Человек может находиться в рабочем кабинете, в тюрьме или в поле, но его дух посредством веры будет пребывать в небесной обители с Богом. Иисус сообщил женщине, что с этого времени Отцу будут поклоняться в духе и истине. Иудеи свели поклонение к внешним формам и церемониям. Они думали, что, неукоснительно и формально придерживаясь буквы закона, выполняя определенные ритуалы, они поклоняются Отцу. Но это не было поклонением в духе. Оно было внешним, а не внутренним. Их тела могли склоняться низко к земле, но их сердца не занимали правильного положения перед Богом. Они могли при этом угнетать бедных или совершать бесчестные торговые сделки.
Самаряне, со своей стороны, тоже разработали форму поклонения, но она была ложной. Она не имела никакого духовного авторитета. Они создали собственную религию и выполняли ими же самими изобретенные постановления. Таким образом, когда Господь сказал, что поклоняться надо в духе и истине, Он упрекал и иудеев, и самарян. Более того, Он сообщил им, что с Его приходом люди через Него могут приблизиться к Богу в истине и искреннем поклонении. Задумайтесь над этим! Ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог хочет поклонения людей. Получает ли Он его от меня?
I. Приход Христа в Самарию. Он заповедал Своим ученикам не входить в город Самарянский (Мф 10:5), то есть не проповедовать Евангелия и не творить чудес там; Он и Сам не проповедовал здесь открыто и не сотворил ни единого чуда, Его глаза были всецело устремлены к погибшим овцам дома Израилева. Благо, сотворенное Им здесь для них, было сделано как бы мимоходом; это была всего лишь кроха от хлеба детей, случайно упавшая со стола господ.
1. Его путь из Иудеи в Галилею проходил через Самарию (ст. 4): Надлежало же Ему проходить чрез Самарию. Другого пути не было, кроме как в обход, по ту сторону Иордана, а это был довольно длинный путь. Сегодня нечестивцы и богохульники так перемешались с Израилем Божьим, что, если мы не выйдем из мира сего, нам неизбежно придется проходить чрез их среду, 1Кор 5:10. Поэтому нам и необходимо оружие правды в правой и левой руке, чтобы, с одной стороны, не вызвать их провокаций а с другой не оскверниться от них. Нам не следует ходить туда, где нас подстерегает искушение, за исключением тех только случаев, когда это надлежит нам; но и тогда нам не следует останавливаться в тех местах, но спешно проходить чрез них. Некоторые высказывают предположение о том, что Христу надлежало проходить через Самарию потому, что там Его ждало доброе дело: Ему нужно было обратить бедную женщину, взыскать и спасти потерянных овец. Его сердце лежало к этому делу, поэтому Ему и надлежало проходить этим путем. К счастью Самарии, она лежала на пути Христа, что дало Ему возможность обратиться к ним со Своим призывом. И проходил Я мимо тебя... и сказал тебе: ...живи! (Иез 16:6).
2. Случилось, что местом, в котором Он сделал остановку для отдыха, был город Самарийский. Заметьте:
(1) Описание этого места. Оно называлось Сихарь; вероятно, под этим подразумевается то же, что и Сихем, или Шехем, — место, о котором мы много читаем в писаниях Ветхого Завета. Обыкновенно названия мест претерпевают изменения с течением времени. Сихем дал первого прозелита из всех, когда-либо вошедших в израильскую Церковь (Быт 34:24), и он же теперь стал первым местом, расположенным вне Израильского государства, где проповедовалось Евангелие (д-р Лайтфут, Lightfoot); и как долина Ахор была дана в преддверие надежды (Ос 2:15), так и этот город сделался источником надежды для бедных язычников. Здесь был поставлен на царство Авимелех, здесь находился престол Иеровоама, но евангелист, желая познакомить нас с древней историей этого города, упоминает в связи с этим местом Иакова, прославившего его более, чем коронованные особы.
[1] Здесь была земля Иакова, участок земли, данный Иаковом сыну своему Иосифу, кости которого были впоследствии здесь захоронены, Быт 48:22; Нав 24:32. Это упоминание делается здесь, вероятно, с намеком на то, что Христос, утрудившийся от пути, сделал остановку на этой земле, данной Иаковом Иосифу, чтобы поразмышлять о добром свидетельстве, оставленном древними мужами веры. Иероним избрал землю Ханаанскую для своего жительства, чтобы созерцание этих мест помогало ему больше переживать события, оставленные на страницах Писаний.
[2] Здесь же находился колодец Иаковлев, который он выкопал или же которым он, по меньшей мере, пользовался для собственных нужд и нужд своей семьи. В Ветхом Завете мы не находим упоминания об этом колодце, но существовавшее в ту пору предание гласило, что это был колодец Иаковлев.
(2) Положение, которое принял наш Господь Иисус на этом месте: Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Здесь мы находим нашего Господа Иисуса:
[1] Утрудившимся от пути, подобно всем путешественникам. Он утомился от пути. Несмотря на то что был еще только шестой час и Он преодолел лишь половину пути, Он, тем не менее, утомился; или же Он устал потому, что уже был шестой час, время полуденного зноя. Здесь мы видим, что:
Во-первых, Он был истинным человеком, подверженным общим слабостям человеческой природы. Тяжелый труд вошел в мир вместе с грехом (Быт 3:19), и потому Христос, взявший на Себя наше проклятие, тоже не избежал его.
Во-вторых, Он был бедным человеком, так как в противном случае предпринял бы Свое путешествие верхом на лошади или же в колеснице. Ради нас Он снизошел до такой ступени смирения и самоуничижения, что все Свои путешествия совершал пешком. Когда рабы оказались на конях, князья ходили, подобно рабам, пешком, Еккл 10:7. Когда мы без труда переезжаем с места на место, давайте вспомним об усталости нашего Учителя.
В-третьих, по-видимому, Он был Человеком хрупкого, а не крепкого телосложения; Его ученики, кажется, не чувствовали усталости, ибо без труда отправились в город, в то время как их Учитель сел, не в силах сделать и шага более. Тела, более совершенные по своему сложению, наиболее подвержены усталости и хуже всего переносят ее.
[2] Использующим возможность отдохнуть, подобно всем вообще путешественникам: утрудившись от пути, сел у колодезя.
Во-первых, Он сел у колодезя, в неудобном месте, холодном и жестком; у Него не было с Собой ни кушетки, ни легкого походного кресла, в которое Он мог бы опуститься, но Он воспользовался тем, что было под рукой, чтобы таким образом научить нас не создавать и не искать себе удобств в этой жизни, а довольствоваться самым простым.
Во-вторых, Он сел просто так, в неудобной позе; сел, недолго думая — incuriose et neglectim; или же так, как обычно садятся люди, утомленные долгим путешествием.
II. Его беседа с самарянкой; она описана с многочисленными подробностями, в то время как диспут Христа с учителями, а также Его беседа с Моисеем и Илией на горе Преображения обойдены полным молчанием. Суть этой беседы сводится к четырем главным темам:
1. Они беседуют о воде, ст. 7−15.
(1) Отмечаются обстоятельства, послужившие поводом для завязывания этой беседы.
[1] Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. То, что у нее не было служанки, которая ходила бы за водой, говорит о ее бедности, а то, что она готова была делать это сама, говорит о ее трудолюбии. Обратите внимание здесь на то:
Во-первых, как Бог ценит и одобряет нашу честную, покорную прилежность. Пастухи узнали о Христе, когда охраняли свои стада.
Во-вторых, как Божественное провидение достигает Своих славных целей посредством, казалось бы, случайных событий. Встреча этой женщины со Христом, произошедшая у колодца, напоминает нам истории Ревекки, Рахили и дочери Иофора, которые познакомились со своими будущими мужьями, такими превосходными мужьями, как Исаак, Иаков и Моисей, в то самое время, когда каждая из них пришла почерпнуть воды из своего колодца.
В-третьих, как предупреждающая благодать Божья иногда приводит людей, совершенно неожиданно для них, под действие средств обращения и спасения. Его нашли не искавшие Его.
[2] Ученики Его отлучились в город купить пищи. Извлечем из этого следующие уроки.
Во-первых, урок справедливости и честности. Как и Павел (2Фес 3:8), Христос не ел хлеба даром, но покупал и платил за него.
Во-вторых, урок ежедневной зависимости от Провидения: не заботьтесь о завтрашнем дне. Христос не пошел обедать в город, но послал туда Своих учеников, чтобы те раздобыли там пищи и принесли Ему; поступил же так не потому, что совестился трапезничать в самарийском городе, но:
1. Потому, что у колодца Его ожидало доброе дело, которое Он мог совершить лишь тогда, когда ученики были заняты поиском провизии. Заполнение наших свободных минут добрыми делами, чтобы оставшиеся куски времени не пропали, является проявлением мудрости. Так, Петр, пока приготовляли, пришел в исступление, Деян 10:10.
2. Потому, что отобедать здесь было бы проще и спокойнее, дешевле и уютнее, чем идти для этого в город. по-видимому, Его финансовые возможности были довольно скромными, и Он желал научить нас бережливости, чтобы мы тратили в соответствии с нашими возможностями и не больше того. По крайней мере, Он желал научить нас не излишествовать. Христос мог точно так же пообедать у колодца, как и в самой лучшей гостинице города. Давайте же мириться с нашими обстоятельствами. Перспектива обеда на лоне природы предоставляла Христу возможность побеседовать с этой женщиной на духовные темы, и Он охотно ею воспользовался; Он часто проповедовал толпам людей, приходивших к Нему за наставлением, здесь же Он снисходит до того, что учит одного-единственного человека, женщину, бедную женщину, чужестранку самарянку, чтобы тем самым научить поступать подобным же образом Своих служителей как знающих, какое это славное достижение — содействовать спасению от смерти хотя бы одной души.
(2) Давайте рассмотрим эту беседу подробно.
[1] Иисус начинает со скромной просьбы о глотке воды: Дай Мне пить. Тот, Кто обнищал ради нас, делается здесь просителем, чтобы нуждающиеся и не могущие копать не стыдились просить. Христос попросил о глотке воды не только потому, что хотел пить и для этого нуждался в ее услуге, но и потому, что хотел завязать беседу с ней и тем научить нас быть готовыми при случае выразить свою признательность даже самым наименьшим из людей. Христос и сейчас продолжает просить в лице Своих бедных братьев, и чаша холодной воды, подобная этой, поданная им во имя Его, будет вознаграждена.
[2] Хотя женщина и не отказала Ему в Его просьбе, тем не менее она начинала пререкаться с Ним из-за того, что Он действовал не в духе Его собственного народа (ст. 9): Как?.. Обратите внимание:
Во-первых, на то, какая смертельная вражда существовала между иудеями и самарянами: Иудеи с Самарянами не сообщаются. Самаряне были врагами иудеев (Езд 4:1), по всякому поводу вредили им. В свою очередь, иудеи также были настроены против самарян самым что ни на есть недоброжелательным образом, так как «считали их не имеющими части в воскресении, не сообщались с ними и проклинали их священным именем Бога, славными письменами скрижалей, а также проклятием верхней и нижней судебных палат, издавших закон о том, что ни один израильтянин не может есть ничего принадлежащего самарянину, ибо его пища то же, что и свиное мясо» (Dr. Lightfoot. Rabbi Tanchum).
Примечание. Конфликты, возникающие на религиозной почве, обычно бывают самыми непримиримыми. Люди были созданы для того, чтобы сообщаться друг с другом; но если люди по причине того, что один поклоняется в одном храме, а другой — в другом, отказывают друг другу в человечности, милосердии и элементарной вежливости, бывают суровы и жестокосердны, презирают и критикуют других, прикрываясь при этом ревностью о религии, то они тем самым ясно показывают, что какой бы истинной ни была их религия, сами они не являются истинно религиозными: претендуя на роль ревностных защитников религии, они извращают суть ее — то, для чего она предназначена.
Во-вторых, с каким жаром эта женщина принялась укорять Христа за высокомерие и злой нрав иудейской нации: Как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня? По Его одежде или наречию, или по тому и по другому, она определила в Нем иудея, почему и дивится, что Он не настроен против самарян так, как остальные иудеи.
Примечание. Умеренные во всех отношениях мужи, такие как Иисус и его собратья (Зах 3:8), суть мужи знаменательные (англ. удивительные. — Прим. переводчика.). Двум вещам удивлена эта женщина:
1. Тому, что Он попросил ее об одолжении; ибо иудеи гордились тем, что скорее перенесут любые лишения, чем попросят о чем-либо самарянина. То, что Христос происходил из иудейского народа, находившегося тогда не только в бедственном положении (так как являлся частью Римской империи), но и снискавшего себе дурную славу среди народов, составляло немалую долю в Его уничижении. С какой надменностью в голосе Пилат спросил: Разве я Иудей? Так, Он не только уничижил Себя, но и обесчестил Себя; но этим самым Он оставил нам пример того, как следует плыть против потока всеобщей испорченности. Подражая нашему Учителю, мы должны облекаться в благость и милосердие, даже если холодность и злой нрав составляют общее настроение в нашей стране или дух нашей партии. Эта женщина ожидала, что Христос поведет Себя точно так же, как и все прочие иудеи, но несправедливо приписывать общие недостатки, присущие обществу в целом, каждому отдельному человеку: нет такого правила, из которого не было хотя бы нескольких исключений.
2. Тому, что Он ожидал получить от нее, самарянки, доброе расположение: «Вы, иудеи, отказали бы в добром деле любому из нашего народа, так почему же мы должны делать это кому-то из вас?» Так, из-за мщения бесконечно продолжаются распри.
[3] Христос использует возражение женщины как возможность наставить ее в Божественном: Если бы ты знала дар Божий... то ты сама просила бы..., ст. 10. Заметьте:
Во-первых, Он игнорирует ее возражение, касающееся вражды между иудеями и самарянами, и не отвечает на него. Лучший способ залечить некоторые разногласия — не обращать внимания на них и избегать всякого повода вступать в споры о них. Христос желает обратить эту женщину не путем убеждения ее в том, что самарянское поклонение было по своей сути раскольническим (хотя в действительности оно являлось таковым), но путем указания ей на ее собственное невежество и безнравственное поведение, на ее нужду в Спасителе.
Во-вторых, Он дает ей понять, что теперь у нее появилась возможность (лучшая той, на какую она смела рассчитывать) обрести нечто чрезвычайно полезное для себя. Она не располагала теми средствами, которыми пользовались иудеи для различения знамений времен, и потому Христос ясно говорит ей, что для нее настало время благодати; это был день ее посещения.
а. Он намеком говорит ей о том, что ей следовало бы знать, но чего она не знала: Если бы ты знала дар Божий, то есть, как явствует из следующих слов, того, кто говорит тебе: «дай Мне пить». Если бы ты знала, кто Я. Она видела в Нем простого иудея, бедного, уставшего путника; Он же хотел чтобы она узнала нечто большее о Нем, то, что должно было еще открыться. Примечание.
(а) Иисус Христос есть дар Божий, богатейший знак Божьей любви к нам и богатейшая сокровищница всех благ для нас; дар, не долг, который мы могли бы потребовать от Бога, не заем, возвращения которого Он вновь потребует от нас, но свободный дар, Ин 3:16.
(б) Несказанная привилегия для нас — получить предложение об этом даре Божьем, иметь возможность принять его: «Тот, Который есть дар Божий, теперь стоит перед тобой и обращается к тебе; это Он, говорящий тебе: «Дай Мне пить»; этот дар обращается к тебе с просьбой».
(в) Несмотря на то что Христос поставлен перед нами в Евангелии и через него обращается к нам с просьбой, массы людей не знают Его. Они не знают, Кто разговаривает с ними в Евангелии, Кто говорит: «Дай Мне пить»; они не осознают того, что это Господь призывает их.
б. Он высказывает предположение о том, что бы она сделала, если бы знала Его; несомненно, она не ответила бы Ему в такой грубой и невежливой форме; более того, она не только не нанесла бы Ему оскорбления, но сама обратилась бы к Нему: ты сама просила бы у Него. Заметьте:
(а) Желающие получить что-либо от Христа должны об этом просить, должны искренно молиться об этом Богу.
(б) Имеющие верное познание о Христе постоянно обращаются к Нему, и если мы не обращаемся к Нему, то это верный признак того, что мы не знаем Его, Пс 9:11.
(в) Христос знает, что сделали бы не располагающие средствами познания, если бы они ими располагали, Мф 11:21.
в. Он заверяет ее в том, что Он сделал бы для нее, если бы она обратилась к Нему: «Он дал бы тебе воду живую (а не оскорбил бы тебя, как это сейчас делаешь ты в отношении Меня)». Под этой живой водой подразумевается Дух, Который подобен не воде на дне колодца о которой Он попросил, но живой, или проточной, воде, гораздо более ценной.
Примечание.
(а) Дух благодати есть вода живая; см. Ин 7:38. Именно такое сравнение приводит Ветхий Завет, когда речь заходит о благословениях, связанных с приходом Мессии, см. Ис 12:3; Ис 35:7; Ис 44:3; Ис 55:1; Зах 14:8. Милостивые даяния Духа и Его утешения насыщают жаждущую душу, хорошо знающую собственный характер и свою нужду.
(б) Иисус Христос может и хочет дать Духа Святого просящим у Него, ибо Он принял, чтобы давать.
[4] Женщина возражает против этого милостивого намека, сделанного ей Христом, и придирается к нему (ст. 11−12): Тебе и почерпнуть не чем, и: Неужели Ты больше отца нашего Иакова? Сказанное Им иносказательно она поняла в буквальном смысле, так же как и Никодим. Посмотрите, какие туманные понятия имеют о духовных вещах те, кто всецело поглощен вещами чувственными. Она показывает некоторое уважение к своему собеседнику, называя его господином, но не проявляет почти никакого уважения к Его словам, добродушно посмеиваясь на ними.
Во-первых, она считает Его не способным дать ей вообще какую бы то ни было воду, даже из этого самого колодца: Тебе и почерпнуть не чем, а колодезь глубок. Она сказала это, не подозревая о могущественной силе Христа, ибо Тот, Кто возводит облака от краев земли, не нуждается в том, чем можно было бы почерпнуть. Однако есть люди, которые доверяются Христу лишь до тех пор, пока видят Его, и не верят Его обещаниям, если невидимы средства их исполнения, как будто Он связан нашими методами и не может почерпнуть воды, не имея при Себе наших ведер. Она насмешливо спрашивает: «Откуда же у Тебя вода живая? Я не вижу, откуда Ты можешь раздобыть ее».
Примечание. Источники живой воды, которые Христос бережет для приходящих к Нему, содержатся в тайне и скрываются Им от глаз посторонних. Источник жизни сокрыт во Христе. У Христа всего достаточно для нас, хотя мы и не видим, откуда это берется.
Во-вторых, она считает невозможным, чтобы Он мог дать ей воду, сколько-нибудь лучшую той, которую она могла достать, а Он не мог: Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь?
а. Допустим, что верно предание, гласящее, будто Иаков сам из него пил, и дети его, и скот его. Такое допущение позволяет нам сделать вывод:
(а) О силе и провидении Бога, поддерживающего действие этих источников из поколения в поколение посредством постоянного обращения воды в реках, которому морские приливы и отливы способствуют точно так же, как и сердечные пульсации — циркуляции крови в теле, Еккл 1:7.
(б) О простоте патриарха Иакова; его питьем была вода, он сам и дети его пили из того же колодца, что и его скот.
б. Тем не менее, хотя все это верно, она все же была не права в нескольких отношениях, а именно:
(а) В том, что назвала Иакова отцом. Какое право имели самаряне причислять себя к семени Иакова? Они происходили от смешанного народа, поселенного царем Ассирийским в городах Самарии; что общего было у них с Иаковом? Могли ли они сделаться наследниками семени Израиля и славы его, посягнув на права Израиля и незаконно вступив во владение землями Израиля? Насколько абсурдны были эти притязания!
(б) В том, что считала, что этот колодец был подарен им Иаковом, тогда как он мог дать его не более, чем Моисей мог дать манну израильтянам, Ин 6:32. Так и мы склонны называть посланцев Божьих даров деятелями их и до того бываем склонны пристально наблюдать за руками, через которые они приходят к нам, что забываем ту руку, из которой они исходят. Иаков дал его своим сыновьям, но не им. Однако так враги Церкви не только присваивают себе церковные привилегии, но и монополизируют их.
(в) В том, что говорила о Христе как о не достойном сравнения с отцом нашим Иаковом. Чрезмерное почитание древности вызывает пренебрежительное отношение к дарам Божьим, проявляющимся в добродетельных людях нашего времени.
[5] Христос отвечает на эту придирку и дает ей понять, что живая вода, которую Он мог дать, была намного лучше воды из колодца Иаковлева, ст. 13−14. Хотя она и говорила превратно, Христос, тем не менее, не оттолкнул ее от Себя, но наставил и ободрил ее. Он показывает ей, что:
Во-первых, вода из колодца Иаковлева приносила лишь преходящее удовлетворение и насыщение: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять. Она ничем не лучше любой другой воды, ибо способна утолить лишь непосредственно возникшую жажду, которая будет возникать снова и снова, и уже через несколько часов у человека появится такая же потребность в воде и такое же желание напиться, что и прежде». Это указывает на:
1. Немощи наших тел в их нынешнем состоянии; они постоянно нуждаются и всегда чего-нибудь жаждут. Жизнь подобна огню, или светильнику, очень скоро угасающему без постоянного снабжения топливом или маслом. Естественный жар угасает сам собой.
2. Несовершенство всех наших утешений в этом мире; они не продолжительны, также и наше удовлетворение ими не длится долго. Какие бы воды утешения мы ни пили, мы возжаждем опять. Вчерашние пища и питие не насытят нас сегодня.
Во-вторых, воды живые, которые Он хотел дать, несут непрекращающееся удовлетворение и блаженство, ст. 14. Истинная ценность даров Христа познается только тогда, когда их сравнивают с вещами этого мира, ибо последние не выдерживают никакого сравнения с первыми. Кто вкусил Духа благодати и утешений вечного Евангелия:
а. Тот не будет жаждать вовек, вовек не будет терпеть недостатка в том, что полностью удовлетворяет желания его души; он томится в этих желаниях, а не изнывает. Его жажда есть жажда желающего Бога, и ни чего другого, кроме Бога, все больше и больше Бога, а не жажда отчаявшегося.
б. Тот не будет жаждать вовек потому, что вода, которую дает Христос, сделается в нем источником воды. Вовек не окажется в нужде тот, кто в самом себе имеет источник подкрепления и удовлетворения.
(а) Находящийся всегда под рукой, ибо он будет в нем самом. Насажденный в нем принцип благодати составляет источник его утешения, см. Ин 7:38. Добродетельный человек находит удовлетворение в самом себе, ибо в сердце его живет Христос. В нем пребывает помазание, ему не нужно тайком красться в мир за утешением; дело и свидетельство Духа в сердце дают ему прочное основание для надежды и переливающийся через край источник радости.
(б) Никогда не оскудевающий, ибо вода сделается в нем источником воды. Имеющий при себе ведро воды не будет жаждать только до тех пор, пока вода остается в нем, но она очень скоро истощается, а верующие имеют в себе источник воды, переливающийся через край и никогда не иссякающий. Этим источником воды являются принципы и чувства, которые святая религия Христа формирует в душах тех, кто подчинился ее власти:
[а] Она течет, находится в постоянном движении; это означает, что действия благодати сильны. Если добрые истины начинают застаиваться в наших душах, подобно стоячей воде, то они перестают отвечать той цели, ради которой мы приняли их. Поэтому, имея в своем сердце добрую сокровищницу, мы должны выносить из нее доброе.
[б] Она течет в жизнь вечную, что указывает:
Во-первых, на цель действий благодати. Освященная душа устремляет свой взор в небо, думает о нем, рисует его в своем воображении, делает все для него, всем жертвует ради него. Духовная жизнь течет к своему собственному совершенству в жизни вечной.
Во-вторых, на постоянство этих действий благодати; они будут постоянно продолжаться до тех пор, пока не достигнут совершенства.
В-третьих, на то, что в конечном счете они увенчаются вечной жизнью. Живая вода приходит с небес и потому возвращается в небеса, см. Еккл 1:7. Разве эта вода не лучше воды из колодца Иаковлева?
[6] Женщина (трудно сказать, сделала ли она это в шутку или всерьез) просит Его дать ей этой воды (ст. 15): дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды...
Во-первых, одни полагают, что она говорит иронически насмехаясь над словами Христа как над очевидной нелепостью, и не выражает желание, а бросает вызов Христу, требуя от Него этой воды: «Надо же, какая удивительная изобретательность! Ведь если мне никогда не придется больше приходить сюда черпать, это избавит меня от затраты таких неимоверных усилий».
Но, во-вторых, как считают другие, это было все же благонамеренное, хотя и слабое и невежественное желание. Она почувствовала, что Он имеет в виду что-то очень хорошее и полезное, и потому на всякий случай говорит аминь. «Какой бы ни была эта вода, пусть она у меня будет; кто покажет мне благо?» Облегчение труда или избавление от него является ценным благом для бедных, утружденных людей.
Примечание:
1. Даже немощные и невежественные люди могут, тем не менее, иметь слабые и неопределенные желания, направленные к Христу и Его дарам, и некоторое доброе расположение к благодати и славе.
2. Плотские сердца даже в лучших своих желаниях устремляются не дальше плотских целей. «Дай мне ее, — говорит она, — не для того, чтобы я имела жизнь вечную (которую предлагал Христос), а для того, чтобы я не приходила сюда черпать».
2. Следующая тема разговора с этой женщиной касается ее мужа, ст. 16−18. Это не было отклонением от рассуждения о воде жизни, с которого Христос начал, как это бывает со многими, кто вставляет какое-нибудь неуместное замечание по ходу беседы с целью уйти от серьезного вопроса. Христос упомянул о муже с благим намерением. Он увидел, что сказанное Им о Его благодати и вечной жизни не произвело на женщину должного впечатления, так как она еще не осознала своего греха; поэтому, отложив на время рассуждения о живой воде, Он начинает будить ее совесть, чтобы тем самым вскрыть рану сознания вины, после чего она могла бы легче воспринять исцеляющую благодать. Таков метод работы с душами: они должны сперва почувствовать себя труждающимися и обремененными под ношей греха, и только после этого их надо приводить к Христу, чтобы они обрели покой; сначала их надо поразить в самое сердце и только потом исцелять. Таков курс духовной медицины, и если мы не следуем этому порядку, то начинаем не с того конца. Заметьте:
(1) Как осторожно и тактично Христос начинает этот разговор (ст. 16): Пойди, позови мужа твоего и приди сюда.
[1] Повеление, данное ей Христом, было весьма доброжелательным по своему характеру: «Позови мужа твоего, чтобы он научил тебя и помог тебе понять эти истины, которых ты не разумеешь». Жены, желающие научиться, должны спрашивать у мужей своих (1Кор 14:35), которые, в свою очередь, должны обращаться с ними благоразумно, 1Пет 3:7. «Позови мужа твоего, чтобы он поучился с тобой и вы после этого сделались сонаследниками благодатной жизни. Позови мужа твоего, чтобы он был свидетелем того, что происходит между нами». Этим Христос желал научить нас печься о добром пред всеми человеками и стараться о том, чтобы не давать повода для сплетен.
[2] Оно было не только добрым, но имело также доброе намерение, ибо Он хотел взять повод из этого для напоминания ей о ее грехе. Для обличения необходимо иметь известное искусство и благоразумие, заходить издалека, подобно женщине из Фекои, 2Цар 14:20.
(2) Как старательно женщина пытается избежать осуждения, и тем не менее, незаметно для себя, сама себя осуждает и признает свою вину прежде, чем вполне осознает это; она сказала: У меня нет мужа. Сказав это, она дала понять, что ей не хочется говорить о своем муже, не хочется, чтобы этот вопрос вообще затрагивался. Ей не хотелось, чтобы муж ее пришел сюда и чтобы в процессе последующей беседы обнаружилось, к стыду ее, истинное положение вещей; поэтому она говорит: «Умоляю Тебя, поговорим о чем-нибудь другом, у меня нет мужа». Она хотела, чтобы ее считали девушкой или вдовой, но, хотя у нее и не было мужа, она не была ни той и ни другой. Плотской ум очень изобретателен на то, чтобы избегать обличений и не позволять им «приклеиваться»; он всегда старается сокрыть грех.
(3) Как успешно наш Господь Иисус доводит до сознания женщины обличение ее собственной совести. Он, вероятно, сказал ей больше записанного здесь, ибо она сделала вывод, что Он сказал ей все, что она сделала (ст. 29), но данный отрывок сообщает только относящееся к ее мужьям. Здесь мы находим:
[1] Удивительный рассказ о ее прошлом: у тебя было пять мужей. Бесспорно, Христос имел в виду не ее бедствие (не то, что она похоронила столько мужей), а ее грех, в котором Он намеревался обличить ее; то ли она убегала от своих мужей (как это определяет закон) и выходила замуж за других, то ли своим безответственным, нечистым, вероломным поведением вынуждала их разводиться с ней, то ли каким-нибудь окольным путем, в противность закону, сама разводилась с ними. Тем, кто легко относится к таким скандальным поступкам, смотрит на них как на кратковременную сенсацию и считает, что их вина исчезает, как только заканчиваются пересуды, следует помнить, что Христос все фиксирует.
[2] Строгий выговор за ее теперешнее положение: и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе. То ли она совсем не выходила за него замуж, то ли у него была другая жена, то ли (что всего вероятнее) ее прежний муж или мужья еще были в живых, так что, короче говоря, она прелюбодействовала. Однако же заметьте, в каких мягких выражениях Христос говорит ей об этом; Он не называет ее проституткой, а лишь говорит ей: Тот, с которым живешь ныне, не муж тебе, и предоставляет ее собственной совести сказать остальное.
Примечание. Укоры обычно бывают наиболее полезны тогда, когда причиняют наименьшую обиду.
[3] При этом, однако, Он дает ее уклончивым словам лучшее истолкование, нежели то, которое они заслуживали: Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, — и опять: это справедливо ты сказала. То, что было непризнанием факта с ее стороны (что у нее не было никого, с кем бы она жила как с мужем), Он благосклонно истолковал как исповедание вины, или же, по меньшей мере, обратил против нее ее же слова.
Примечание. Желающие приводить души к Христу должны находить в них лучшее, чтобы иметь надежду повлиять на добрую сторону их характера, ибо если они будут обращать внимание на худшее в них, то непременно раздражат их злую природу.
3. Следующая тема разговора с этой женщиной касается места поклонения, ст. 19−24. Заметьте:
(1) Сомнения относительно места поклонения, высказанные женщиной Христу, ст. 19−20.
[1] Что побудило ее поднять этот вопрос: Господи! вижу, что Ты пророк. Она не отрицает истинности того, в чем Он обвинил ее, но своим молчанием подтверждает справедливость обвинения; не дает она и воли расстроенным чувствам, как поступают многие, когда затрагивают их больное место; не приписывает Его критику общей для всех иудеев неприязни к самарянам, но (что вообще редко) терпеливо переносит, когда ей говорят о ее проступках. Но это еще не все, она идет дальше.
Во-первых, она разговаривает с Ним уважительным тоном, называет Его господином. Так нам следует почитать тех, кто в обращении с нами поступает прямо, честно. Это был результат мягкости тона, которым Христос укорял ее; Он не сказал ей ни одного бранного слова, и она ответила Ему тем же.
Во-вторых, она признает Его за пророка, имеющего связь с Небом.
Примечание. Сила, с которой слово Христа достигает сердца и обличает совесть в тайных грехах, доказывает его Божественный авторитет, 1Кор 14:24−25.
В-третьих, она желает получить от Него дальнейшие указания. Многие хотя и не держат зла на своих обличителей, не бросают им вызова, однако побаиваются и сторонятся их, но эта женщина была готова продолжать беседовать с Тем, Кто сказал ей о ее проступках.
[2] Вопрос, поставленный ею, касался места общественного поклонения Богу. Некоторые считают, что она затронула его, желая уйти от дальнейшего разговора о своем грехе. Спорные мнения по религиозным вопросам часто оказываются значительной помехой для серьезного благочестия, но у нее, кажется, были благие намерения. Она знала что должна поклоняться Богу, и желала делать это правильно, поэтому, повстречав пророка, просит его дать ей наставление в этом вопросе.
Примечание. Это мудро с нашей стороны — использовать все возможности для приобретения знаний о Божественных вещах. Оказавшись в компании людей, способных научить, будем всегда готовы учиться и предлагать хороший вопрос тем, кто способен дать на него хороший ответ. Иудеи и самаряне были согласны между собой в том, что Богу следует поклоняться (даже те, которые были настолько глупы, что поклонялись ложным богам, все же были не настолько несмысленны, чтобы вообще не поклоняться никакому богу) и что религиозное поклонение является делом великой важности: люди не спорили бы об этом, если бы данный вопрос их не волновал. Однако предметом их разногласий было место, на котором следовало поклоняться Богу. Обратите внимание на то, как она излагает дело:
Во-первых, с точки зрения самарян: Отцы наши поклонялись на этой горе, возвышавшейся неподалеку от этого города и этого колодца; на ней Санаваллат построил самарянский храм, в защиту которого она заявляет:
1. Что какой бы ни был храм, это место было свято; то была гора Гаризим, гора, с которой произносились благословения; на ней же, по мнению некоторых, Авраам воздвиг свой жертвенник (Быт 12:6−7), а Иаков — свой, Быт 33:18−20.
2. Что за ним было право давности: Отцы наши поклонялись здесь. Она считает, что именно на их стороне были древность, предания и право преемственности. Суетная жизнь часто оправдывает себя тем, что она предана нам от отцов. Но у нее не было никаких оснований гордиться их отцами, ибо, когда Антиох подверг иудеев преследованию, самаряне, боясь сделаться участниками их страданий, не только отреклись от иудеев, но и сдали свой храм Антиоху с просьбой о том, чтобы он был посвящен Юпитеру Олимпийскому и назван его именем (Иосиф Флавий. Иудейские древности. — 12.257−264).
Во-вторых, с точки зрения иудеев: вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Самаряне руководствовались пятью книгами Моисея и (по мнению некоторых) только их принимали за канонические. Хотя в этих книгах часто упоминается, что Бог Сам изберет место поклонения, однако они не нашли в них прямого указания на него; они видели, что храм в Иерусалиме лишен большей части своей былой славы, и потому посчитали себя вправе выбрать другое место для поклонения, жертвенник, альтернативный иерусалимскому.
(2) Ответ Христа на этот вопрос совести, ст. 21 и далее. Обращающиеся к Христу за наставлением найдут, что Он кроток, чтобы учить кротких пути Своему. Здесь:
[1] Он обходит невниманием поставленный ею вопрос о месте поклонения (ст. 21): «Поверь Мне, как пророку, и заметь для себя то, что Я скажу тебе. Ты ждешь наступления того времени, когда какое-нибудь Божественное откровение или знаменательное событие разрешит этот вопрос в пользу либо Иерусалима, либо горы Гаризим; а Я говорю тебе, что уже приблизилось время, когда этот вопрос потеряет всякое значение; то, что тебя учили считать очень важным, будет отвергнуто как нечто безразличное».
Примечание. Мысль о том, что то, что нас наполняет и что мы отстаиваем с таким жаром сегодня, вскоре упразднится и прекратит всякое существование, должна умерять пыл наших споров, поскольку исчезнет сам предмет их: наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.
Во-первых, сам предмет поклонения останется прежним — Бог как Отец; такому Богу поклонялись даже язычники, то же делали иудеи и, вероятно, самаряне.
Во-вторых, будет положен конец всякого рода тонкостям и различиям в вопросе о месте поклонения. Близящийся конец иудейского домостроительства и становление евангельского царства лишат этот вопрос его остроты и всех уравняют в правах, так что не будет уже иметь совершенно никакого значения, в каком из этих двух мест или в каком-нибудь третьем люди поклоняются Богу, ибо они не будут уже привязаны к как
Ст. 23−24 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине
«Но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет поклоняющихся Ему. Дух Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися». Указывает уже на настоящее время (как на время) Своего пришествия и говорит, что образы должны перемениться в истину и сень закона — в служение духовное. Посредством евангельского научения, говорит, истинный поклонник будет руководим к благоугодной Отцу жизни, очевидно, в духовного человека, со всем усердием стремящегося к свойству с Богом, ибо как «дух» мыслится Бог по сравнению с телесной природой. А потому и справедливо приемлет духовного поклонника, не в образе и типах по-иудейски носящего образ благочестия, но по-евангельски сияющего подвигами добродетели и правотой Божественных догматов совершающего вполне истинное поклонение.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему
Потому что Высочайший и Поклоняемый Отец, Отец Самой Истины, то есть — Единородного Сына, и Духа Истины имеет — Духа Святаго, и поклоняющиеся Ему в Нем это именно те, которые таким образом веруют и Ими бывают движимы. Ибо — «Дух есть, — говорит Апостол, — чрез Кого мы кланяемся и чрез Кого молимся» (см. Ин 4:23−24; 1Кор 14:15; Еф 6:18); и «Никтоже приидет к Отцу, токмо Мною» (Ин 14:6), — говорит Единородный Сын Божий. Итак, те суть истинные поклонники, кто кланяется Высочайшему Отцу в духе.
Источник: Омилия 19. На Евангелие Христово о самарянке.
Ст. 23−24 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине
Поклонение Богу в Самарии ложное, ибо самаряне не знают, чему кланяются. Поклонение же в Иерусалиме есть всего лишь образ и тень истинного поклонения Богу, «тень будущих благ» (Евр 10:1). И ложь, и тень скоро исчезнут, и воцарится истинное поклонение Богу. Родилось Солнце нового дня, и новый день все возрастает, разгоняя тьму и тени. Настанет полнота времен, а теперь лишь ее утро. Когда свет нового дня полностью обретет власть, люди познают Бога как Отца, и тогда они будут поклоняться Ему как сыны, а не как рабы, то есть не мертвыми словами и мертвыми жертвами, но в духе и истине, душою и телом, верою и делами, мудростью и любовью. Весь человек будет поклоняться всему Богу. Состоя из души и тела, человек и то, и другое посвятит Богу, и тем, и другим будет служить Богу. Истинные поклонники будут поклоняться не твари, но Творцу, не злым духам под именем богов, но единому Всемилостивому Отцу светов и истины. Таких поклонников Отец Небесный ищет Себе. Бог есть дух, а не плоть, не идол, не мертвая буква, не то или иное место. Посему поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Общаясь со смертным миром вокруг себя, человек представляет себя ему своею смертностью; но, общаясь с Богом Бессмертным, человек обязан предстать пред Бессмертным с тем, что в нем бессмертно. Как говорит апостол: «я ищу не вашего, а вас» (2Кор 12:14). Ветхий мир служил Богу законными формальностями, и приносил Богу в жертву козлов и овнов, и хранил субботу, и в точности исполнял предписанные омовения и очищения, но оставил милость и любовь. Читал он слова: «Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс 50:19), читал слова сии, но не разумел их и не исполнял. Отныне Богу будут служить в духе и истине, ибо Сам Господь сошел к людям, дабы показать пример такого служения и такого поклонения. Богу стал отвратителен смрад козлов и овнов, принесенных Ему в жертву людьми с помраченным духом и окамененным сердцем. Некогда сие было не смрадом, но благоуханием — тогда, когда подобные жертвы приносили Ему Ной, Авраам, Исаак, Иаков и Моисей. Но благоухание это исходило не от крови и мяса животных, а от богобоязненного духа и боголюбивого сердца верных рабов Божиих. Позднее, когда дух приносящих жертвы омертвел, а сердце окаменело, нечему стало благоухать пред Богом, ибо Бог ищет не запаха крови и мяса, а благоухания духа и сердца человеческого. И возносившееся когда-то с жертвенников благоухание превратилось в смрад пред Господом; со всех жертвенников, как в Самарии, так и в Иерусалиме. На гноище мира сего, где царили смерть и смрад, пришел Господь живый, чтобы посеять цветы духа и истины, кои уничтожат смерть и разгонят смрад, так что новый мир будет пред Богом как чистая и украшенная невеста.
Источник: Беседы на Евангелие.
Ст. 23−24 Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине
См. Толкование на Ин 4:21
но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему
Что значит молиться духом и истиною? Значит молиться с тою верою, надеждою и любовию, с какою молились святые отцы, оставившие нам духовное сокровище своих молитв, своих славословий и благодарений Богу.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Ст. 23−24 Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Хотя мы, иудеи, в образе поклонения преимуществуем пред вами, самарянами, но и образ иудейского служения напоследок окончится. И перемена произойдет не в месте только, но и в способе служения, и перемена сия очень близка и настала уже. Ибо эти предметы не будут иметь значения во все времена, как имеют изречения пророков. — Истинными поклонниками называет тех, которые живут по Его закону, которые не ограничивают Бога местом, как самаряне, или не чтут Его служением телесным, как иудеи, но кланяются в духе и истине, то есть душою, чистотою ума. Так как Бог есть дух, то есть бестелесен, то и поклоняться Ему должно бестелесно, то есть душою. Это означается словом: «в духе». Ибо душа есть дух и существо бестелесное. А как многие, по-видимому, поклоняются Ему душою, но не имеют об Нем истинного понятия, например, еретики, посему присовокупил: «и в истине». Ибо должно поклоняться Богу умом, но также должно иметь и понятие об Нем истинное. — Иной, быть может, скажет, что здесь сими двумя словами «в духе и истине» намекается на две части нашего любомудрия: на деятельность и созерцание. Словом: «в духе» намекается на деятельность. Ибо, по словам божественного апостола, все водимые Духом Божиим умерщвляют дела плотские (Рим 8:13. 14). И опять: «плоть желает противного духу, а дух противного плоти» (Гал 5:17). Таким образом, словом «в духе» намекается на деятельность; словом же «в истине» — на созерцание. Так и Павел (1Кор 5:8) понимает, когда говорит: «с опресноками чистоты», то есть чистоты жизни, или, что то же, деятельности, «и истины», то есть созерцания, ибо созерцание занимается истиною догматического учения. И иначе: так как самаряне ограничивали Бога местом и говорили, что на этом месте должно поклоняться, а у иудеев все совершалось в образах и тенях, то против отличия самарян употребляет слово: «в духе», так что речь имеет такой смысл: вы, самаряне, совершаете служение Богу какое-то местное, а истинные поклонники будут совершать не местное, ибо они будут служить «в духе», то есть умом и душою. Не будут поклоняться под образом и тенью, как иудеи, но «в истине», так как обычаи и обряды иудейские будут отменены. Так как закон иудейский, понимаемый буквально, был образом и тенью, то, может быть, слово «в духе» употреблено для отличия от буквы; ибо в нас действует уже закон не буквы, а духа, «ибо буква убивает, а дух животворит» (2Кор 3:6). Для отличия от образа и тени употреблено слово: «в истине». Настанет, говорит, время, и настало уже, именно: время явления Моего во плоти, когда истинные поклонники будут поклоняться не на одном месте, как самаряне, но на всяком месте «духом», совершая поклонение не телесное только, как и Павел говорит: Которому (Богу) я служу «в духе» моём (Рим, 1, 9), будут совершать служение не образное, тенистое и указывающее собою на будущее, как иудеи, но служение истинное и не имеющее никаких теней. Ибо таких поклонников ищет Себе Бог: как Дух — духовных, как Истина — истинных.
Но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною
Отдав иудеям предпочтение перед самарянами, теперь уже иудеям предпочитает христиан, чтобы такое предпочтение не возбуждало подозрения и чтобы не показалось, что Он благоволит к иудеям, как иудей. Сказав грядет час, чтобы женщина не подумала, что он еще не скоро придет, прибавил: и ныне есть, т.е. уже наступил. Истинными поклонниками Иисус Христос называет верующих в Него, принадлежащих к Церкви, как почитающих истинно, а не служащих Ему в сени , как иудеи и самаряне, все служение которых было сенью и прообразом истины. Эти истинные поклонники будут служить Отцу не в теле, но в духе, т.е. не телесными жертвами, но духовными, и не в сени и прообразах, но в истине, не ограничивая служение местом, как иудеи и самаряне, но благословляя Господа на всяком месте владычества Его. Об одном только Отце упомянул Иисус Христос ради немощи женщины, так как не следовало предлагать ей всего учения.
Ибо Отец таковых ищет поклоняющихся Ему
т.е. не сеновных, но истинных, приносящих Ему не телесные, но духовные жертвы. Говоря ищет, Иисус Христос показывает, что Отцу не угодно законное служение, и Он некогда установил его и терпел до сего времени только по снисхождению, ради грубости и немощи евреев.
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе
Но настанет время и пр.: указав преимущество иудеев пред самарянами в прошедшем и настоящем, Господь снова пророчески обращается к будущему и раскрывает положительно то, что выше (ст. 21) означил только отрицательно. Настанет время нового, высшего богопоклонения, которое не будет ограничено каким-либо одним (как доселе) будет повсеместное, потому что будет совершаться в духе и истине, Богу как Духу и Отцу Небесному. Это время не только настанет (см. ст. 21), но и настало уже, ибо Господь основывает уже новое Царство Свое и около Него группируется уже, хотя небольшой еще пока, сонм таковых, т.е. истинных поклонников. — В духе и истине: дух, высшее начало жизни в человеке, противопоставляется плоти — низшему началу жизни (Ин 6:63; Гал 3:3 и парал.); истина противоположна лжи и тени. Поклонение Богу в духе, или духовное богопочтение, есть действие, которое совершается не в области плоти, чувственности, не в чувственных действиях, обрядах, церемониях, ограниченных временем и местом (каков по своей внешности весь культ иудейский), но действие, совершающееся в области высшей духовной природы человека — мысли, чувстве, созерцании, восхищении, таинственном общении с Божеством, где не нужно бывает что-либо внешнее. В этом смысле говорит Апостол — молиться духом (Еф 6:18), служить Богу духом (Рим 1:9). Что дух человеческий в этом настроении одушевляется Духом Божиим, это разумеется само собою (Рим 8:14−16. 26). Это служение в духе есть служение разумное, или мысленное (Рим 12:1). Так называемая умная молитва, не нуждающаяся ни в каких внешних действиях, есть высшее выражение поклонения Богу в духе. Поклонение Богу в истине есть почитание Бога, состоящее в согласии и соответствии с существом и свойствами Божиими; иначе оно упадет в сферу сознательной или бессознательной лжи. Поелику же Бог открывался в Ветхом Завете только в образах и символах и весь ветхий закон был тень в противоположность новозаветной истине (Евр 10:1), то служение Богу в истине есть противоположность ветхозаветному сеновному служению, образному, символическому, обрядовому (ср. Злат. и Феоф.). Полное понятие служения Богу в истине посему есть понятие служения противоположного как сеновности иудейского культа, так и заблуждениям культа самаринского и языческого. Идея христианского общественного богослужения сим, очевидно, не уничтожается, поскольку оно есть выражение поклонения Богу в духе и истине; это духовное поклонение должно иметь свои внешние формы, как воплощение духа, но не в формах здесь сущность. — Эти поклоняющиеся Богу в духе и истине и называются здесь истинными поклонниками, которых богопочтение истинно, угодно Богу, которых душа не во внешнем формализме, а в разумном поклонении. Таковых поклонников Отец ищет Себе: таковы Ему угодны, таких Он желает видеть. Древний ветхозаветный способ богопочтения Он избрал и учредил для того только, чтобы чрез него привести к новому и этим путем указать совершеннейший способ богопочтения, евангельский, новозаветный.
Источник: Толковое Евангелие.
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе
Однако скоро наступит время, когда и иудейство потеряет свое право считаться единой истинной религией, к которой должны обращаться взоры всего человечества. Это время, можно сказать, уже наступило, по крайней мере, замечается поворот к нему. Христос характеризует эту наступающую эру как время, когда «истинные», т. е. вполне достойные этого имени, поклонники или почитатели Бога будут кланяться Отцу (ср. стих 21) «в духе и истине». Слово «дух» обозначает здесь противоположность плоти и всему, что имеет плотский, ограничивающий свободу духа характер. У иудеев и у самарян было представление, что успешность молитвы зависит от внешних условий, главным же образом, от места, где совершается богослужение. Скоро этой связанности человека известным местом уже не будет, люди везде, во всех местах земного шара будут приносить поклонение Богу. Но кроме этого скоро будет иметь место и другая перемена: служение Богу будет совершаться «в истине», т. е. кончится всякая фальшь, какая существовала в иудейском и во всяком другом богослужении, когда и лицемеры участвовали в богослужении и считались за истинных почитателей Бога (Мф 15:7 и сл.). Богослужение будет совершаться только от искреннего сердца, в чистом расположении духа.
Таким образом, здесь Христос не говорит ни слова против богослужения вообще, не отрицает необходимости для человека, как существа живущего во плоти, известными внешними способами выражать свои чувства пред Богом (ср. Мф 6:6). Он говорит только против тех узких взглядов на богослужение, какие существовали тогда у всех народов, не исключая и иудеев. То, что Он признает необходимость внешнего богослужения, видно не только из Его собственного примера (Он, например, перед обращением к Отцу «возвел очи Свои к небу» — Ин 11:41; преклонил колени во время молитвы в Гефсимании — Лк 22:41), но и из того, что Он, говоря здесь о будущем поклонении Отцу, употребляет такой глагол, который обозначает именно склонение человека на землю, т. е. внешнее выражение молитвенного чувства (προσκυνήσουσιν).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента