I. Об уходе Христа в землю Иудейскую (ст. 22), где Он пробыл некоторое время со Своими учениками. Заметьте:
1. После того как наш Господь Иисус вышел на общественное служение, Он много путешествовал и часто переходил с одного места на другое, подобно странствовавшим патриархам. То, что Он не имел определенного места жительства, но, подобно Павлу, много раз был в путешествиях, составляло немалую долю в Его уничижении, а то, что Он много ходил, совершая дело, ради которого и был послан в мир, служило примером Его неустанного усердия; немало трудных дорог исходил Он, делая добро душам. Солнце правды совершало великое шествие, распространяя повсюду Свой свет и тепло, Пс 18:7.
2. Он не имел обыкновения подолгу задерживаться в Иерусалиме. Хотя Он часто приходил туда, однако вскоре возвращался в провинцию; как и в этом случае: после сего, после Своего разговора с Никодимом, Он пошел в землю Иудейскую; пошел не столько ради большего уединения (хотя пустынные, безвестные места лучше всего подходили смиренному Иисусу в Его уничиженном положении), сколько ради большей пользы других людей. Возможно, Его проповедь и чудеса наделали много шума в Иерусалиме, который был источником новостей, но принесли мало пользы в этом городе, так как в нем господствовали самые высокопоставленные представители Иудейской церкви.
3. Когда Он пришел в землю Иудейскую, Его ученики пришли с Ним тоже, ибо они пребыли с Ним в напастях Его. Многие из приставших к Нему в Иерусалиме не могли ходить за Ним по стране: у них не было там никакого дела, но ученики сопровождали Его. Когда ковчег снимается с места, лучше двинуться с места своего и идти за ним (как это сделали те, о ком говорится в Нав 3:3), чем оставаться сидеть без него, пусть даже и в самом Иерусалиме.
4. Там Он жил с ними, διέτριβεν — беседовал с ними, рассуждал вместе с ними. Он оставил столицу не ради Своего отдыха и удовольствия, но ради более свободного общения со Своими учениками и последователями. См. также Песн 7:11−12.
Примечание. Те, кто готов идти со Христом, убедятся в том, что Он так же готов оставаться с ними. Предполагается, что Он оставался в этой земле пять-шесть месяцев.
5. Там Он крестил; Он принимал таких учеников, которые верили в Него и имели больше честности и мужества, чем иерусалимские ученики, Ин 2:24. Начало крещения Иоанна имело место в земле Иудейской (Мф 3:1), поэтому и Христос начал крестить там, ибо Иоанн сказал: Идущий за мною. Собственно Сам Он не крестил, но, как видно из Ин 4:2, этим занимались Его ученики, действовавшие по Его повелению и указанию. Однако крещение, совершаемое руками Его учеников, было Его крещением. Святые таинства являются таинствами Христа, хотя они и совершаются слабыми людьми.
II. О продолжении Иоанном своего дела до тех пор, пока не окончилось его время, ст. 23−24. Здесь говорится о том, что:
1. Иоанн крестил. Крещение Христа было, по существу, тем же самым, что и Иоанново, ибо Иоанн свидетельствовал о Христе, и потому они нисколько не расходились во взглядах и не противоречили друг другу. Однако:
(1) Христос начал дело проповеди и крещения прежде, чем Иоанн завершил его, чтобы таким образом подготовиться к принятию учеников Иоанна, когда он должен будет взят от земли живых, и чтобы само дело не остановилось. Когда со сцены уходят люди, принесшие немалую пользу, то великое утешение для них — видеть, как поднимаются те, кто займет их место в будущем.
(2) Иоанн продолжал дело проповеди и крещения, несмотря на то что Христос также взялся за него; ибо он по-прежнему желал служить интересам Царства Божьего в соответствии с назначенной ему мерой. Для Иоанна еще оставалось дело, ибо Христос еще не был известен каждому, да и умы людей еще не были достаточно приготовлены, чтобы принять Его через покаяние. Свое посланничество Иоанн принял с небес и потому продолжал начатое им дело до тех пор, пока оттуда же не был отозван, пока не получил отставку из той же самой руки, из которой некогда получил назначение. Он не идет к Христу, чтобы происшедшее между ними прежде не выглядело так, как будто было сделано по их взаимной договоренности, но продолжает совершать свой труд до тех пор, пока Провидение не отстранило его. Большие дары одних не делают трудов тех, кто менее одарен, ненужными и бесполезными; работы хватает для всех. Те, кто, лишившись первенства, просиживают, ничего не делая, становятся угрюмыми и мрачными. Если даже мы имеем в своем распоряжении всего один талант, то и тогда нам придется отчитываться за него; и хотя мы видим, что кто-то нас превзошел, однако и тогда нам нужно пройти до конца свое поприще.
2. Он крестил в Еноне близ Салима; эти места нигде больше не упоминаются, поэтому все без исключения ученые затрудняются определить их точные координаты. Однако, где бы это ни было, создается впечатление, что Иоанн переходил с места на место; он не считал, что Иордан приобрел какую-то особую силу после крещения Иисуса в нем и что это обязывало его оставаться там, но свободно переходил к другим водам, когда видел в этом необходимость. Служители не должны упускать данные им возможности. Он избрал место, в котором было много воды, ὕδατα πολλὰ — многие воды, то есть многие потоки вод, чтобы везде, где бы он не встретил желающих креститься от него, вода для их крещения была под рукой. Возможно, эти воды были неглубокими, как обычно бывает в тех местах, где течет много мелких ручьев, но все же они были пригодны для его цели. К тому же обилие воды в той земле весьма ценилось.
3. Люди приходили туда и крестились. Хотя они уже не приходили к нему такими же толпами, какие собирались в то время, когда он впервые появился, однако и сейчас он не оставался обескураженным, потому что по-прежнему находились люди, которые приходили к нему и признавали его. Некоторые относят эти слова, приходили туда и крестились, как к Иоанну, так и к Иисусу (см. прим. в Толковании... Марка, Иоанна II, ст. 13−17, III. — Прим. переводчика.), то есть одни приходили к Иоанну и крестились от него, тогда как другие приходили к Иисусу и крестились от Него, и как крещения их представляли собой одно и то же, так и сердца их были едины.
4. Отмечается (ст. 24), что Иоанн еще не был заключен в темницу. Это замечание делается для того, чтобы внести порядок в хронологию, а также для того, чтобы показать, что описываемые в этих отрывках события предшествуют описанным в Mк 6:17. До тех пор пока Иоанн был на свободе, он никогда не переставал совершать свой труд; более того, он, кажется, прилагал тем большее старание, так как предвидел, что время его было коротко; он еще не был заключен в темницу, но уже ожидал, что его туда бросят, Ин 9:4.
III. О споре, возникшем между Иоанновыми учениками и иудеями об очищении, ст. 25. Обратите внимание: Евангелие Христа пришло дать не мир земле, но разделение. Заметьте:
1. Кто были спорящие — Иоанновы ученики и иудеи, не принявшие его крещения покаяния. Этот греховный мир делится на раскаявшихся и нераскаявшихся грешников. Создается впечатление, что наступательную позицию в этом споре занимали Иоанновы ученики, они первыми бросили вызов своим оппонентам; это было верным знаком того, что они были еще новичками, в них обнаруживалось больше пыла, нежели благоразумия. Истинам Божьим нередко причиняла вред поспешность тех, кто брался защищать их прежде, чем оказывался способным это делать.
2. Что составляло предмет спора — очищение, религиозное омовение.
(1) Можно предположить, что Иоанновы ученики превозносили крещение и очищение Иоанна как instar omnium — стоящее выше всех остальных и отдавали ему предпочтение как превосходящему и заменяющему собой все очищения иудеев, — и в этом они, несомненно, были правы. Но молодые новообращенные слишком склонны хвастаться своими достижениями, тогда как нашедшему сокровище следует утаивать его до тех пор, пока он не уверится, что оно находится у него в руках, и не позволять себе слишком много говорить о нем прежде времени.
(2) В свою очередь иудеи, вне всякого сомнения, с неменьшей уверенностью восхваляли практиковавшиеся у них очищения, как установленные законом Моисеевым, так и навязанные преданиями старцев; относительно первых у них имелось Божественное предписание, а в отношении последних — исторически сложившаяся церковная практика. Вполне вероятно, что иудеи в этом споре, будучи не способны отрицать превосходство внутреннего смысла и цели крещения Иоанна, возражали против него, ссылаясь на крещение Христа, что и послужило поводом для жалобы, описанной ниже (ст. 26): «Иоанн крестит в одном месте, — говорили они, — а Иисус в то же самое время крестит в другом месте; поэтому крещение Иоанна, которое так восхваляют его ученики, является либо:
[1] Опасным и влекущим за собой дурные последствия для мира Церкви и государства, ибо вы сами видите, что оно открывает двери для образования многочисленных партий. С приходом Иоанна теперь уже всякий, даже самый незначительный, проповедник берется совершать крещения. Либо:
[2] В лучшем случае, недостаточным и несовершенным. Если крещение Иоанна, которое вы так превозносите, и заключает в себе какое-то благо, однако крещение Иисуса явно превосходит его, так что вы меркнете на фоне большего света и ваше крещение уже скоро никому не понадобится». Таким образом возражения против Евангелия выдвигаются из успеха и распространения евангельского света, как будто детство и зрелость могут противоречить друг другу, или здание может выступать против своего фундамента. Для противопоставления крещения Иисуса Иоаннову вообще не было никаких оснований, ибо одно ничем не отличалось от другого.
IV. О жалобе, касающейся Христа и Его крещения, с которой Иоанновы ученики обратились к своему учителю, ст. 26. Озадаченные упомянутым выше состязанием и, вероятно, раздраженные и выведенные им из равновесия, они приходят к своему учителю и говорят ему: «Равви! Тот, Который был с тобою и Который крестился от тебя, теперь Сам взялся делать то же самое; Он крестит, и все идут к Нему. Неужели ты будешь терпеть это?» Это обращение к Иоанну было вызвано их непреодолимым желанием поспорить. Людям свойственно, когда они терпят поражение в горячем споре, нападать на тех, кто не сделал им никакого вреда. Если бы эти ученики Иоанновы не вступали в спор об очищении прежде, чем уяснили бы себе учение о крещении, то могли бы ответить на возражения, не впадая при этом в раздражение. Жалуясь, они с уважением отзываются о своем учителе, называя равви, но очень пренебрежительно говорят о нашем Спасителе, хотя и не упоминают при этом Его имени.
1. Они намекают на то, что учреждение Христом Своего собственного крещения было актом самонадеянности, совершенно необъяснимым, как будто Иоанн, первый начавший совершать обряд крещения, получил монополию на него и своего рода патент на его изобретение: «Тот, Который был с тобою при Иордане, как один из твоих учеников, вот, посмотри и подивись, Он, Он Самый, крестит и тем лишает тебя твоего дела». Так добровольное снисхождение Господа Иисуса, каким было Его крещение от Иоанна, часто несправедливо и довольно недоброжелательно ставится в упрек Ему.
2. Они намекают также на то, что это было проявлением неблагодарности по отношению к Иоанну. «Тот, о Котором ты свидетельствовал, крестит»; как будто Иисус был обязан всей Своей репутацией той почетной характеристике, которую дал о Нем Иоанн и как будто Он воспользовался ею самым недостойным образом, в ущерб Иоанну. Но Христос не нуждался в свидетельстве Иоанна, Ин 5:36. Он почтил Иоанна больше, чем Сам был почтен им. Так, нам свойственно думать, что другие люди обязаны нам в большей мере, чем это имеет место в действительности. И кроме того, крещение Христа было отнюдь не помехой для крещения Иоанна, а величайшим усовершенствованием его; крещение Иоанна должно было лишь приготовить путь для крещения Христа. Иоанн проявил верность Христу, когда свидетельствовал о Нем, и ответ Христа на его свидетельство скорее обогатил, нежели обеднил служение Иоанна.
3. Они заключают, что крещение Христа когда-нибудь совершенно затмит собой крещение Иоанна: «Все идут к Нему; те, кто раньше ходил вместе с нами, теперь следуют за Ним, поэтому нам надо быть настороже». В действительности ничего странного не было в том, что все шли к Нему. По мере того как Христос будет являть Себя, Он будет все более и более возвеличиваться, но почему это должно огорчать Иоанновых учеников?
Примечание. Стремление владеть монополией на почет и уважение было во все века проклятием для Церкви и позором для ее членов и служителей, так же как борьба интересов и страсть к соперничеству и соревнованию. Мы ошибаемся, когда думаем, что превосходные дары и добродетели, труды и полезность одного умаляют и принижают достоинства другого, также получившего милость быть верным; ибо Дух действует по собственному изволению, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Павел радовался пользе даже тех, кто противился ему, Флп 1:18. Мы должны предоставить Богу право избирать, употреблять и почитать принадлежащие Ему орудия так, как Ему это угодно, а не стремиться быть единственными и незаменимыми.
V. Ответ Иоанна на жалобу, высказанную его учениками, ст. 27 и далее. Ученики надеялись, что это известие вызовет у него такое же возмущение, какое вызвало у них, однако явление Христа Израилю не было для Иоанна чем-то неожиданным, но, напротив, ожидаемым; оно не было для него помехой, но, напротив, он желал его. Поэтому он отклонил эту жалобу, как некогда сделал Моисей, сказавший: Не ревнуешь ли ты за меня? Он воспользовался ею как возможностью подтвердить свидетельства, данные им ранее о Христе, о Его превосходстве над ним и с радостью передает Ему все то влияние, которое имел он в Израиле. В приведенной здесь беседе первый служитель Евангелия дает всем последующим служителям превосходный образец того, как следует смирять себя и превозносить Господа Иисуса.
1. Иоанн умаляет себя по сравнению со Христом, ст. 27−30. Чем больше нас возносят люди, тем больше мы должны смирять себя и тем сильнее противостоять искушению желать лести и похвалы в свой адрес, а также того, чтобы наши друзья ревновали о нашей чести; мы должны помнить о нашем месте и о том, кто мы такие, 1Кор 3:5.
(1) Иоанн покоряется Божественному распоряжению и соглашается с ним (ст. 27): Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба, откуда нисходит всякое даяние доброе (Иак 1:17); эта верная во всех ситуациях истина справедлива и в данном случае. Различные виды служения распределяются по указанию Божественного Провидения, различные дарования также раздаются по распоряжению Божественной благодати. Никто сам собою не приемлет истинной чести, Евр 5:4. Мы с такой же необходимостью зависим от благодати Божьей во всех наших действиях и поступках, относящихся к области духовной жизни, с какой постоянно зависим от провидения Божьего во всех наших действиях и поступках, относящихся к области земной жизни; именно это и объясняет, почему:
[1] Нам не следует завидовать тем, кто в сравнении с нами наделен большим числом даров или приносит больше пользы. Иоанн напоминает своим ученикам о том, что Иисус не превзошел бы его так, если бы не было дано Ему с неба, ибо Он являясь одновременно Человеком и Посредником, принял дары; и если Бог не мерою дал Ему Духа (ст. 34), то стоило ли им сетовать на это? То же самое справедливо и в отношении других людей. Если Богу угодно дать другим больше, чем нам, способностей и успеха, то должны ли мы негодовать на это, а Его упрекать в несправедливости, неразумии и пристрастии? См. также Мф 20:15.
[2] Нам не следует проявлять недовольство, когда мы уступаем другим по числу даров и приносимой пользе и оказываемся в тени по причине ярко проявляемых способностей других людей. Иоанн был готов признать, что именно дар, незаслуженный небесный дар, сделал его проповедником, пророком, крестителем: именно Бог вложил в сердца народа любовь и уважение к нему, если же теперь они угасают, да будет воля Божья! Тот, Кто дает, также имеет право взять и назад. То, что мы получаем с небес, должно приниматься нами именно как данное нам. Более того, Иоанн никогда не получал поручения совершать постоянное, никогда не прекращающееся служение, но, напротив, ему было поручено совершить временное служение, и время для совершения его должно было вскоре истечь. Поэтому теперь, заканчивая свое служение, он с довольством может взирать на его конец. Некоторые, впрочем, совершенно иначе понимают эти слова: Иоанн взял на себя труд научить своих учеников видеть и понимать связь, существовавшую между его крещением и Христом, Который должен был прийти вслед за ним но при этом встать впереди него и сделать для них то, что он был сделать не в силах; а они после всего этого продолжают обожать Иоанна и негодуют по поводу превосходства Христа над ним. «Хорошо, — говорит Иоанн, я думаю, что не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба». Весь труд служителей оказался бы совершенно напрасным, если бы благодать Божья не сделала его эффективным. Люди не поймут даже самого простого и не поверят даже в самое очевидное, если не будут даны им с неба и понимание, и вера.
(2) Иоанн обращается к свидетельству о Христе, данному им прежде (ст. 28): Вы сами свидетели мне в том, что я неоднократно говорил: не я Христос, но я послан пред Ним. Посмотрите, с каким постоянством и с какой твердостью Иоанн свидетельствовал о Христе, совсем не как подобный трости, ветром колеблемой; ни хмурые взгляды первосвященников, ни лесть собственных учеников не могли заставить его заговорить по-иному. Эти слова звучат:
[1] Как осуждение Иоанном его учеников за необоснованность их жалобы. Ведь они уже обсуждали со своим учителем его свидетельство об Иисусе (ст. 26): «Неужели, — говорит Иоанн, — вы не помните моего свидетельства? Постарайтесь его припомнить, и вы увидите, что ваши придирки напрасны. Не сказал ли я: не я Христос? Почему же тогда вы делаете меня соперником Ему? Не сказал ли я: я послан пред Ним? Почему же вам кажется странным, что я должен посторониться и уступить дорогу Ему?»
[2] Как утешение ему самому в том, что он никогда не подавая своим ученикам повода подстрекать его к соперничеству со Христом; как раз наоборот, он с особым тщанием предостерегая их от этой ошибки, хотя мог бы извлечь из нее выгоду для себя. Каким глубоким удовлетворением наполняются сердца верных служителей, когда они со своей стороны сделали все, что могли, для предостережения своей паствы от крайностей всякого рода. Иоанн не только не подогревал их надежд на то, что он Мессия, но и ясно говорил им прямо противоположное; это и внушало ему теперь чувство душевного удовлетворения. Те, кому незаслуженно оказывается уважение, обыкновенно оправдывают себя словами: Si populus vult decipi, decipiatur — Если людям нравится, когда их обманывают, пусть остаются обманутыми. Однако это плохое правило для тех, делом жизни которых является выводить людей из заблуждения. Уста правдивые вечно пребывают.
(3) Иоанн высказывает свое глубокое удовлетворение продвижением Христа и растущим влиянием Его в народе. Он был настолько далек от того, чтобы сожалеть об этом, как сожалели его ученики, что, напротив, радовался этому. Он выражает свое удовлетворение (ст. 29) при помощи изящного сравнения.
[1] Сравнивает нашего Спасителя с женихом: «Имеющий невесту есть жених. Что, все идут к Нему? Хорошо, к кому же еще им идти, как не к Нему? Ему принадлежит трон в сердцах людей? Кому же еще, как не Ему, он должен принадлежать? Это его право; к кому же еще, как не к жениху, должна быть приведена невеста?» Ветхий Завет пророчествовал о Христе как о женихе, Пс 44. Слово стало плотию, чтобы несоответствие природы Жениха и Невесты не сделалось препятствием для брака. Предусмотрено и средство для очищения Церкви, чтобы осквернение грехом также перестало быть препятствием. Христос берет Свою Церковь замуж; Он имеет Невесту, ибо Ему принадлежат ее любовь, ее обещание; Церковь повинуется Христу. Пока души посвящают себя Ему в вере и любви, Жених имеет Невесту.
[2] Он сравнивает себя с другом жениха, который сопровождает его, оказывая ему честь и служа ему, который помогает ему в бракосочетании, говорит о нем доброе, действует в его интересах, радуется, когда идет бракосочетание и особенно, когда оно завершается, когда жених имеет невесту. Все, что делал Иоанн, проповедуя и крестя, он делал с единственной целью — представить Его народу, и теперь, когда Христос пришел, он имел то, что желал: друг жениха, стоящий и внимающий ему, стоящий в ожидании его, радостью радуется, слыша голос жениха, потому что после долгого ожидания Он, наконец, вступает в брак.
Примечание.
Во-первых, верные служители являются друзьями Жениха, их задача — внушить сынам человеческим любовь к Нему, чтобы они возжелали избрать Его; передавать от Него письма и послания, ибо Он «сватается» при посредстве доверенных лиц; и потому, будучи друзьями, они должны быть верными Ему.
Во-вторых, друзья Жениха должны стоять и внимать голосу жениха; должны получать от Него указания и исполнять Его приказания; должны искать доказательства того, что Христос говорит через них и в них (2Кор 13:3); ибо они суть голос жениха.
В-третьих, в обручении душ Иисусу Христу в вере и любви исполняется радость всякого доброго служителя. Если день обручения Христа есть день радостный для сердца Его (Песн 3:11), то он не может не быть радостным и для сердец тех, кто любит Его и жаждет Его прославления и наступления Его Царства. Поистине, нет у них большей радости.
(4) Он признает крайне правильным и необходимым то, чтобы вес и влияние Христа росли, а его собственные — уменьшались (ст. 30): Ему должно расти, а мне умаляться. Если их уже сейчас огорчает растущее влияние Господа Иисуса, то в дальнейшем у них будет появляться все больше и больше поводов для огорчений, как это бывает с теми, кто завидует и склонен соперничать. Иоанн говорит о росте Христа и собственном умалении как о том, что не только необходимо и неизбежно, чего невозможно удержать и поэтому надо поддерживать, но и в высшей степени справедливо и приемлемо, доставляет ему полное удовлетворение.
[1] Его очень радовало, когда он видел, как Царство Христа набирало силу: «Ему должно расти. Вы думаете, что Он уже многого достиг, но это еще ничто в сравнении с тем, чего Он достигнет».
Примечание. Царство Христа является растущим и будет далее расти, его можно уподобить свету утреннему, зерну горчичному.
[2] Его нисколько не огорчало то, что следствием этого роста было уменьшение его собственного влияния: мне должно умаляться. Совершенства сотворенных существ подчиняются этому закону: они должны умаляться. Я видел предел всякого совершенства.
Примечание.
Во-первых, сияние славы Христа затмевает блеск всей иной славы. Слава, вступающая в соперничество со Христом, слава мирская и плотская, умаляется и отступает в душе человека по мере того, как в ней возрастают и укореняются познание Христа и любовь к Нему; здесь, однако, говорится о подчинении Ему. По мере того как свет наступающего утра становится все более ярким, свет утренней звезды становится все более тусклым.
Во-вторых, если наше умаление или унижение могут даже в самой незначительной степени возвеличить имя Христа, то мы должны с радостью с этим согласиться и посчитать себя счастливыми быть чем угодно, быть ничем, чтобы Христос сделался всем.
2. Иоанн Креститель выдвигает Христа вперед себя и наставляет своих учеников, чтобы вместо сожаления о том, что так много людей идут к Нему, они и сами поспешили к Нему. Он указывает им:
(1) На достоинство личности Христа (ст. 31): Приходящий свыше, то есть с небес, и есть выше всех.
[1] Говоря, что Он пришел свыше, с небес, он подразумевает Божественное достоинство Христа, не только Его Божественное происхождение, но и Его Божественную природу. Он имел бытие прежде Своего зачатия, небесное бытие. Никто, кроме Него, пришедшего с небес, не мог явить нам волю неба, показать путь в небо. Когда Бог пожелал спасти человека, Он послал свыше.
[2] Отсюда он делает вывод о Его верховной власти: Он выше всех, выше всего и всех, сущий над всем Бог, благословенный во веки. Оспаривать Его превосходство — это дерзкая самонадеянность. Когда мы беремся рассуждать о достоинствах Господа Иисуса, мы вдруг начинаем замечать, что они выходят за рамки всякого понимания и определения, и потому мы решаемся сказать лишь то, что Он выше всех. Об Иоанне Крестителе было однажды сказано, что из рожденных женами не восставал больший него. Но небесное происхождение Христа обеспечило Ему такую высоту звания, которой не лишило Его даже то, что Он стал плотью; Он и тогда продолжал быть выше всех. Эту же истину Иоанн иллюстрирует далее сопоставлением Христа с низшими Его, состязающимися с Ним: ...а сущий от земли земный и есть, ὁ ὢν ἐκ τῆς γῆς ἐκ τῆς γῆς ἐστιν — сущий от земли есть от земли; происходящий из земли питается земным, общается с земным и заботится о земном.
Примечание.
Во-первых, человек был взят из земли; не только Адам, но и все мы образованы также из брения, Иов 33:6. Взгляните на скалу, из которой мы были иссечены.
Во-вторых, строение человека является земным: не только его тело бренно и смертно, но и душа его чувственна и тленна, поэтому весь он непреодолимо тяготеет к земному. Пророки и апостолы состояли из того же праха, что и все прочие люди; они были всего лишь глиняными сосудами, хотя и заключавшими в себе великие сокровища; так неужели эти сосуды решатся соперничать со Христом? Пусть черепки препираются с черепками земными, но не вступают в состязание с Пришедшим с небес.
(2) На превосходство и достоверность Его учения. Ученики Иоанна были недовольны тем, что проповедь Христа вызывает большее восхищение и ее слушают с большим вниманием, чем его проповедь; но он говорит им, что на это имелись достаточные основания. Ибо:
[1] Что до него, то он говорил от земли, как говорят вообще все сущие от земли. Пророки были людьми и говорили, как люди; от себя они не могли говорить ничего, разве только как говорящие от земли, 2Кор 3:5. По сравнению с проповедью Христа проповедь пророков и Иоанна была слабой и безжизненной: как небо выше земли, так и Его мысли были выше их мыслей. Через них Бог говорил на земле, а во Христе Он говорит с небес.
[2] Приходящий с небес не только по Своему личному достоинству, но и по Своему учению есть выше всех пророков, когда-либо живших на земле; никто не может учить так, как Он. Здесь учение Христа представляется нам:
Во-первых, как непогрешимо чистое и достоверное и потому достойное соответствующего принятия (ст. 32): И что Он видел и слышал, о том и свидетельствует. Обратите здесь внимание на:
1. Божественное ведение Христа: Он ни о чем другом не свидетельствовал, как только о том, что видел и слышал, о чем был наилучшим образом информирован и с чем был лучше всех знаком. Он открыл людям о природе Божества и невидимом мире то, что видел; Он открыл им относительно помыслов Бога то, что слышал непосредственно от Него Самого, а не от других. Пророки свидетельствовали о том, что было открыто им через сны и видения, при посредстве ангелов, но не о том, что они сами видели и слышали. Иоанн был гласом вопиющего, который взывал: «Освободите место для свидетеля и молчите, пока идет суд», но затем он передает право свидетелю самому выступать со своим свидетельством и судье самому свершать суд. Евангелие Христа — это не какое-нибудь сомнительное мнение вроде гипотезы или нового понятия в философии, которым всякий имеет право верить или не верить, но откровение помыслов Бога, содержащее в себе вечную истину и открывающее беспредельную заботу о нас.
2. Его Божественную благодать и благость: то, что Он видел и слышал, Ему угодно было открыть и нам, потому что Он знал, что все это имеет к нам непосредственное отношение. О том, что Павел видел и слышал, находясь на третьем небе, он был не в состоянии засвидетельствовать (2Кор 12:4), но Христос знал, как передать то, что Он видел и слышал. Проповедь Христа названа здесь Его свидетельством, что указывает на:
(1) Убедительную доказательность Его проповеди; она не сообщалась как новость, передаваемая из уст в уста, но произносилась как свидетельство, представляемое в суде, с большой обоснованностью и убежденностью.
(2) Усердие и серьезность в ее передаче: она произносилась с искренней озабоченностью и настойчивостью, как проповедь в Деян 18:5.
Из достоверности учения Христа Иоанн берет повод для того, чтобы:
[1] Оплакать неверие большинства людей: хотя Он и свидетельствует о том, что представляет собой непогрешимую истину, однако никто не принимает свидетельства Его, то есть принимают лишь очень немногие, почти никто в сравнении с массой тех, кто его отвергает. Они не принимают его, не желают слышать его, не обращают на него внимания и не верят в него. О том, что такое свидетельство не принимается, он говорит не только как о чем-то вызывающем удивление (Кто поверил слышанному от нас? Как глупы и безрассудны большинство людей, что являются врагами сами себе!), но и как о горестном явлении. Ученики Иоанна горевали о том, что все идут ко Христу (ст. 26); они считали, что у Него слишком много последователей. Но Иоанн скорбит о том, что никто не идет к Нему; он считал, что у Него слишком мало последователей.
Примечание. Неверие грешников — скорбь для святых. Об этом же была и великая печаль апостола Павла, Рим 9:2.
[2] Похвалить веру избранного остатка (ст. 33):
Принявший Его свидетельство (а были и такие, хотя их было очень немного) сим запечатлел, что Бог истинен. Бог все равно остается истинен, хотя бы мы и не запечатлели этого; Бог истинен, а всякий человек лжив; Его истина не нуждается в подкреплении нашей веры, однако когда мы принимаем верой Его истину, соглашаясь с нею, то поступаем честно и справедливо в отношении самих себя и Бог считает Себя почтенным таким образом. Божьи обетования все да и аминь; верой мы ставим на них свое аминь, как сказано в Откр 22:20. Заметьте: принимающий свидетельство Христа соглашается не только с тем, что Христос истинен, но и с тем, что Бог истинен, ибо имя Ему — Слово Божье; заповеди Божьи и свидетельство Христа поставлены рядом в Откр 12:17. Веруя во Христа, мы тем самым запечатлеваем, что:
Во-первых, Бог истинен во всех Своих обетованиях, данных Им о Христе, в том, что говорил Он устами всех святых Своих пророков; все, о чем Он клялся отцам нашим, исполнилось, и ни одна йота, ни одна черта из всего того не осталась не исполнившейся, Лк 1:70 и далее; Деян 13:32−33.
Во-вторых, Он истинен во всех Своих обетованиях, данных Им во Христе; мы доверяемся нашими душами искренности Божьей, будучи уверены в том, что Он истинен; мы готовы иметь дело с Ним на основе доверия и оставить все в этом мире ради блаженства в невидимом загробном мире. Этим мы оказываем большую честь верности Божьей. Кому мы оказываем доверие, Тому воздаем и честь.
В-третьих, как Божественное учение; не как Его собственное, но как учение Пославшего Его (ст. 34): Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божьи, Он был послан и уполномочен говорить их; ибо не мерою дает Бог Духа. Пророки были своего рода вестниками, доставлявшими послания с небес, но Христос пришел в качестве посла и как таковой действовал среди нас, ибо:
1. Он говорил слова Божьи, и потому в Его словах не обнаруживалась свойственная людям слабость; как суть произносимых Им слов, так и язык, на котором Он говорил, были божественными. Он доказал Свое посланничество от Бога (Ин 3:2), поэтому Его слова должны восприниматься как слова Божьи. Мы можем испытывать духов, пользуясь следующим правилом: тех, кто говорит, как говорящий слова Божьи, и пророчествует по мере веры, следует принимать за посланных от Бога.
2. Он говорил так, как не говорил никогда ни один из пророков, ибо не мерою дает Бог Духа. Никто не может говорить слова Божьи, не имея при этом Духа Божия, 1Кор 2:10−11. Ветхозаветные пророки тоже имели Духа, причем в разной степени, 4Цар 2:9−10. Но тогда как им Бог давал Духа мерою (1Кор 12:4), Христу Он Его дал без меры; в Нем пребывала вся полнота, полнота Божества, неизмеримая полнота. Дух находился во Христе не как в сосуде, но как в источнике, как в бездонном океане. «Пророки, которые имели Духа в ограниченной мере, только для получении какого-то конкретного откровения, иногда говорили и от себя; а Тот, Кто имел Духа без меры, в Ком Он пребывал постоянно, всегда говорил слова Божьи» (д-р Уитби, Whitby).
(3) На силу и власть, которыми Он был облечен, которые давали Ему превосходство перед всеми остальными и имя превыше всякого имени.
[1] Он — Возлюбленный Сын Отца (ст. 35): Отец любит Сына. Пророки были верны, как служители, а Христос — как Сын; те были нанятыми слугами, а Христос — возлюбленным сыном, Он был радостию Его всякий день, Притч 8:30. Отец благоволил к Нему; Он не только любил Его, но и любит Его. Он не переставал любить Его и в состоянии Его уничижения, Его любовь к Нему не уменьшилась от того, что Он обнищал и страдал.
[2] Он господин всего. В доказательство Своей любви к Нему Отец все дал в руку Его. Любовь щедра. Отец имел такое удовлетворение и такую уверенность в Нем, что поставил Его великим управителем человечества. Дав Ему Духа без меры, Он отдал Ему также все, ибо Дух сделал Его способным быть начальником и управителем над всем.
Примечание. То, что Отец все дал в руки Посредника, составляет честь для Христа и несказанное утешение для всех христиан.
Во-первых, Он дал Ему всякую власть, как мы читаем в Мф 28:18. Как все дела творения положены под ноги Его, так и все дело искупления отдано в руку Его; Он — Господь всего. Ангелы суть Его слуги, бесы суть Его пленники. Ему дана власть над всякою плотию, язычники даны в наследие Ему. Царство Провидения передано в Его управление. Ему дана власть устанавливать условия мирного договора (как великому полномочному Представителю), управлять Своей Церковью (как великому Законодателю), одаривать Божественными милостями (как великому Раздавателю милостыни) и власть всех призывать к ответу (как великому Судье). Как золотой скипетр, так и железный жезл отданы в руку Его.
Во-вторых, вся благодать отдана в руку Его, являющуюся каналом передачи ее; все, все то доброе, что Бог намеревался дать сынам человеческим, вечную жизнь и все с нею связанное. Мы не достойны того, чтобы Отец отдал все это в наши руки, ибо мы сами себя сделали чадами гнева; поэтому Он и назначил Сына Своего возлюбленного нашим Поручителем и все предназначенное Им для нас отдал в Его руки, — Христос удостоился и заслужил как славу для Себя, так и благоволение для нас. Все отдано в руки Его, чтобы Он отдал все в наши руки. То, что богатства Нового завета находятся в такой верной, такой доброй, такой благой руке, в руке Того, Кто приобрел их для нас и нас для Себя, Кто силен сохранить все то, что Бог и верующие договорились доверить Ему, служит великим основанием, укрепляющим нашу веру.
[3] Он — предмет той веры, которая является великим условием вечного блаженства, и в этом Он имеет превосходство над всеми другими: Верующий в Сына имеет жизнь, ст. 36. Это применение того, что Иоанн говорил о Христе и Его учении, и итог всего. Если Сам Бог так почтил Своего Сына, то тем более мы должны оказать Ему честь своей верой. Поскольку Бог предлагает и сообщает нам Свои благие даяния посредством свидетельства об Иисусе Христе, Чье слово выступает проводником Божественных милостей, то мы должны принимать и вкушать эти милости посредством веры в это свидетельство, относясь к слову Христа как к истинному и благому; такой способ принятия наилучшим образом соответствует такому способу даяния. В следующем стихе отражена суть всего Евангелия, которое должно быть проповедано всей твари, Mк 16:16. Вот она:
Во-первых, блаженное состояние всех верных христиан: Верующий в Сына имеет жизнь вечную.
Примечание.
1. Всякого истинного христианина отличает то, что он верует в Сына Божия; он не просто верит Ему на слово, что все сказанное Им — истина, но верует в Него, соглашается с Ним и доверяет Ему. Польза от истинного христианства — не много не мало, как жизнь вечная; это то, что Христос пришел приобрести для нас и даровать нам; она представляет собой не что иное, как блаженное состояние бессмертной души, пребывающей в бессмертном Боге.
2. Истинные
Ст. 31−32 Грядый свыше над всеми есть: сый от земли от земли есть и от земли глаголет: Грядый с небесе над всеми есть, и еже виде и слыша, сие свидетелствует: и свидетелства Его никтоже приемлет
После сказанных раньше слов он обращается к ним и еще с другою речью; с какою же? Грядый свыше, говорит он, над всеми есть: сый от земли от земли есть и от земли глаголет. Так как вы, говорит он, всюду разносите мое свидетельство и говорите, что в нем я вполне достоин веры, то надобно вам знать, что Грядущий с небес не может делаться достойным веры чрез того, кто живет на земле. Что же значат и что показывают слова: над всеми есть? Они показывают, что Христос ни в ком не нуждается, но Сам в Себе доволен, и что Он выше всех без всякого сравнения. А сущим от земли и от земли глаголющим Иоанн называет себя и говорит так не от своего ума; но, как Христос сказал: аще земная рекох вам, и не веруете (ст. 12), разумея здесь крещение, не потому, чтобы оно было что-либо земное, а по сравнению с ним — Своего неизреченного рождения, так и Иоанн здесь называет себя глаголющим от земли, сравнивая свое учение с учением Христовым. Не другое что означают слова — от земли глаголет, как то, что мои слова, в сравнении с Христовыми, маловажны, скудны, ничтожны, таковы, каковым и свойственно быть словам, получившим земное происхождение. Но в Нем вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол 2:3). А что Иоанн говорит здесь не об умствованиях человеческих, это очевидно из его же слов: сый от земли от земли есть. Но ведь в Иоанне не все было от земли, а главнейшее было небесное: он имел и душу, и общение Духа не от земли. Как же Иоанн говорит о себе, что он от земли! Ничего иного это не означает, как то, что я мал и ничего не стою, как приходящий от земли и на земле родившийся; а Христос пришел к нам свыше. Когда же всеми этими словами Иоанн укротил страсть своих учеников, тогда уже с большим дерзновением вещает о Христе. Прежде этого излишне было бы говорить о Нем какие-либо слова, так как они не могли иметь для себя места в уме слушающих. Но когда Иоанн исторг терние, тогда уже безбоязненно начинает бросать семена, говоря: Грядый с небесе над всеми есть, и еже виде и слыша, сие свидетельствует; и свидетельства Его никтоже приемлет (ст. 31−32). Но, сказав о Христе эти великие и возвышенные слова, Иоанн опять переходит к слову смиренному. Выражение: Яже виде и слыша употреблено человекообразно; ведь не по зрению и слуху знает Он, что знает, но в природе Своей все имеет, как исшедший совершенным из недр Отца и не нуждающийся в наставнике, как и Сам говорит: якоже знает Мя Отец, и Аз знаю Отца (10, 15). Что же значит: еже виде и слыша, сие свидетельствует? Так как посредством этих чувств мы всё познаем с точностию, и считаем себя достоверными учителями в том, что воспринимаем чрез зрение и слух, потому что не выдумываем и не говорим лжи, то, желая и здесь это выразить, Иоанн сказал: еже виде и слыша, — то есть: в Нем нет ничего ложного, а все истинно. Как и мы часто с любопытством спрашиваем: сам ли ты слышал? да видел ли? и, когда это подтвердится, тогда свидетельство становится несомненным, — так и когда Сам Христос говорит: якоже слышу, сужду (5, 30), и: яже слышах от Отца Моего, глаголю (8, 26), и: еже видехом, глаголем (3, 11), и тому подобные слова, то мы не должны думать, что Он говорит по научению от других (так думать было бы крайне безумно), но что Он говорит так для того, чтобы ничто из сказанного Им не было заподозрено бесстыдными иудеями. Так как они еще не имели о Нем надлежащего понятия, то Он часто и обращается к Отцу, и таким образом делает для них достойными веры слова Свои.
Чему ты удивляешься, что Христос обращается к Отцу, когда Он часто обращается и к Пророкам и к Писаниям, как, например, когда говорит: та суть свидетельствующая о Мне (5, 39). Но неужели мы будем почитать Его меньшим даже Пророков потому только, что Он заимствует от них свидетельства? Да не будет. Так он только приспособляет Свое слово к немощи Своих слушателей, и если говорит, что сказанное Им слышал от Отца, то говорит не как имеющий нужду в наставнике, но чтобы они верили, что в Его словах нет ничего ложного. А слова Иоанна означают следующее: я должен слушать Его, потому что Он пришел свыше и возвещает небесное, то, что Он один верно знает. Это именно и означают слова: еже виде и слыша… и свидетельства Его никтоже приемлет.
Но Он имел учеников, и словам Его многие внимали: как же Иоанн говорит: никтоже приемлет? Никтоже сказано здесь вместо: немногие, потому что, если бы Иоанн в строгом смысле сказал: никтоже, то как мог бы потом присовокупить: приемый Его свидетельство утверди, яко Бог истинен есть (ст. 33). Здесь Иоанн касается и своих учеников, так как они не совсем были расположены веровать во Христа. А что они и после этих слов не веровали в Него, это очевидно из последующих сказаний. Будучи в темнице, Иоанн для того и посылал их ко Христу, чтобы более соединить их с Ним. Но они и тогда едва веровали в Него, на что и намекал Христос, сказав: и блажен, иже аще не соблазнится о Мне (Мф 11:6). Итак, не с иною целию сказал Иоанн: и свидетельства Его никтоже приемлет, как для того, чтобы предостеречь своих учеников, как бы так сказал: если не многие будут в Него веровать, то не думайте поэтому, что учение Его ложно; Он, еже виде, свидетельствова. Вместе с этим Иоанн говорит это в укоризну бесчувственности иудеев, как и в начале Евангелия евангелист Иоанн обличает их, говоря: во своя прииде, и свои Его не прияша (1, 11); это не Христу Самому упрек, а осуждение непринявшим Его.
Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех
«Свыше Грядый над всеми есть». Нет, говорит, ничего слишком удивительного в том, что Христос превосходит достоинство человека, ибо не до этого только предела простирает Он славу Свою, но, как Бог, Он выше всякой твари, «над всеми есть» сотворенными существами, не как находящийся в числе их, но как и изъятый из всех, и имеющий над всем Божескую власть. Присоединяет и причину, пристыжая врага и заставляя молчать противника. «Свыше», говорит, «Грядущий», то есть произросший из Вышнего Корня, природно сохраняющий в Себе отеческое благородство, бесспорно, должен обладать бытием «выше всех». И действительно, странно было бы Сыну быть не совершенно таким, каким представляется по Своему достоинству и Родивший Его: Обладающий тожеством природы Сын, отблеск и начертание Отца, как мог бы быть меньше Его по достоинству? Разве свойство Отца не будет обесчещено чрез обесчещение Сына и разве не унизим мы черты Родителя чрез унижение Сына? Но это, полагаю, очевидно для всех, почему и написано: «да вси чтут Сына, якоже чтут Отца, иже не чтит Сына, не чтит Отца» (Ин 5:23). Но Тот, Кто блистает равными с Богом и Отцом достоинствами, по причине бытия из Него по природе, как может быть мыслим не превосходящим сущность тварных бытий? Вот это и означает выражение: «над всеми есть».
… Итак, «свыше» отнюдь не означает «с неба», но должно понимать это слово так, как мы уже сказали, благочестиво и истинно. В самом деле, каким образом Сын будет «над всеми», если слово «свыше» означает не «от Отца», а — «с неба»? Ведь в таком случае и каждый из святых Ангелов будет «над всеми», как приходящий оттуда. Если же каждый из них не будет причисляться ко «всем», то из кого же будет состоять «все»? Или каким образом понятие «всего» останется целым и сохранит точное значение, как скоро такое множество Ангелов будет исключено и ограничит предел «всего»? Ведь это уже не будет «все», как скоро вне этого «всего» останутся те (Ангелы), которые были в этом «всем». Но Слово, неизреченно воссияв из Бога Отца, имея особое рождение «свыше» и будучи из сущности Отца, как из источника, Своим прихождением «(свыше Грядый)» не нанесет вреда понятию «всего», так как Оно не заключается во «всем», как его часть, напротив — Оно «выше всего», как другое, отличное от него по Своей Божеской природе и силе и по другим свойствам Родившего.
«Сый от земли, от земли есть и от земли глаголет». Земной (человек), говорит, в силе убеждения будет действовать не равномерно с сущим над всеми Богом. «Кто от земли», тот будет говорить, как человек, и явится в качестве только советника, предоставив наставляемым всю власть желания веровать. «А свыше Грядый», как Бог, пользуясь Божественной и неизреченной благодатью, внедряет слово в слух приходящих. И насколько Он выше по природе, настолько, конечно, и сильнее будет действовать (на научаемых). Весьма благополезно блаженный Креститель говорит это своим ученикам Так как они видели его уступающим славе Спасителя и этим немало уже соблазнялись, так что даже приступали к нему со словами: «равви, Иже бе с тобою об он пол Иордана, Ему же ты свидетельствовал, се Сей крещает и вси грядут к Нему» (Ин 3:26), то Духоносец, считая необходимым прекратить соблазн и внедрить своим ученикам здравое понятие о столь важном предмете, раскрывает превосходство Спасителя над всеми и в то же время указует причину, по которой уже все шли к Нему и, минуя крещение одной только водой, приступали к божественнейшему и совершеннейшему, очевидно, к крещению Духом Святым.
«С небесе Грядый над всеми есть». Этим свидетельствует, что величайшее и несравненное различие есть между теми, которые от земли, и сходящим свыше и с неба Богом Словом. Если я, говорит, не в силах научить вас и если одно только мое слово будет недостаточно для вас, то Сам Сын подтвердит Своим свидетельством, что бесконечным расстоянием отделено земное от Начала над всем. О сем и Спаситель сказал в беседе к нечестивым иудеям: «вы от нижних есте, Аз от вышних есмь» (Ин 8:23). «Нижними» называет природу тварных существ, как подчиненную и по необходимости рабствующую призывающему ее к бытию Богу. А «вышними» называет опять Божественную и неизреченную и владычную природу, как имеющую под своим владычеством и подчиняющую игу своей власти все тварные существа. И не напрасно блаженный Креститель присоединил это к прежним словам своим. Дабы не подумали его ученики, что он придумывает напрасные рассуждения и из стыда без достаточного основания считаться ниже Христа называет Его большим и свыше сущим, а себя самого — от земли и снизу сущим; то и почитает необходимым силу слов своих запечатлеть словами Самого Спасителя и таким образом свое изъяснение являет не пустой, как могли бы подумать его ученики, оговоркой, но доказательством истины. Поскольку же в стихе содержится и другое изречение, именно: «еже виде и слыша, сие свидетельствует», то порассудим несколько и о нем. Удостоверение в каждом предмете мы получаем обыкновенно посредством двух наиболее главных чувств — зрения и слуха. Чему мы были самовидцами и что слышали самолично, о том мы утверждаем с несомнительностью. Так и Креститель убеждает своих учеников скорее уверовать во Христа, ибо Он говорит то, что знает точно. Опять употребляет подобие с нами, дабы мы уразумевали божественное, и говорит.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
Ст. 31−34 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех. И что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен. Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа
Предтеча сравнивает себя с Христом и говорит, что Он приходит «свыше», от Отца, и есть «выше всех», превосходит всех и сохраняет превосходство Отчее, а я, сущий от земли, говорю земное, несовершенное и уничиженное в сравнении с учением Христовым. Хотя и учение самого Предтечи было божественно, но в сравнении с учением Христовым оно имеет много земного. Он говорит, что видел и слышал, то есть Он говорит и свидетельствует о том, что слышал от Отца и что видел, то есть что знает до точности. Но свидетельства Его не принимает никто из тех, которые не внимают истине. А кто принял свидетельство, то есть учение Его, тот запечатлел, то есть показал, подтвердил, что Бог истинен. Ибо кто верует посланному от Бога, тот верует Богу, и сим запечатлевает он и доказывает, что поверил Ему, потому что Он истинен. И наоборот, кто не верует посланному от Бога, тот показывает, что Он лжив, и потому-то не поверил Ему, что Он лжив (Рим 1:25; 1Ин 5:10). Посему, кто верует Христу, тот сим уже самым, что поверил посланному от Бога, показывает, что Бог истинен. Ибо, очевидно, он поверил Ему потому, что Он истинен. — И справедливо. Ибо все прочие, говорит, получили силу Духа мерою, а Самому Христу Он не мерою дал одну какую-нибудь или две силы, но Он существенно имеет всецелого Духа. Итак, пророкам Бог и дает Духа, то есть силу Духа, и дает мерою; а Христу не дает ни мерою, ни без меры, ибо Христос имеет Его существенно. — Когда слышишь, что Христос говорит то, что слышал от Отца, то не думай, что Он имеет нужду учиться знанию от Отца, но поелику все, что знает Сын по естеству, Он имеет от Отца, как единосущный с Ним, то и говорится, что Он слышал от Отца то, что знает. Это подобно тому, как ты, увидев сына, во всем похожего на отца, говоришь, что он все имеет от отца, то есть не вышел похож ни на кого другого, кроме отца. — Слыша, что Он «послан», понимай так, что Он послан от Отца, как луч от солнца. Не говорим ли мы так: солнце послало лучи? и: солнце пустило свет, то есть послало на землю? Однако мы не говорим, что луч иной сущности или позднее солнца. Так и Сын послан в мир от мысленного Солнца и Отца, как отблеск, как луч, как свет и как хочешь назови Его, насколько то прилично. — Не безвременно здесь сказать, когда речь зашла о том, как Сын имеет Духа и в каком смысле Дух называется сыновним. Апостол говорит: послал (Бог) в сердца ваши Духа Сына Своего, взывающего: Авва, Отец! (Гал 4:6), и в другом месте: если кто не имеет Духа Христова, тот и не Его (Рим 8:9). Латины, худо принимая и понимая слова сии, говорят, что Дух исходит от Сына. Мы скажем им, во-первых, то, что иное — быть от кого-нибудь и иное чьим-нибудь. Что Дух есть Дух Сына, это не подлежит сомнению и подтверждается всем Писанием; но о том, что Он от Сына, не свидетельствует никакое Писание, дабы мы не ввели двух виновников Духа, именно: Отца и Сына. Так, говорят; но Он дунул на учеников и сказал: приимите Духа Святаго (Ин 20:22). Какое ложное понимание! Если Он дал Духа ученикам тогда, когда дунул на них, то как Он говорил им, что чрез несколько дней после сего вы получите силу, когда сойдет на вас Дух Святый (Деян 1:5−8)? Или зачем мы веруем, что в Пятидесятницу было нисшествие Духа, если Он дал Его ввечеру дня воскресения Своего? Ибо тогда еще Он дунул. Но это очень смешно. Очевидно, Он дал им тогда не Духа Святаго, но одно из дарований Духа, именно — прощение грехов. Ибо тотчас прибавляет: кому простите грехи (Ин 20:23). А Сын имеет Духа существенно, как единосущный Ему, а не как приводимый Им в действие. Ибо в действие приводятся пророки. Называется же Духом Сыновним потому, что Сын есть истина и сила, и премудрость, а Дух Святый Исаиею описывается как Дух истины и силы, и премудрости (Ис 11:2−3). Называется сыновним и в ином смысле, в том именно, что людям подается чрез Сына. Ты веруй, что Дух исходит от Отца, а твари подается чрез Сына, и это будет тебе правилом Православия.
Грядый свыше над всеми есть
Тот, Кто с неба, больше всех; поэтому и я меньше Его. Или иначе: Тот, Кто с неба, не имеет нужды ни в чем чужом; поэтому Он не нуждается и в моем свидетельстве, будучи самодовольным.
Сый от земли от земли есть
Как то он говорил об Иисусе Христе, так это говорит о себе: сущий от земли, он земной, т.е. ниже Его, потому что небо находится выше, а земля ниже.
и от земли глаголет
хотя Иоанн говорил от Бога. Подобно тому, как Иисус Христос выше сказал: аще земная рекох вам, и не веруете (ст. 12), называя земным возрождение от Бога, не потому, чтобы оно было земное, но по сравнению с предвечным Своим рождением, превосходящим всякий ум и слово, — так и здесь Иоанн говорит, что слова его от земли по сравнению с преестественными словами Иисуса Христа, и показывает этим, что слова его скудны и маловажны, если сравнивать их с учением Иисуса Христа. Как небом указывает на превосходство, так землей — на уничижение.
Грядый с небесе над всеми есть
Опять говорит то же самое, чтобы более подтвердить эти слова.
Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех
Первое преимущество Лица Господа Иисуса Христа состоит в Его небесном («свыше») происхождении. Выражение «приходящий свыше» обозначает именно неизреченное рождение Слова от Бога Отца, а не посланничество Христа на служение (свт. Kирилл Александрийский), потому что и сам Kреститель был также послан свыше (ср. Ин 1:6). Такое преимущество Христа устраняет всякую мысль о том, чтобы с Ним возможно было какое-либо соревнование: Он выше всех. Но кого разумеет далее Kреститель под «земным» и «говорящим от земли»?Многие толкователи полагают, что он говорит здесь о себе самом, но с таким мнением нельзя согласиться. Иоанн все-таки был пророк, удостоенный божественных откровений и говоривший народу как посланник Неба (Ин 1:29−34). Он свидетельствовал перед своими учениками и народом о том, что слышал и видел (Ин 1:34, 3:11). Лучше видеть здесь указание на других, обыкновенных учителей иудейских, с которыми, конечно, тогда сравнивали Христа как нового раввина.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента