Он сказал ей, что наступает время, когда будут поклоняться и не на горе Гаризим, и не в Иерусалиме. В ВЗ Иерусалим был указан Богом как город, где должно Ему поклоняться. Иерусалимский храм был местом обитания Бога, и набожные иудеи приходили в Иерусалим со своими жертвоприношениями и десятинами. Естественно, в период НЗ все обстоит по другому. Бог не определил место на земле, куда люди должны приходить для поклонения. Господь объяснил это более подробно в последующих стихах.
I. Приход Христа в Самарию. Он заповедал Своим ученикам не входить в город Самарянский (Мф 10:5), то есть не проповедовать Евангелия и не творить чудес там; Он и Сам не проповедовал здесь открыто и не сотворил ни единого чуда, Его глаза были всецело устремлены к погибшим овцам дома Израилева. Благо, сотворенное Им здесь для них, было сделано как бы мимоходом; это была всего лишь кроха от хлеба детей, случайно упавшая со стола господ.
1. Его путь из Иудеи в Галилею проходил через Самарию (ст. 4): Надлежало же Ему проходить чрез Самарию. Другого пути не было, кроме как в обход, по ту сторону Иордана, а это был довольно длинный путь. Сегодня нечестивцы и богохульники так перемешались с Израилем Божьим, что, если мы не выйдем из мира сего, нам неизбежно придется проходить чрез их среду, 1Кор 5:10. Поэтому нам и необходимо оружие правды в правой и левой руке, чтобы, с одной стороны, не вызвать их провокаций а с другой не оскверниться от них. Нам не следует ходить туда, где нас подстерегает искушение, за исключением тех только случаев, когда это надлежит нам; но и тогда нам не следует останавливаться в тех местах, но спешно проходить чрез них. Некоторые высказывают предположение о том, что Христу надлежало проходить через Самарию потому, что там Его ждало доброе дело: Ему нужно было обратить бедную женщину, взыскать и спасти потерянных овец. Его сердце лежало к этому делу, поэтому Ему и надлежало проходить этим путем. К счастью Самарии, она лежала на пути Христа, что дало Ему возможность обратиться к ним со Своим призывом. И проходил Я мимо тебя... и сказал тебе: ...живи! (Иез 16:6).
2. Случилось, что местом, в котором Он сделал остановку для отдыха, был город Самарийский. Заметьте:
(1) Описание этого места. Оно называлось Сихарь; вероятно, под этим подразумевается то же, что и Сихем, или Шехем, — место, о котором мы много читаем в писаниях Ветхого Завета. Обыкновенно названия мест претерпевают изменения с течением времени. Сихем дал первого прозелита из всех, когда-либо вошедших в израильскую Церковь (Быт 34:24), и он же теперь стал первым местом, расположенным вне Израильского государства, где проповедовалось Евангелие (д-р Лайтфут, Lightfoot); и как долина Ахор была дана в преддверие надежды (Ос 2:15), так и этот город сделался источником надежды для бедных язычников. Здесь был поставлен на царство Авимелех, здесь находился престол Иеровоама, но евангелист, желая познакомить нас с древней историей этого города, упоминает в связи с этим местом Иакова, прославившего его более, чем коронованные особы.
[1] Здесь была земля Иакова, участок земли, данный Иаковом сыну своему Иосифу, кости которого были впоследствии здесь захоронены, Быт 48:22; Нав 24:32. Это упоминание делается здесь, вероятно, с намеком на то, что Христос, утрудившийся от пути, сделал остановку на этой земле, данной Иаковом Иосифу, чтобы поразмышлять о добром свидетельстве, оставленном древними мужами веры. Иероним избрал землю Ханаанскую для своего жительства, чтобы созерцание этих мест помогало ему больше переживать события, оставленные на страницах Писаний.
[2] Здесь же находился колодец Иаковлев, который он выкопал или же которым он, по меньшей мере, пользовался для собственных нужд и нужд своей семьи. В Ветхом Завете мы не находим упоминания об этом колодце, но существовавшее в ту пору предание гласило, что это был колодец Иаковлев.
(2) Положение, которое принял наш Господь Иисус на этом месте: Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Здесь мы находим нашего Господа Иисуса:
[1] Утрудившимся от пути, подобно всем путешественникам. Он утомился от пути. Несмотря на то что был еще только шестой час и Он преодолел лишь половину пути, Он, тем не менее, утомился; или же Он устал потому, что уже был шестой час, время полуденного зноя. Здесь мы видим, что:
Во-первых, Он был истинным человеком, подверженным общим слабостям человеческой природы. Тяжелый труд вошел в мир вместе с грехом (Быт 3:19), и потому Христос, взявший на Себя наше проклятие, тоже не избежал его.
Во-вторых, Он был бедным человеком, так как в противном случае предпринял бы Свое путешествие верхом на лошади или же в колеснице. Ради нас Он снизошел до такой ступени смирения и самоуничижения, что все Свои путешествия совершал пешком. Когда рабы оказались на конях, князья ходили, подобно рабам, пешком, Еккл 10:7. Когда мы без труда переезжаем с места на место, давайте вспомним об усталости нашего Учителя.
В-третьих, по-видимому, Он был Человеком хрупкого, а не крепкого телосложения; Его ученики, кажется, не чувствовали усталости, ибо без труда отправились в город, в то время как их Учитель сел, не в силах сделать и шага более. Тела, более совершенные по своему сложению, наиболее подвержены усталости и хуже всего переносят ее.
[2] Использующим возможность отдохнуть, подобно всем вообще путешественникам: утрудившись от пути, сел у колодезя.
Во-первых, Он сел у колодезя, в неудобном месте, холодном и жестком; у Него не было с Собой ни кушетки, ни легкого походного кресла, в которое Он мог бы опуститься, но Он воспользовался тем, что было под рукой, чтобы таким образом научить нас не создавать и не искать себе удобств в этой жизни, а довольствоваться самым простым.
Во-вторых, Он сел просто так, в неудобной позе; сел, недолго думая — incuriose et neglectim; или же так, как обычно садятся люди, утомленные долгим путешествием.
II. Его беседа с самарянкой; она описана с многочисленными подробностями, в то время как диспут Христа с учителями, а также Его беседа с Моисеем и Илией на горе Преображения обойдены полным молчанием. Суть этой беседы сводится к четырем главным темам:
1. Они беседуют о воде, ст. 7−15.
(1) Отмечаются обстоятельства, послужившие поводом для завязывания этой беседы.
[1] Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. То, что у нее не было служанки, которая ходила бы за водой, говорит о ее бедности, а то, что она готова была делать это сама, говорит о ее трудолюбии. Обратите внимание здесь на то:
Во-первых, как Бог ценит и одобряет нашу честную, покорную прилежность. Пастухи узнали о Христе, когда охраняли свои стада.
Во-вторых, как Божественное провидение достигает Своих славных целей посредством, казалось бы, случайных событий. Встреча этой женщины со Христом, произошедшая у колодца, напоминает нам истории Ревекки, Рахили и дочери Иофора, которые познакомились со своими будущими мужьями, такими превосходными мужьями, как Исаак, Иаков и Моисей, в то самое время, когда каждая из них пришла почерпнуть воды из своего колодца.
В-третьих, как предупреждающая благодать Божья иногда приводит людей, совершенно неожиданно для них, под действие средств обращения и спасения. Его нашли не искавшие Его.
[2] Ученики Его отлучились в город купить пищи. Извлечем из этого следующие уроки.
Во-первых, урок справедливости и честности. Как и Павел (2Фес 3:8), Христос не ел хлеба даром, но покупал и платил за него.
Во-вторых, урок ежедневной зависимости от Провидения: не заботьтесь о завтрашнем дне. Христос не пошел обедать в город, но послал туда Своих учеников, чтобы те раздобыли там пищи и принесли Ему; поступил же так не потому, что совестился трапезничать в самарийском городе, но:
1. Потому, что у колодца Его ожидало доброе дело, которое Он мог совершить лишь тогда, когда ученики были заняты поиском провизии. Заполнение наших свободных минут добрыми делами, чтобы оставшиеся куски времени не пропали, является проявлением мудрости. Так, Петр, пока приготовляли, пришел в исступление, Деян 10:10.
2. Потому, что отобедать здесь было бы проще и спокойнее, дешевле и уютнее, чем идти для этого в город. по-видимому, Его финансовые возможности были довольно скромными, и Он желал научить нас бережливости, чтобы мы тратили в соответствии с нашими возможностями и не больше того. По крайней мере, Он желал научить нас не излишествовать. Христос мог точно так же пообедать у колодца, как и в самой лучшей гостинице города. Давайте же мириться с нашими обстоятельствами. Перспектива обеда на лоне природы предоставляла Христу возможность побеседовать с этой женщиной на духовные темы, и Он охотно ею воспользовался; Он часто проповедовал толпам людей, приходивших к Нему за наставлением, здесь же Он снисходит до того, что учит одного-единственного человека, женщину, бедную женщину, чужестранку самарянку, чтобы тем самым научить поступать подобным же образом Своих служителей как знающих, какое это славное достижение — содействовать спасению от смерти хотя бы одной души.
(2) Давайте рассмотрим эту беседу подробно.
[1] Иисус начинает со скромной просьбы о глотке воды: Дай Мне пить. Тот, Кто обнищал ради нас, делается здесь просителем, чтобы нуждающиеся и не могущие копать не стыдились просить. Христос попросил о глотке воды не только потому, что хотел пить и для этого нуждался в ее услуге, но и потому, что хотел завязать беседу с ней и тем научить нас быть готовыми при случае выразить свою признательность даже самым наименьшим из людей. Христос и сейчас продолжает просить в лице Своих бедных братьев, и чаша холодной воды, подобная этой, поданная им во имя Его, будет вознаграждена.
[2] Хотя женщина и не отказала Ему в Его просьбе, тем не менее она начинала пререкаться с Ним из-за того, что Он действовал не в духе Его собственного народа (ст. 9): Как?.. Обратите внимание:
Во-первых, на то, какая смертельная вражда существовала между иудеями и самарянами: Иудеи с Самарянами не сообщаются. Самаряне были врагами иудеев (Езд 4:1), по всякому поводу вредили им. В свою очередь, иудеи также были настроены против самарян самым что ни на есть недоброжелательным образом, так как «считали их не имеющими части в воскресении, не сообщались с ними и проклинали их священным именем Бога, славными письменами скрижалей, а также проклятием верхней и нижней судебных палат, издавших закон о том, что ни один израильтянин не может есть ничего принадлежащего самарянину, ибо его пища то же, что и свиное мясо» (Dr. Lightfoot. Rabbi Tanchum).
Примечание. Конфликты, возникающие на религиозной почве, обычно бывают самыми непримиримыми. Люди были созданы для того, чтобы сообщаться друг с другом; но если люди по причине того, что один поклоняется в одном храме, а другой — в другом, отказывают друг другу в человечности, милосердии и элементарной вежливости, бывают суровы и жестокосердны, презирают и критикуют других, прикрываясь при этом ревностью о религии, то они тем самым ясно показывают, что какой бы истинной ни была их религия, сами они не являются истинно религиозными: претендуя на роль ревностных защитников религии, они извращают суть ее — то, для чего она предназначена.
Во-вторых, с каким жаром эта женщина принялась укорять Христа за высокомерие и злой нрав иудейской нации: Как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня? По Его одежде или наречию, или по тому и по другому, она определила в Нем иудея, почему и дивится, что Он не настроен против самарян так, как остальные иудеи.
Примечание. Умеренные во всех отношениях мужи, такие как Иисус и его собратья (Зах 3:8), суть мужи знаменательные (англ. удивительные. — Прим. переводчика.). Двум вещам удивлена эта женщина:
1. Тому, что Он попросил ее об одолжении; ибо иудеи гордились тем, что скорее перенесут любые лишения, чем попросят о чем-либо самарянина. То, что Христос происходил из иудейского народа, находившегося тогда не только в бедственном положении (так как являлся частью Римской империи), но и снискавшего себе дурную славу среди народов, составляло немалую долю в Его уничижении. С какой надменностью в голосе Пилат спросил: Разве я Иудей? Так, Он не только уничижил Себя, но и обесчестил Себя; но этим самым Он оставил нам пример того, как следует плыть против потока всеобщей испорченности. Подражая нашему Учителю, мы должны облекаться в благость и милосердие, даже если холодность и злой нрав составляют общее настроение в нашей стране или дух нашей партии. Эта женщина ожидала, что Христос поведет Себя точно так же, как и все прочие иудеи, но несправедливо приписывать общие недостатки, присущие обществу в целом, каждому отдельному человеку: нет такого правила, из которого не было хотя бы нескольких исключений.
2. Тому, что Он ожидал получить от нее, самарянки, доброе расположение: «Вы, иудеи, отказали бы в добром деле любому из нашего народа, так почему же мы должны делать это кому-то из вас?» Так, из-за мщения бесконечно продолжаются распри.
[3] Христос использует возражение женщины как возможность наставить ее в Божественном: Если бы ты знала дар Божий... то ты сама просила бы..., ст. 10. Заметьте:
Во-первых, Он игнорирует ее возражение, касающееся вражды между иудеями и самарянами, и не отвечает на него. Лучший способ залечить некоторые разногласия — не обращать внимания на них и избегать всякого повода вступать в споры о них. Христос желает обратить эту женщину не путем убеждения ее в том, что самарянское поклонение было по своей сути раскольническим (хотя в действительности оно являлось таковым), но путем указания ей на ее собственное невежество и безнравственное поведение, на ее нужду в Спасителе.
Во-вторых, Он дает ей понять, что теперь у нее появилась возможность (лучшая той, на какую она смела рассчитывать) обрести нечто чрезвычайно полезное для себя. Она не располагала теми средствами, которыми пользовались иудеи для различения знамений времен, и потому Христос ясно говорит ей, что для нее настало время благодати; это был день ее посещения.
а. Он намеком говорит ей о том, что ей следовало бы знать, но чего она не знала: Если бы ты знала дар Божий, то есть, как явствует из следующих слов, того, кто говорит тебе: «дай Мне пить». Если бы ты знала, кто Я. Она видела в Нем простого иудея, бедного, уставшего путника; Он же хотел чтобы она узнала нечто большее о Нем, то, что должно было еще открыться. Примечание.
(а) Иисус Христос есть дар Божий, богатейший знак Божьей любви к нам и богатейшая сокровищница всех благ для нас; дар, не долг, который мы могли бы потребовать от Бога, не заем, возвращения которого Он вновь потребует от нас, но свободный дар, Ин 3:16.
(б) Несказанная привилегия для нас — получить предложение об этом даре Божьем, иметь возможность принять его: «Тот, Который есть дар Божий, теперь стоит перед тобой и обращается к тебе; это Он, говорящий тебе: «Дай Мне пить»; этот дар обращается к тебе с просьбой».
(в) Несмотря на то что Христос поставлен перед нами в Евангелии и через него обращается к нам с просьбой, массы людей не знают Его. Они не знают, Кто разговаривает с ними в Евангелии, Кто говорит: «Дай Мне пить»; они не осознают того, что это Господь призывает их.
б. Он высказывает предположение о том, что бы она сделала, если бы знала Его; несомненно, она не ответила бы Ему в такой грубой и невежливой форме; более того, она не только не нанесла бы Ему оскорбления, но сама обратилась бы к Нему: ты сама просила бы у Него. Заметьте:
(а) Желающие получить что-либо от Христа должны об этом просить, должны искренно молиться об этом Богу.
(б) Имеющие верное познание о Христе постоянно обращаются к Нему, и если мы не обращаемся к Нему, то это верный признак того, что мы не знаем Его, Пс 9:11.
(в) Христос знает, что сделали бы не располагающие средствами познания, если бы они ими располагали, Мф 11:21.
в. Он заверяет ее в том, что Он сделал бы для нее, если бы она обратилась к Нему: «Он дал бы тебе воду живую (а не оскорбил бы тебя, как это сейчас делаешь ты в отношении Меня)». Под этой живой водой подразумевается Дух, Который подобен не воде на дне колодца о которой Он попросил, но живой, или проточной, воде, гораздо более ценной.
Примечание.
(а) Дух благодати есть вода живая; см. Ин 7:38. Именно такое сравнение приводит Ветхий Завет, когда речь заходит о благословениях, связанных с приходом Мессии, см. Ис 12:3; Ис 35:7; Ис 44:3; Ис 55:1; Зах 14:8. Милостивые даяния Духа и Его утешения насыщают жаждущую душу, хорошо знающую собственный характер и свою нужду.
(б) Иисус Христос может и хочет дать Духа Святого просящим у Него, ибо Он принял, чтобы давать.
[4] Женщина возражает против этого милостивого намека, сделанного ей Христом, и придирается к нему (ст. 11−12): Тебе и почерпнуть не чем, и: Неужели Ты больше отца нашего Иакова? Сказанное Им иносказательно она поняла в буквальном смысле, так же как и Никодим. Посмотрите, какие туманные понятия имеют о духовных вещах те, кто всецело поглощен вещами чувственными. Она показывает некоторое уважение к своему собеседнику, называя его господином, но не проявляет почти никакого уважения к Его словам, добродушно посмеиваясь на ними.
Во-первых, она считает Его не способным дать ей вообще какую бы то ни было воду, даже из этого самого колодца: Тебе и почерпнуть не чем, а колодезь глубок. Она сказала это, не подозревая о могущественной силе Христа, ибо Тот, Кто возводит облака от краев земли, не нуждается в том, чем можно было бы почерпнуть. Однако есть люди, которые доверяются Христу лишь до тех пор, пока видят Его, и не верят Его обещаниям, если невидимы средства их исполнения, как будто Он связан нашими методами и не может почерпнуть воды, не имея при Себе наших ведер. Она насмешливо спрашивает: «Откуда же у Тебя вода живая? Я не вижу, откуда Ты можешь раздобыть ее».
Примечание. Источники живой воды, которые Христос бережет для приходящих к Нему, содержатся в тайне и скрываются Им от глаз посторонних. Источник жизни сокрыт во Христе. У Христа всего достаточно для нас, хотя мы и не видим, откуда это берется.
Во-вторых, она считает невозможным, чтобы Он мог дать ей воду, сколько-нибудь лучшую той, которую она могла достать, а Он не мог: Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь?
а. Допустим, что верно предание, гласящее, будто Иаков сам из него пил, и дети его, и скот его. Такое допущение позволяет нам сделать вывод:
(а) О силе и провидении Бога, поддерживающего действие этих источников из поколения в поколение посредством постоянного обращения воды в реках, которому морские приливы и отливы способствуют точно так же, как и сердечные пульсации — циркуляции крови в теле, Еккл 1:7.
(б) О простоте патриарха Иакова; его питьем была вода, он сам и дети его пили из того же колодца, что и его скот.
б. Тем не менее, хотя все это верно, она все же была не права в нескольких отношениях, а именно:
(а) В том, что назвала Иакова отцом. Какое право имели самаряне причислять себя к семени Иакова? Они происходили от смешанного народа, поселенного царем Ассирийским в городах Самарии; что общего было у них с Иаковом? Могли ли они сделаться наследниками семени Израиля и славы его, посягнув на права Израиля и незаконно вступив во владение землями Израиля? Насколько абсурдны были эти притязания!
(б) В том, что считала, что этот колодец был подарен им Иаковом, тогда как он мог дать его не более, чем Моисей мог дать манну израильтянам, Ин 6:32. Так и мы склонны называть посланцев Божьих даров деятелями их и до того бываем склонны пристально наблюдать за руками, через которые они приходят к нам, что забываем ту руку, из которой они исходят. Иаков дал его своим сыновьям, но не им. Однако так враги Церкви не только присваивают себе церковные привилегии, но и монополизируют их.
(в) В том, что говорила о Христе как о не достойном сравнения с отцом нашим Иаковом. Чрезмерное почитание древности вызывает пренебрежительное отношение к дарам Божьим, проявляющимся в добродетельных людях нашего времени.
[5] Христос отвечает на эту придирку и дает ей понять, что живая вода, которую Он мог дать, была намного лучше воды из колодца Иаковлева, ст. 13−14. Хотя она и говорила превратно, Христос, тем не менее, не оттолкнул ее от Себя, но наставил и ободрил ее. Он показывает ей, что:
Во-первых, вода из колодца Иаковлева приносила лишь преходящее удовлетворение и насыщение: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять. Она ничем не лучше любой другой воды, ибо способна утолить лишь непосредственно возникшую жажду, которая будет возникать снова и снова, и уже через несколько часов у человека появится такая же потребность в воде и такое же желание напиться, что и прежде». Это указывает на:
1. Немощи наших тел в их нынешнем состоянии; они постоянно нуждаются и всегда чего-нибудь жаждут. Жизнь подобна огню, или светильнику, очень скоро угасающему без постоянного снабжения топливом или маслом. Естественный жар угасает сам собой.
2. Несовершенство всех наших утешений в этом мире; они не продолжительны, также и наше удовлетворение ими не длится долго. Какие бы воды утешения мы ни пили, мы возжаждем опять. Вчерашние пища и питие не насытят нас сегодня.
Во-вторых, воды живые, которые Он хотел дать, несут непрекращающееся удовлетворение и блаженство, ст. 14. Истинная ценность даров Христа познается только тогда, когда их сравнивают с вещами этого мира, ибо последние не выдерживают никакого сравнения с первыми. Кто вкусил Духа благодати и утешений вечного Евангелия:
а. Тот не будет жаждать вовек, вовек не будет терпеть недостатка в том, что полностью удовлетворяет желания его души; он томится в этих желаниях, а не изнывает. Его жажда есть жажда желающего Бога, и ни чего другого, кроме Бога, все больше и больше Бога, а не жажда отчаявшегося.
б. Тот не будет жаждать вовек потому, что вода, которую дает Христос, сделается в нем источником воды. Вовек не окажется в нужде тот, кто в самом себе имеет источник подкрепления и удовлетворения.
(а) Находящийся всегда под рукой, ибо он будет в нем самом. Насажденный в нем принцип благодати составляет источник его утешения, см. Ин 7:38. Добродетельный человек находит удовлетворение в самом себе, ибо в сердце его живет Христос. В нем пребывает помазание, ему не нужно тайком красться в мир за утешением; дело и свидетельство Духа в сердце дают ему прочное основание для надежды и переливающийся через край источник радости.
(б) Никогда не оскудевающий, ибо вода сделается в нем источником воды. Имеющий при себе ведро воды не будет жаждать только до тех пор, пока вода остается в нем, но она очень скоро истощается, а верующие имеют в себе источник воды, переливающийся через край и никогда не иссякающий. Этим источником воды являются принципы и чувства, которые святая религия Христа формирует в душах тех, кто подчинился ее власти:
[а] Она течет, находится в постоянном движении; это означает, что действия благодати сильны. Если добрые истины начинают застаиваться в наших душах, подобно стоячей воде, то они перестают отвечать той цели, ради которой мы приняли их. Поэтому, имея в своем сердце добрую сокровищницу, мы должны выносить из нее доброе.
[б] Она течет в жизнь вечную, что указывает:
Во-первых, на цель действий благодати. Освященная душа устремляет свой взор в небо, думает о нем, рисует его в своем воображении, делает все для него, всем жертвует ради него. Духовная жизнь течет к своему собственному совершенству в жизни вечной.
Во-вторых, на постоянство этих действий благодати; они будут постоянно продолжаться до тех пор, пока не достигнут совершенства.
В-третьих, на то, что в конечном счете они увенчаются вечной жизнью. Живая вода приходит с небес и потому возвращается в небеса, см. Еккл 1:7. Разве эта вода не лучше воды из колодца Иаковлева?
[6] Женщина (трудно сказать, сделала ли она это в шутку или всерьез) просит Его дать ей этой воды (ст. 15): дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды...
Во-первых, одни полагают, что она говорит иронически насмехаясь над словами Христа как над очевидной нелепостью, и не выражает желание, а бросает вызов Христу, требуя от Него этой воды: «Надо же, какая удивительная изобретательность! Ведь если мне никогда не придется больше приходить сюда черпать, это избавит меня от затраты таких неимоверных усилий».
Но, во-вторых, как считают другие, это было все же благонамеренное, хотя и слабое и невежественное желание. Она почувствовала, что Он имеет в виду что-то очень хорошее и полезное, и потому на всякий случай говорит аминь. «Какой бы ни была эта вода, пусть она у меня будет; кто покажет мне благо?» Облегчение труда или избавление от него является ценным благом для бедных, утружденных людей.
Примечание:
1. Даже немощные и невежественные люди могут, тем не менее, иметь слабые и неопределенные желания, направленные к Христу и Его дарам, и некоторое доброе расположение к благодати и славе.
2. Плотские сердца даже в лучших своих желаниях устремляются не дальше плотских целей. «Дай мне ее, — говорит она, — не для того, чтобы я имела жизнь вечную (которую предлагал Христос), а для того, чтобы я не приходила сюда черпать».
2. Следующая тема разговора с этой женщиной касается ее мужа, ст. 16−18. Это не было отклонением от рассуждения о воде жизни, с которого Христос начал, как это бывает со многими, кто вставляет какое-нибудь неуместное замечание по ходу беседы с целью уйти от серьезного вопроса. Христос упомянул о муже с благим намерением. Он увидел, что сказанное Им о Его благодати и вечной жизни не произвело на женщину должного впечатления, так как она еще не осознала своего греха; поэтому, отложив на время рассуждения о живой воде, Он начинает будить ее совесть, чтобы тем самым вскрыть рану сознания вины, после чего она могла бы легче воспринять исцеляющую благодать. Таков метод работы с душами: они должны сперва почувствовать себя труждающимися и обремененными под ношей греха, и только после этого их надо приводить к Христу, чтобы они обрели покой; сначала их надо поразить в самое сердце и только потом исцелять. Таков курс духовной медицины, и если мы не следуем этому порядку, то начинаем не с того конца. Заметьте:
(1) Как осторожно и тактично Христос начинает этот разговор (ст. 16): Пойди, позови мужа твоего и приди сюда.
[1] Повеление, данное ей Христом, было весьма доброжелательным по своему характеру: «Позови мужа твоего, чтобы он научил тебя и помог тебе понять эти истины, которых ты не разумеешь». Жены, желающие научиться, должны спрашивать у мужей своих (1Кор 14:35), которые, в свою очередь, должны обращаться с ними благоразумно, 1Пет 3:7. «Позови мужа твоего, чтобы он поучился с тобой и вы после этого сделались сонаследниками благодатной жизни. Позови мужа твоего, чтобы он был свидетелем того, что происходит между нами». Этим Христос желал научить нас печься о добром пред всеми человеками и стараться о том, чтобы не давать повода для сплетен.
[2] Оно было не только добрым, но имело также доброе намерение, ибо Он хотел взять повод из этого для напоминания ей о ее грехе. Для обличения необходимо иметь известное искусство и благоразумие, заходить издалека, подобно женщине из Фекои, 2Цар 14:20.
(2) Как старательно женщина пытается избежать осуждения, и тем не менее, незаметно для себя, сама себя осуждает и признает свою вину прежде, чем вполне осознает это; она сказала: У меня нет мужа. Сказав это, она дала понять, что ей не хочется говорить о своем муже, не хочется, чтобы этот вопрос вообще затрагивался. Ей не хотелось, чтобы муж ее пришел сюда и чтобы в процессе последующей беседы обнаружилось, к стыду ее, истинное положение вещей; поэтому она говорит: «Умоляю Тебя, поговорим о чем-нибудь другом, у меня нет мужа». Она хотела, чтобы ее считали девушкой или вдовой, но, хотя у нее и не было мужа, она не была ни той и ни другой. Плотской ум очень изобретателен на то, чтобы избегать обличений и не позволять им «приклеиваться»; он всегда старается сокрыть грех.
(3) Как успешно наш Господь Иисус доводит до сознания женщины обличение ее собственной совести. Он, вероятно, сказал ей больше записанного здесь, ибо она сделала вывод, что Он сказал ей все, что она сделала (ст. 29), но данный отрывок сообщает только относящееся к ее мужьям. Здесь мы находим:
[1] Удивительный рассказ о ее прошлом: у тебя было пять мужей. Бесспорно, Христос имел в виду не ее бедствие (не то, что она похоронила столько мужей), а ее грех, в котором Он намеревался обличить ее; то ли она убегала от своих мужей (как это определяет закон) и выходила замуж за других, то ли своим безответственным, нечистым, вероломным поведением вынуждала их разводиться с ней, то ли каким-нибудь окольным путем, в противность закону, сама разводилась с ними. Тем, кто легко относится к таким скандальным поступкам, смотрит на них как на кратковременную сенсацию и считает, что их вина исчезает, как только заканчиваются пересуды, следует помнить, что Христос все фиксирует.
[2] Строгий выговор за ее теперешнее положение: и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе. То ли она совсем не выходила за него замуж, то ли у него была другая жена, то ли (что всего вероятнее) ее прежний муж или мужья еще были в живых, так что, короче говоря, она прелюбодействовала. Однако же заметьте, в каких мягких выражениях Христос говорит ей об этом; Он не называет ее проституткой, а лишь говорит ей: Тот, с которым живешь ныне, не муж тебе, и предоставляет ее собственной совести сказать остальное.
Примечание. Укоры обычно бывают наиболее полезны тогда, когда причиняют наименьшую обиду.
[3] При этом, однако, Он дает ее уклончивым словам лучшее истолкование, нежели то, которое они заслуживали: Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, — и опять: это справедливо ты сказала. То, что было непризнанием факта с ее стороны (что у нее не было никого, с кем бы она жила как с мужем), Он благосклонно истолковал как исповедание вины, или же, по меньшей мере, обратил против нее ее же слова.
Примечание. Желающие приводить души к Христу должны находить в них лучшее, чтобы иметь надежду повлиять на добрую сторону их характера, ибо если они будут обращать внимание на худшее в них, то непременно раздражат их злую природу.
3. Следующая тема разговора с этой женщиной касается места поклонения, ст. 19−24. Заметьте:
(1) Сомнения относительно места поклонения, высказанные женщиной Христу, ст. 19−20.
[1] Что побудило ее поднять этот вопрос: Господи! вижу, что Ты пророк. Она не отрицает истинности того, в чем Он обвинил ее, но своим молчанием подтверждает справедливость обвинения; не дает она и воли расстроенным чувствам, как поступают многие, когда затрагивают их больное место; не приписывает Его критику общей для всех иудеев неприязни к самарянам, но (что вообще редко) терпеливо переносит, когда ей говорят о ее проступках. Но это еще не все, она идет дальше.
Во-первых, она разговаривает с Ним уважительным тоном, называет Его господином. Так нам следует почитать тех, кто в обращении с нами поступает прямо, честно. Это был результат мягкости тона, которым Христос укорял ее; Он не сказал ей ни одного бранного слова, и она ответила Ему тем же.
Во-вторых, она признает Его за пророка, имеющего связь с Небом.
Примечание. Сила, с которой слово Христа достигает сердца и обличает совесть в тайных грехах, доказывает его Божественный авторитет, 1Кор 14:24−25.
В-третьих, она желает получить от Него дальнейшие указания. Многие хотя и не держат зла на своих обличителей, не бросают им вызова, однако побаиваются и сторонятся их, но эта женщина была готова продолжать беседовать с Тем, Кто сказал ей о ее проступках.
[2] Вопрос, поставленный ею, касался места общественного поклонения Богу. Некоторые считают, что она затронула его, желая уйти от дальнейшего разговора о своем грехе. Спорные мнения по религиозным вопросам часто оказываются значительной помехой для серьезного благочестия, но у нее, кажется, были благие намерения. Она знала что должна поклоняться Богу, и желала делать это правильно, поэтому, повстречав пророка, просит его дать ей наставление в этом вопросе.
Примечание. Это мудро с нашей стороны — использовать все возможности для приобретения знаний о Божественных вещах. Оказавшись в компании людей, способных научить, будем всегда готовы учиться и предлагать хороший вопрос тем, кто способен дать на него хороший ответ. Иудеи и самаряне были согласны между собой в том, что Богу следует поклоняться (даже те, которые были настолько глупы, что поклонялись ложным богам, все же были не настолько несмысленны, чтобы вообще не поклоняться никакому богу) и что религиозное поклонение является делом великой важности: люди не спорили бы об этом, если бы данный вопрос их не волновал. Однако предметом их разногласий было место, на котором следовало поклоняться Богу. Обратите внимание на то, как она излагает дело:
Во-первых, с точки зрения самарян: Отцы наши поклонялись на этой горе, возвышавшейся неподалеку от этого города и этого колодца; на ней Санаваллат построил самарянский храм, в защиту которого она заявляет:
1. Что какой бы ни был храм, это место было свято; то была гора Гаризим, гора, с которой произносились благословения; на ней же, по мнению некоторых, Авраам воздвиг свой жертвенник (Быт 12:6−7), а Иаков — свой, Быт 33:18−20.
2. Что за ним было право давности: Отцы наши поклонялись здесь. Она считает, что именно на их стороне были древность, предания и право преемственности. Суетная жизнь часто оправдывает себя тем, что она предана нам от отцов. Но у нее не было никаких оснований гордиться их отцами, ибо, когда Антиох подверг иудеев преследованию, самаряне, боясь сделаться участниками их страданий, не только отреклись от иудеев, но и сдали свой храм Антиоху с просьбой о том, чтобы он был посвящен Юпитеру Олимпийскому и назван его именем (Иосиф Флавий. Иудейские древности. — 12.257−264).
Во-вторых, с точки зрения иудеев: вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Самаряне руководствовались пятью книгами Моисея и (по мнению некоторых) только их принимали за канонические. Хотя в этих книгах часто упоминается, что Бог Сам изберет место поклонения, однако они не нашли в них прямого указания на него; они видели, что храм в Иерусалиме лишен большей части своей былой славы, и потому посчитали себя вправе выбрать другое место для поклонения, жертвенник, альтернативный иерусалимскому.
(2) Ответ Христа на этот вопрос совести, ст. 21 и далее. Обращающиеся к Христу за наставлением найдут, что Он кроток, чтобы учить кротких пути Своему. Здесь:
[1] Он обходит невниманием поставленный ею вопрос о месте поклонения (ст. 21): «Поверь Мне, как пророку, и заметь для себя то, что Я скажу тебе. Ты ждешь наступления того времени, когда какое-нибудь Божественное откровение или знаменательное событие разрешит этот вопрос в пользу либо Иерусалима, либо горы Гаризим; а Я говорю тебе, что уже приблизилось время, когда этот вопрос потеряет всякое значение; то, что тебя учили считать очень важным, будет отвергнуто как нечто безразличное».
Примечание. Мысль о том, что то, что нас наполняет и что мы отстаиваем с таким жаром сегодня, вскоре упразднится и прекратит всякое существование, должна умерять пыл наших споров, поскольку исчезнет сам предмет их: наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.
Во-первых, сам предмет поклонения останется прежним — Бог как Отец; такому Богу поклонялись даже язычники, то же делали иудеи и, вероятно, самаряне.
Во-вторых, будет положен конец всякого рода тонкостям и различиям в вопросе о месте поклонения. Близящийся конец иудейского домостроительства и становление евангельского царства лишат этот вопрос его остроты и всех уравняют в правах, так что не будет уже иметь совершенно никакого значения, в каком из этих двух мест или в каком-нибудь третьем люди поклоняются Богу, ибо они не будут уже привязаны к как
Ст. 21−23 Глагола ей Иисус: жено, веру Ми ими, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу: вы кланяетеся, егоже не весте: мы кланяемся, егоже вемы, яко спасение от Иудей есть: но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему
Везде нужна нам, возлюбленные, вера; вера — мать всех благ, врачевство ко спасению; без нее невозможно усвоить ничего из высоких догматов Подобно тому как люди, усиливающиеся переплыть море без корабля, хотя и могут немного проплыть, действуя руками и ногами, но, простираясь далее, скоро поглощаются волнами, так и те, которые руководятся только собственным разумом, прежде нежели чему-нибудь научиться, претерпевают кораблекрушение, как и Павел говорит, что некоторые относительно веры подверглись кораблекрушению [В славянском тексте: от веры отпадоша] (1Тим 1:19). Чтобы и нам того же не потерпеть, будем держаться этого священного якоря, которым и Христос ныне ведет жену. Когда она сказала: отцы наши в горе сей поклонишася, и вы глаголете, яко во Иерусалимех есть место, идеже кланятися подобает, — Христос отвечал ей: жено, веру Ми ими, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу. Здесь Он открывает ей важный догмат, которого не сказал ни Никодиму, ни Нафанаилу. Она старалась доказать превосходство своих обрядов пред иудейскими и подтверждала это примером своих отцов; но Христос не отвечал ей на этот запрос, потому что излишне было бы тогда говорить об этом и объяснять, почему отцы ее в горе той поклонялись, а иудеи — в Иерусалиме. Итак, Он умолчал об этом. Но, отвергая важность равно того и другого места, Он возвышает душу жены внушением, что ни иудеи, ни самаряне не имеют ничего великого в сравнении с тем, что имеет быть даровано в будущем, — и затем уже изъясняет различие между ними. Но при этом отдает предпочтение иудеям, не место предпочитая месту, но в самом духе давая преимущество иудеям. Христос как бы так сказал: о месте нет нужды спорить, но в образе богопочитания иудеи имеют преимущество пред самарянами, потому что, говорит, вы кланяетеся, егоже не весте; мы кланяемся, Егоже вемы. Как же самаряне не ведали, кому поклонялись? Они думали, что Бог ограничивается местом и существует в одной какой-либо стране; сообразно с таким понятием они и служили Ему. Так, отправив посольство к персам, извещали, что бог этого места негодует на нас, представляя его, таким образом, нисколько не выше идолов. Поэтому они продолжали служить и бесам, и Богу, смешивая то, что не может быть смешано. Но иудеи были свободны от этого заблуждения, признавали Бога, хотя и не все, Богом вселенной. Поэтому Христос и говорит: вы кланяетеся, егоже не весте; мы кланяемся Егоже вемы. Не удивляйся, что Христос причисляет Себя к иудеям. Он говорит применительно к понятию жены, как иудейский Пророк. Потому и употребил выражение: мы кланяемся. Что Он Сам есть Лицо поклоняемое, это теперь всякому известно: поклоняться — дело твари, а Господу твари свойственно принимать поклонение. Пока же Он беседует как иудей, потому и говорит: мы, то есть иудеи. А и возвышая таким образом иудейский закон, Он снова внушает к Себе Самому доверие и убеждает жену еще более внимать Его словам, потому что ставит учение Свое вне подозрения и дает видеть, что возвышает веру иудеев не по единству рода, как их единоплеменник. Тот, кто отзывается так о таком месте, которым иудеи наиболее хвалились и приписывали себе преимущество пред всеми народами, — Кто уничтожает столь важное для них преимущество, Тот, очевидно, не в угоду кому-либо говорит об этом, а по истине и по силе пророческой. Итак, отдалив жену от подобных помыслов словами: жено, веру Ми ими и прочее, Христос затем присовокупляет: яко спасение от Иудей есть. Слова эти означают или то, что из Иудеи произошли блага для вселенной (так как здесь получило начало познание Бога, отвержение идолов и все другие догматы; да и ваше поклонение, хотя и неправильное, от иудеев ведет свое начало); итак, или это, или же свое пришествие в мир Он называет спасением; а лучше, не погрешит тот, кто и то и другое назовет спасением, которое, по словам Христовым, от Иудей есть. На то указывая, и Павел сказал: от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог (Рим 9:5). Видишь, как Христос восхваляет Ветхий Завет и показывает, что этот Завет корень благ и что Сам Он ни в чем не противоречит закону. Но хотя Он и говорит, что начало всех благ — от иудей, однако грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною (ст. 23). Мы, говорит, превосходим вас, жена, образом нашего поклонения; но и оно наконец прекратится, изменится не только место, но и самый образ служения Богу, и это уже близко: грядет час, и ныне есть.
Так как Пророки за долгое время изрекали свои предвещания, то Христос, отклоняя здесь подобное предположение, говорит: и ныне есть. Не думай, говорит, что это предсказание исполнится только спустя долгое время. Это событие уже наступает; уже скоро истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною. Словами: истиннии поклонницы Он исключает иудеев вместе с самарянами. Хотя первые лучше последних, но гораздо хуже будущих поклонников, — настолько, насколько прообраз ниже истины. Говорит же Он здесь о Церкви, потому что ей свойственно истинное и достойное Бога поклонение Богу. И Отец таковых ищет покланяющихся Ему (ст. 23). Если же Он издревле таковых искал, то дозволил иудейский образ поклонения не потому, чтобы Сам этого желал, а по снисхождению и для того, чтобы и иудеев привести к истине. Кто же это истинные поклонники? Это те, которые не ограничивают служения Богу каким-либо местом, а поклоняются Ему духом, как и Павел говорит: молю вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше (Рим 12:1).
Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу
«Веруй Ми, жено, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу». Осуждает невежество тех и других (иудеев и самарян) вместе, говоря, что образ богослужения у них обоих переменится на более истинный, так как, говорит, уже не будет отыскиваться такое место, о котором станут думать, что собственно и исключительно в нем одном обитает Бог, но как все Наполняющему и все Объемлющему Своей силой «поклонятся Господу кийждо от места своего» (Соф 2:11), как говорит один из святых пророков. Часом же и временем такой перемены обычаев называет Свое явление с плотью в мире.
Заметь, как Он весьма искусным употреблением слова «(Отец)» приводит ум женщины к разумению учения о Сыне, называя Бога Отцем; ибо как мог бы Он быть мыслим как Отец, если бы не было Сына?
См. также Толкование на Ин 2:1
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу
Видите ли, что и на нее простирается, что она будет из числа таковых, которых Бог ищет, и что она поклонится Высочайшему Отцу не в связи с понятием места, но по-Евангельски? Потому что это к ней относятся слова, что «ни в горе сей, ни во Иерусалиме поклонитеся Отцу», а вместе Он ясно предвозвещает и перемену закона: потому что когда вносится изменение в поклонении, необходимо следует и перемена закона.
Источник: Омилия 19. На Евангелие Христово о самарянке.
Ст. 21−24 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.
Кто суть те «истинные поклонники», которые «будут поклоняться Отцу» и Богу «не на горе сей, и не в Иерусалиме»?
Вопрошание [это] подлинно страшно и чуждо для человеческого уха, а поэтому можно ошибиться и [не дать] яснейшего ответа и разрешения [его], поскольку не все вмешают то, что они слышат о Божественных тайнах. Однако, опираясь на некое священное собеседование со святыми мужами, еще и ныне живущими во плоти, попытаемся несколько разъяснить этот вопрос
Ведь некто из здешних, придя к отшельнику, безмолвствующему [в пустыне], говорит ему: «Удивляюсь я, отче, как выдерживаешь ты, удалившись от святой Церкви и находясь вдали от Причастия и Святых Собраний?»
На это человек Божий ответил: «Все Собрания, Литургии, Праздники, Причастия и Жертвы свершаются для того, о человече, чтобы очистился человек от грехов своих и чтобы Бог вселился в него, по сказанному Христом: «Мы, Я и Отец, придем и обитель у него сотворим» (Ин 14:23) и «Вселюсь в них и буду ходить» (2Кор 6:16). Поэтому, как только человек становится одушевленным и богозданным храмом Божиим и Отец, Сын и Святой Дух вселяются в него и ходят в нем, то богоносная душа его удаляется от всякого желания [присутствовать] в тварных церквях, (участвовать] в зримых жертвах, вещественных собраниях и праздниках человеческих; она [уже] не желает поклоняться Богу «ни на горе сей, ни в Иерусалиме». Ведь такой человек внутри себя имеет Отца, внутри имеет Сына — Архиерея, внутри имеет Духа — истинного Огня, внутри имеет истинную жертву «дух сокрушен» (Пс 50:19), внутри имеет жертвенник — чистую совесть, внутри имеет жертву умилостивления — духовные слезы, внутри имеет горний Иерусалим — радующуюся душу. Наконец, он, как духовный, духовными очами приносит жертвы. Ибо «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».
Ведь, как научает [апостол] Павел, «видимое временно», будь то жертвы или приношения, а «невидимое вечно» (2Кор 4:18); Это же невидимое есть то, что в сердце происходит «в духе и истине», что не видел глаз, что «не слышало [ухо]» и что «не приходило на сердце человеку» до Пришествия Христа, но что приготовил и открыл Бог (1Кор 2:9) нам через Духа Своего, обитающего в нас. Тот, кто удостоился стяжать эти [блага], как обόженный вселением Бога в него, сам в себе поклоняется [Богу], или даже сам в себе поклоняется самому себе и чтит себя, видя плоть свою, [ставшую] скинией Бога (Откр 21:3) и представляющую собой жилище, жертвенник и святилище Бога. Таковой [подвижник] не почитает ни неба, ни Ангелов, ни зримую жертву и ничего иного из того, что в мире, паче собственного храма своего тела, в котором видит обитающую [в нем] полноту Троицы».
Источник: Вопросы и ответы.
Глагола ей Иисус: жено, веру Ми ими, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу
У Софонии (2, 11) сказано: и поклонятся Ему кийждо от места своего. Этим Иисус Христос предсказывает прекращение вместе самарянского и иудейского богослужения, что было сделано римлянами после крестной смерти Иисуса Христа. Под часом разумей время.
Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу
В ответ самарянке Христос говорит, что скоро уже самаряне будут «поклоняться Отцу» (так Христос называет здесь Бога для того, чтобы внушить самарянке мысль о той близости, какая должна существовать между людьми и Богом) не на своем Гаризине и не в иудейском Иерусалиме. Здесь, несомненно, заключается пророчество об обращении самарян, по крайней мере, значительной их части к вере во Христа. Это пророчество исполнилось вскоре по вознесении Христа (Деян 8:14).
Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу
Что это значит? Это значит, что главное в религии перенесено отныне с формы на духовное содержание. Это значит, что человек призван поклоняться Богу не из страха, не во мраке неведения, но в свободном произволении и знании истины, ибо таких поклонников, по слову Христа, ищет Себе Бог. Бог хочет от нас не рабского страха, но свободного приятия и любви, и это есть поклонение в духе и истине. И с тех пор все, что не в духе и истине, чуждо подлинной религии, осуждено и отбрасывается ею как ложное. Ибо религия истинная (и здесь — главная мысль удивительно беседы Христа с самарянкой) есть по преимуществу жажда — жажда духа и истины.
Человек по природе своей — существо жаждущее. Он жаждет Бога, т.е. абсолютного смысла, абсолютной истины, абсолютной полноты бытия. И ничто в мире не может утолить этой жажды, ибо предмет ее выше этого мира с его смертной жизнью.
Истинная религия предстает в этой беседе как освобождение от рабства. Бог не приказывает, не угрожает; Он ищет свободной встречи с человеком — встречи в духе и истине. И жаждущий человек ищет не того, чему можно слепо подчинить свою волю и свободу, но знания и смысла, т.е. духа и истины.
Две тысячи лет звучит в мире евангельский рассказ о жажде и воде живой, о поклонении Богу в духе и истине. И как архаичны, как мертвы в его свете все теории, противопоставляемые религии! Словно сами мы каждый раз оказываемся у того колодца и приходит к нам Сам Христос, обещая воду живую, призывая жить и веровать в духе и истине. Какие освобождающие слова, какой высокий и поистине божественный призыв! Только бы расслышать его, только бы не заглушить в себе духовной жажды!
Источник: Беседы на радио «Свобода». Неделя о самаряныне.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента