь к Христу и Его слову заслуживает особой похвалы, когда она побеждает предрассудки, связанные с образованием и обычаями, и пренебрегает критикой людей. Здесь сказано, что Христос принял их приглашение. Он пробыл там. Хотя это был самарянский город, расположенный в непосредственной близости от их храма, тем не менее, когда Его пригласили, Он остался; несмотря на то что Он в это время путешествовал и Ему нужно было идти далее, Он пробыл там, потому что у Него появилась возможность сделать доброе дело. То, что служит нашим интересам, не может являться препятствием. Однако Он пробыл там всего два дня, потому что должен был посетить и другие места, где Его также ждали дела, и эти два дня, уделенные посещению этого города, составляли не такую уж малую часть из тех немногих дней, которые прожил на земле наш Спаситель.
2. Слово Самого Христа и Его личная беседа с ними, cт. 41−42. Ничего не сказано о том, что Он там говорил и делал, исцелял ли Он их больных или нет, но, так или иначе, очевидно, что сказанное и сделанное Им убедило их в том, что Он — Христос; так и о трудах служителя лучше всего говорит их добрый результат. Уже то, что они услышали о Нем, принесло добрый плод, но теперь глаза их увидели Его, и следствием этого было следующее:
1. Их число возросло (ст. 41): И еще большее число уверовали... Многие из тех, кого невозможно было убедить выйти к Нему из города, все же уверовали в Него, когда Он Сам пришел к ним.
Примечание. Утешительно видеть большое число уверовавших, и иногда усердие и рвение немногих могут оказаться средствами, способными возбудить святую ревность во многих, Рим 11:14.
2. Их вера окрепла. Те, на кого слова женщины возымели действие теперь с уверенностью могли сказать: «Уже не по твоим речам веруем» (ст. 42). Вот три направления, в которых выросла их вера:
(1) В отношении предмета их веры, то есть того, во что они верили. По свидетельству женщины они поверили в Него как в пророка или какого-то другого чрезвычайного посланника с небес; но теперь, получив возможность побеседовать с Ним лично, они уверовали, что Он — Христос, Помазанник, Тот Самый, Который был обещан отцам и Которого они ждали; что Он, будучи Христом, является также Спасителем мира, ибо дело, на которое Он был помазан, заключалось в том, чтобы спасти людей Своих от грехов их. Они поверили в то, что Он — Спаситель не одних только иудеев, но и мира, включавшего, по их мнению, и их, самарян, ибо было обещано, что Он будет Спасением до концов земли, Ис 49:6.
(2) В твердости. Их вера переросла теперь в совершенную убежденность: они сами узнали, что Он действительно Христос, ἀληθῶς — истинно; не претендующий на звание Христа, но подлинно Христос; не прообраз Спасителя, каких было много в ветхозаветные времена, но истинно Спаситель. Нам следует стремиться именно к такой уверенности в Божественных истинах, какая была у самарян; не ограничиваться утверждениями вроде: «Мы считаем вероятным и готовы допустить, что Иисус может быть Христом», — но смело заявлять: «Мы знаем, что Он истинно Христос».
(3) В том, что было основанием ее — им был их личный духовный опыт: Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали. До этого они веровали по слову ее, и это было хорошо, это был правильный шаг; теперь же их вера ступает еще дальше и получает еще более прочный фундамент: «Теперь веруем, потому что сами слышали такие превосходные, божественные истины, высказанные с такой повелевающей властью и ясностью, совершенно убедившими и уверившими нас в том, что Он — Христос». Это напоминает слова, некогда сказанные Соломону царицей Савской (3Цар 10:6−7): ...мне и в половину не сказано. Самаряне, уверовавшие по слову женщины, получили теперь еще больше света, ибо, кто имеет, тому дано будет; верному в малом будет доверено большее. На этом примере мы можем наблюдать, как именно вера происходит от слышания.
[1] Вырождается от слышания свидетельства других. Слово женщины пробудило в самарянах такую веру, которая заставила их прийти и увидеть, прийти и испытать. Так, наставления родителей и проповедников, а также свидетельство церкви и наших ближних, имеющих опыт веры, побуждают нас познакомиться с учением Христа и склоняют принять его как нечто чрезвычайно вероятное. Но:
[2] Вера приходит в возраст, становится сильной и зрелой от слышания свидетельства Самого Христа; оно идет дальше и побуждает нас принять Его учение, обязывает нас поверить в него как в несомненно достоверное. Свидетельство тех, которые сказали нам, что через Писания они обрели жизнь вечную, заставляет нас заглянуть в них, но когда мы сами через них обретаем ее, когда переживаем на себе силу просвещающего, обличающего, возрождающего, освящающего и утешающего действия слова, тогда мы веруем уже не по их речам, но потому, что сами исследовали писания, и наша вера утверждается уже не на мудрости человеческой, но на силе Божьей, 1Кор 2:5; 1Ин 5:9−10.
Так семя Евангелия было посеяно в Самарии. Каким был результат этого посева впоследствии, неизвестно, но мы читаем, что спустя четыре-пять лет, когда Филипп проповедовал Евангелие в Самарии, он обнаружил там благословенные следы его: народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп..., Деян 8:5−6,8. Однако в то время как одни склонились к добру, другие, напротив, уклонились ко злу, примером чего служат те кого Симон-волхв изумлял волхвованиями, Деян 8:9−10.
Ст. 28−29 Остави же водонос свой жена, и иде во град, и глагола человеком: приидите (и) видите Человека, иже рече ми вся, елика сотворих: еда Той есть Христос
Много нужно нам возбуждать в себе ревности и старания; без того невозможно получить обещанные нам блага. И Христос, показывая это, говорит: иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин (Мф 10:38); или: огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (Лк 12:49). В обоих случаях Он хочет представить нам ученика горящего, пламенного, готового на всякую опасность. Такова была и жена самарянская. Она так воспламенилась от всего сказанного ей Христом, что оставила и водонос, и дело, для которого приходила, и, поспешив в город, весь народ увлекла к Иисусу. Приидите, говорит, и видите Человека, Иже рече ми вся, елика сотворих. Смотри, какое усердие и вместе благоразумие. Она пришла почерпать воду; но как скоро нашла истинный источник, то уже пренебрегла чувственным, научая нас этим, хотя и малым примером, что, при слушании о духовных предметах, надобно презирать все житейское и нисколько не думать о том. Жена в этом случае, по своим силам, то же делала, что и Апостолы, и еще больше. Они оставляли свои сети, когда были призваны, а она добровольно, без всякого увещания к тому, оставляет водонос и, окрыленная радостию, совершает дело благовестия. Да и не одного или другого призывает, как Андрей и Филипп, но приводит в движение весь город и ведет к Иисусу множество народа. И смотри, как она благоразумно говорит. Не говорит: приидите и видите Христа, а привлекает к нему людей, так же приспособляясь к ним, как и Сам Христос привлек ее. Приидите, говорит, и видите Человека, Иже рече ми вся, елика сотворих. Да и не стыдится сказать: рече ми вся, елика сотворих, хотя можно было бы сказать иначе, например: приидите и видите прозорливца. Так, когда душа воспламенится огнем божественным, то уже ни на что земное не обращает внимания, ни на молву, ни на стыд; одним только занята бывает — объявшим ее пламенем. Еда Той есть Христос Смотри и здесь, какая мудрость в жене. Она не утверждает о Нем прямо, но и не умалчивает, — потому что не хотела увлекать их только собственным своим мнением, а желала, чтобы они, послушав Его, сами разделили ее мнение; а это делало слова ее еще более для них удобоприемлемыми. Хотя Христос обнаружил и не всю ее жизнь, но из сказанного она уверилась, что — и все прочее. Не сказала также: приидите, уверуйте; а — приидите, видите, что было гораздо легче и более их привлекало. Видишь ли мудрость жены? Знала она, несомненно знала, что они, лишь только вкусят от этого источника, то испытают то же, что и она. Если бы (на ее месте) был человек более чувственный, то прикрыл бы сделанное ему обличение, а она открывает свою жизнь и обнаруживает перед всеми, чтобы только привлечь их и обратить ко Христу.
Ст. 28−29 Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?
«Остави же водонос свой жена и иде во град». Уже выше телесных забот оказывается эта женщина, еще вчера и третьего дня бывшая многомужнею, и часто предававшаяся пустым удовольствиям теперь препобеждает естественную потребность тела, пренебрегает жаждой и питьем и преобразуется верой к другой жизни. Тотчас вся отдаваясь любви к другим, этой наипрекраснейшей из всех добродетели, она весьма спешно бежит в город затем, чтобы и другим возвестить то благо, которое ей открылось. Звучал в ней, вероятно, и тайно шептал в уме глас Спасителя: «туне приясте, туне дадите» (Мф 10:8). Чрез это мы должны научаться не соревновать тому коснолюбивому слуге (Мф 25:18), который поэтому (по лености) закапывает талант в землю, но должны стараться возделывать его. Так именно и поступает эта препрославившаяся женщина и сообщает другим доставшееся ей благо, причем уже не взяла из недр источника воду, которую почерпнуть пришла (к колодезю), и не относит опять домой водонос земной, но, напротив, наполнила сокровищницы духа своего Божественной и небесной благодатью и всемудрым учением Спасителя.
Должно видеть отсюда, как опять в образе и письмени, что, пренебрегая ничтожным и телесным, мы получим несравнимо большее и превосходнейшее от Бога; ибо что такое вода земная по сравнению с вышним разумением?
«И глагола человеком: приидите видите человека, иже рече ми вся, яже сотворих: еда Сей есть Христос?» Вот удивительная перемена! Вот поистине великая и боголепная сила, явленная при неизреченном чуде! Уже искусной в учении и тайноводительницей оказывается та, которая в начале беседы ничего не понимала и потому справедливо услышала: «пойди, позови мужа твоего и приди сюда» (Ин 4:16). Заметь, как искусно вела она речь к самарянам Не говорит тотчас же, что она нашла Христа, и не с самого начала дает им сообщение об Иисусе: по справедливости она и не была бы достойна этого, так как превышала бы меру подобающих ей слов, зная притом, что слушателям небезызвестно ее поведение. Поэтому она подготовляет их чудом и, поразив их удивительным, облегчает путь к вере. Пойдите и посмотрите, говорит она рассудительно, едва не крича взволнованным голосом, — для веры достаточно будет и одного только зрения, и присутствующие получат удостоверение посредством удивительных чудес; ибо Знающий сокровенное и Получивший это великое и боголепное достоинство разве не будет в состоянии совершенно легко соделать все, чего пожелает?
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
Ст. 28−30 Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. От слов Господа сердце женщины так возгорелось, что она и водонос свой оставила. Так скоро она воду Христову предпочла колодезю Иаковлю, и верою, обнявшею ее сердце, возводится в звание апостола, учит и привлекает целый город. Пойдите, говорит, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала. Поистине, душа, воспламененная божественным огнем, не смотрит ни на что земное, ни на стыд, ни на бесчестье. Вот и она не стыдится обнаруживать свои дела, но говорит: Который сказал мне все, что я сделала. Она могла бы сказать и иначе: пойдите, посмотрите пророка, который пророчествует; но она не говорит так, а презирает мнением о самой себе и имеет в виду одно только — проповедать истину. Не говорит утвердительно, что Он — Христос, но: не Он ли Христос, — для того, чтоб их самих привесть к одинаковому с собою мнению и слово сделать более удобоприемлемым. Ибо если бы она утверждала, что Он — Христос, то некоторые, быть может, не согласились бы, не приняли бы мнение ее как женщины отверженной. — Некоторые под «пятью» мужами самарянки разумели пять книг, которые только принимала самарянка. Тот, говорит, которого ныне имеешь, то есть учение Мое, которое ныне принимаешь от Меня, не муж тебе; ибо ты, говорит, не сопряглась еще с Моим учением — Иисусовым, — Иной скажет, что самарянка служит образом природы человеческой. Естество наше прежде жило на горе, обладало умом, полным божественной благодати. Ибо Адам прежде, чем согрешил, был украшен всеми божественными дарованиями. Он был и пророк. Пробудившись от сна, он ясно высказался о создании жены и об отношении мужа к ней, ибо сказал: это ныне кость от костей моих; и: для сего оставит человек отца своего и мать (Быт 2:23. 24). На сей горе, высоком уме, было наше естество, но за оскорбление Бога отведено в плен. И диавол, пленивши нас, семя святое, то есть всякую божественную мысль, отвел в Вавилон, то есть в смешение здешнего мира. Вместо святых мыслей он поселил помыслы грубые: львы царствующие в нас добрые помыслы пожирали, доколе не убедили их принять речения Божии. Но они приняли их не всецело. Ибо злоба, однажды поселившись на горе нашей, то есть в уме, хотя приняла книги Моисеевы, однако же не стала всецело добра, но и еще была под проклятием. Итак, Иисус, совершивши путь, то есть прошедши многие пути домостроительства и способы к нашему спасению, улучшая нашу жизнь то угрозами, то ударами бедствий, то благодеяниями, то обещаниями благ, и стараясь исправить нас такими способами, утрудился. Но Он нашел и иное домостроительство, на котором, как удовлетворительном, сел и успокоился. Какое же? Источник крещения, которым Он облагодетельствовал наше естество, как бы некоторую самарянку. Сей источник крещения справедливо может быть назван источником Иакова, то есть запинателя, ибо в сем источнике всяк попирает диавола. В нем и Господь разрушил голову дракона, которого отдал в пищу людям эфиопским (Пс 73:14). Ибо драконом сим не иной кто увеселяется и питается, как люди, омраченные и черные по душе, не имеющие участия в божественном свете, — С сим естеством нашим вступили в союз пять мужей, разные законы, данные ему от Бога: закон в раю, закон при Ное, закон при Аврааме, закон при Моисее, закон чрез пророков. Ибо Ной после потопа принял некоторую заповедь, а Авраам заповедь обрезания (Быт 9:1−17; 17, 1−14). Сопрягшись с сими пятью законами, естество наше впоследствии приняло и шестой закон Нового Завета, которого не имело мужем и с которым еще не сочеталось. — Иной под шестым законом, которого естество наше не имело мужем, может разуметь закон идолослужения. Ибо сей закон не был дан ему от Бога в мужа, но оно смешалось с ним как прелюбодейца. Посему и пророк говорит: «и блудодействовали в древе» (Иер 2:20) и опять: «блудодействовала позади всякого дерева» (Иез 16), говорит, очевидно, о том, что они почитали изваяния и деревья. Ибо естество наше до такого дошло безумия, что и деревьям красивым: кипарисам, яворам и подобным, приносили жертвы за их красоту. Итак, когда человек полюбил этого шестого прелюбодея и ниспал в идолослужение, тогда Господь приходит и освобождает нас от него, посему и говорит: тот, которого ты ныне имеешь. Ибо ко времени пришествия Христова, действительно, и мудрецы иудейские обратились к язычеству, как это показывает ересь фарисеев, верующих судьбе и звездочетству. — Самарянка есть и всякая душа, которая неразумно подчинилась пяти чувствам, потом приняла и ложные учения, как бы шестого прелюбодея, но которой Иисус благодетельствует или крещением, или источником слез. И слезы могут быть названы колодезем Иакова, то есть ума нашего, попирающего злобу. Воду сию пьет и сам разум, и дети его — помыслы, и скот его — неразумные части души, гнев и пожелание. Ибо слезы служат освежением для ума и для помыслов, и для прочих сил души.
Остави же водонос свой жена, и иде во град, и глагола человеком: приидите (и) видите Человека, Иже рече ми вся, елика сотворих: еда Той есть Христос
Она пришла к чувственному источнику, но, найдя разумный, так возгорелась огнем духовных ключей, что оставила сосуд и нужду, за которой пришла, побежала в город и привлекла к Иисусу Христу весь народ, уча этим и нас — презирать все житейское, когда достигнем духовного. И обрати внимание на мудрость этой женщины. Она, хотя и уверовала, что это Христос, не сказала: «Пойдите, посмотрите Христа», — чтобы не показалось, что она сама судит о таком деле, между тем как узнать всеми ожидаемого Мессию было весьма важным делом, — но зовет других судей и, чтобы еще скорее привлечь их, предлагает им как бы некоторого рода приманку — открытие своих грехов. Она знала, что если только они вкусят речей Его, тотчас же будут уловлены. Еда той есть Христос, вместо — может быть Христос? показывает вид, что сомневается, чтобы они дали свое мнение.
Ст. 28−30 Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Kоторый сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему
Самарянка между тем, смущенная, вероятно, прибытием учеников пророка, которые могли спросить у своего Учителя, что это за женщина беседует с Ним, поспешила удалиться и поскорее известить своих сограждан о появлении удивительного пророка, чтобы ее сограждане успели поговорить с Ним до Его ухода в путь. Сама она не смеет прямо заявить в городе, что с нею говорил Мессия, она предоставляет решение вопроса о пророке более знающим людям. При этом, однако, она не стесняется и напомнить своим согражданам о своей недобропорядочной жизни и говорит так убедительно, что за ней идет толпа народа.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента