I. Об уходе Христа в землю Иудейскую (ст. 22), где Он пробыл некоторое время со Своими учениками. Заметьте:
1. После того как наш Господь Иисус вышел на общественное служение, Он много путешествовал и часто переходил с одного места на другое, подобно странствовавшим патриархам. То, что Он не имел определенного места жительства, но, подобно Павлу, много раз был в путешествиях, составляло немалую долю в Его уничижении, а то, что Он много ходил, совершая дело, ради которого и был послан в мир, служило примером Его неустанного усердия; немало трудных дорог исходил Он, делая добро душам. Солнце правды совершало великое шествие, распространяя повсюду Свой свет и тепло, Пс 18:7.
2. Он не имел обыкновения подолгу задерживаться в Иерусалиме. Хотя Он часто приходил туда, однако вскоре возвращался в провинцию; как и в этом случае: после сего, после Своего разговора с Никодимом, Он пошел в землю Иудейскую; пошел не столько ради большего уединения (хотя пустынные, безвестные места лучше всего подходили смиренному Иисусу в Его уничиженном положении), сколько ради большей пользы других людей. Возможно, Его проповедь и чудеса наделали много шума в Иерусалиме, который был источником новостей, но принесли мало пользы в этом городе, так как в нем господствовали самые высокопоставленные представители Иудейской церкви.
3. Когда Он пришел в землю Иудейскую, Его ученики пришли с Ним тоже, ибо они пребыли с Ним в напастях Его. Многие из приставших к Нему в Иерусалиме не могли ходить за Ним по стране: у них не было там никакого дела, но ученики сопровождали Его. Когда ковчег снимается с места, лучше двинуться с места своего и идти за ним (как это сделали те, о ком говорится в Нав 3:3), чем оставаться сидеть без него, пусть даже и в самом Иерусалиме.
4. Там Он жил с ними, διέτριβεν — беседовал с ними, рассуждал вместе с ними. Он оставил столицу не ради Своего отдыха и удовольствия, но ради более свободного общения со Своими учениками и последователями. См. также Песн 7:11−12.
Примечание. Те, кто готов идти со Христом, убедятся в том, что Он так же готов оставаться с ними. Предполагается, что Он оставался в этой земле пять-шесть месяцев.
5. Там Он крестил; Он принимал таких учеников, которые верили в Него и имели больше честности и мужества, чем иерусалимские ученики, Ин 2:24. Начало крещения Иоанна имело место в земле Иудейской (Мф 3:1), поэтому и Христос начал крестить там, ибо Иоанн сказал: Идущий за мною. Собственно Сам Он не крестил, но, как видно из Ин 4:2, этим занимались Его ученики, действовавшие по Его повелению и указанию. Однако крещение, совершаемое руками Его учеников, было Его крещением. Святые таинства являются таинствами Христа, хотя они и совершаются слабыми людьми.
II. О продолжении Иоанном своего дела до тех пор, пока не окончилось его время, ст. 23−24. Здесь говорится о том, что:
1. Иоанн крестил. Крещение Христа было, по существу, тем же самым, что и Иоанново, ибо Иоанн свидетельствовал о Христе, и потому они нисколько не расходились во взглядах и не противоречили друг другу. Однако:
(1) Христос начал дело проповеди и крещения прежде, чем Иоанн завершил его, чтобы таким образом подготовиться к принятию учеников Иоанна, когда он должен будет взят от земли живых, и чтобы само дело не остановилось. Когда со сцены уходят люди, принесшие немалую пользу, то великое утешение для них — видеть, как поднимаются те, кто займет их место в будущем.
(2) Иоанн продолжал дело проповеди и крещения, несмотря на то что Христос также взялся за него; ибо он по-прежнему желал служить интересам Царства Божьего в соответствии с назначенной ему мерой. Для Иоанна еще оставалось дело, ибо Христос еще не был известен каждому, да и умы людей еще не были достаточно приготовлены, чтобы принять Его через покаяние. Свое посланничество Иоанн принял с небес и потому продолжал начатое им дело до тех пор, пока оттуда же не был отозван, пока не получил отставку из той же самой руки, из которой некогда получил назначение. Он не идет к Христу, чтобы происшедшее между ними прежде не выглядело так, как будто было сделано по их взаимной договоренности, но продолжает совершать свой труд до тех пор, пока Провидение не отстранило его. Большие дары одних не делают трудов тех, кто менее одарен, ненужными и бесполезными; работы хватает для всех. Те, кто, лишившись первенства, просиживают, ничего не делая, становятся угрюмыми и мрачными. Если даже мы имеем в своем распоряжении всего один талант, то и тогда нам придется отчитываться за него; и хотя мы видим, что кто-то нас превзошел, однако и тогда нам нужно пройти до конца свое поприще.
2. Он крестил в Еноне близ Салима; эти места нигде больше не упоминаются, поэтому все без исключения ученые затрудняются определить их точные координаты. Однако, где бы это ни было, создается впечатление, что Иоанн переходил с места на место; он не считал, что Иордан приобрел какую-то особую силу после крещения Иисуса в нем и что это обязывало его оставаться там, но свободно переходил к другим водам, когда видел в этом необходимость. Служители не должны упускать данные им возможности. Он избрал место, в котором было много воды, ὕδατα πολλὰ — многие воды, то есть многие потоки вод, чтобы везде, где бы он не встретил желающих креститься от него, вода для их крещения была под рукой. Возможно, эти воды были неглубокими, как обычно бывает в тех местах, где течет много мелких ручьев, но все же они были пригодны для его цели. К тому же обилие воды в той земле весьма ценилось.
3. Люди приходили туда и крестились. Хотя они уже не приходили к нему такими же толпами, какие собирались в то время, когда он впервые появился, однако и сейчас он не оставался обескураженным, потому что по-прежнему находились люди, которые приходили к нему и признавали его. Некоторые относят эти слова, приходили туда и крестились, как к Иоанну, так и к Иисусу (см. прим. в Толковании... Марка, Иоанна II, ст. 13−17, III. — Прим. переводчика.), то есть одни приходили к Иоанну и крестились от него, тогда как другие приходили к Иисусу и крестились от Него, и как крещения их представляли собой одно и то же, так и сердца их были едины.
4. Отмечается (ст. 24), что Иоанн еще не был заключен в темницу. Это замечание делается для того, чтобы внести порядок в хронологию, а также для того, чтобы показать, что описываемые в этих отрывках события предшествуют описанным в Mк 6:17. До тех пор пока Иоанн был на свободе, он никогда не переставал совершать свой труд; более того, он, кажется, прилагал тем большее старание, так как предвидел, что время его было коротко; он еще не был заключен в темницу, но уже ожидал, что его туда бросят, Ин 9:4.
III. О споре, возникшем между Иоанновыми учениками и иудеями об очищении, ст. 25. Обратите внимание: Евангелие Христа пришло дать не мир земле, но разделение. Заметьте:
1. Кто были спорящие — Иоанновы ученики и иудеи, не принявшие его крещения покаяния. Этот греховный мир делится на раскаявшихся и нераскаявшихся грешников. Создается впечатление, что наступательную позицию в этом споре занимали Иоанновы ученики, они первыми бросили вызов своим оппонентам; это было верным знаком того, что они были еще новичками, в них обнаруживалось больше пыла, нежели благоразумия. Истинам Божьим нередко причиняла вред поспешность тех, кто брался защищать их прежде, чем оказывался способным это делать.
2. Что составляло предмет спора — очищение, религиозное омовение.
(1) Можно предположить, что Иоанновы ученики превозносили крещение и очищение Иоанна как instar omnium — стоящее выше всех остальных и отдавали ему предпочтение как превосходящему и заменяющему собой все очищения иудеев, — и в этом они, несомненно, были правы. Но молодые новообращенные слишком склонны хвастаться своими достижениями, тогда как нашедшему сокровище следует утаивать его до тех пор, пока он не уверится, что оно находится у него в руках, и не позволять себе слишком много говорить о нем прежде времени.
(2) В свою очередь иудеи, вне всякого сомнения, с неменьшей уверенностью восхваляли практиковавшиеся у них очищения, как установленные законом Моисеевым, так и навязанные преданиями старцев; относительно первых у них имелось Божественное предписание, а в отношении последних — исторически сложившаяся церковная практика. Вполне вероятно, что иудеи в этом споре, будучи не способны отрицать превосходство внутреннего смысла и цели крещения Иоанна, возражали против него, ссылаясь на крещение Христа, что и послужило поводом для жалобы, описанной ниже (ст. 26): «Иоанн крестит в одном месте, — говорили они, — а Иисус в то же самое время крестит в другом месте; поэтому крещение Иоанна, которое так восхваляют его ученики, является либо:
[1] Опасным и влекущим за собой дурные последствия для мира Церкви и государства, ибо вы сами видите, что оно открывает двери для образования многочисленных партий. С приходом Иоанна теперь уже всякий, даже самый незначительный, проповедник берется совершать крещения. Либо:
[2] В лучшем случае, недостаточным и несовершенным. Если крещение Иоанна, которое вы так превозносите, и заключает в себе какое-то благо, однако крещение Иисуса явно превосходит его, так что вы меркнете на фоне большего света и ваше крещение уже скоро никому не понадобится». Таким образом возражения против Евангелия выдвигаются из успеха и распространения евангельского света, как будто детство и зрелость могут противоречить друг другу, или здание может выступать против своего фундамента. Для противопоставления крещения Иисуса Иоаннову вообще не было никаких оснований, ибо одно ничем не отличалось от другого.
IV. О жалобе, касающейся Христа и Его крещения, с которой Иоанновы ученики обратились к своему учителю, ст. 26. Озадаченные упомянутым выше состязанием и, вероятно, раздраженные и выведенные им из равновесия, они приходят к своему учителю и говорят ему: «Равви! Тот, Который был с тобою и Который крестился от тебя, теперь Сам взялся делать то же самое; Он крестит, и все идут к Нему. Неужели ты будешь терпеть это?» Это обращение к Иоанну было вызвано их непреодолимым желанием поспорить. Людям свойственно, когда они терпят поражение в горячем споре, нападать на тех, кто не сделал им никакого вреда. Если бы эти ученики Иоанновы не вступали в спор об очищении прежде, чем уяснили бы себе учение о крещении, то могли бы ответить на возражения, не впадая при этом в раздражение. Жалуясь, они с уважением отзываются о своем учителе, называя равви, но очень пренебрежительно говорят о нашем Спасителе, хотя и не упоминают при этом Его имени.
1. Они намекают на то, что учреждение Христом Своего собственного крещения было актом самонадеянности, совершенно необъяснимым, как будто Иоанн, первый начавший совершать обряд крещения, получил монополию на него и своего рода патент на его изобретение: «Тот, Который был с тобою при Иордане, как один из твоих учеников, вот, посмотри и подивись, Он, Он Самый, крестит и тем лишает тебя твоего дела». Так добровольное снисхождение Господа Иисуса, каким было Его крещение от Иоанна, часто несправедливо и довольно недоброжелательно ставится в упрек Ему.
2. Они намекают также на то, что это было проявлением неблагодарности по отношению к Иоанну. «Тот, о Котором ты свидетельствовал, крестит»; как будто Иисус был обязан всей Своей репутацией той почетной характеристике, которую дал о Нем Иоанн и как будто Он воспользовался ею самым недостойным образом, в ущерб Иоанну. Но Христос не нуждался в свидетельстве Иоанна, Ин 5:36. Он почтил Иоанна больше, чем Сам был почтен им. Так, нам свойственно думать, что другие люди обязаны нам в большей мере, чем это имеет место в действительности. И кроме того, крещение Христа было отнюдь не помехой для крещения Иоанна, а величайшим усовершенствованием его; крещение Иоанна должно было лишь приготовить путь для крещения Христа. Иоанн проявил верность Христу, когда свидетельствовал о Нем, и ответ Христа на его свидетельство скорее обогатил, нежели обеднил служение Иоанна.
3. Они заключают, что крещение Христа когда-нибудь совершенно затмит собой крещение Иоанна: «Все идут к Нему; те, кто раньше ходил вместе с нами, теперь следуют за Ним, поэтому нам надо быть настороже». В действительности ничего странного не было в том, что все шли к Нему. По мере того как Христос будет являть Себя, Он будет все более и более возвеличиваться, но почему это должно огорчать Иоанновых учеников?
Примечание. Стремление владеть монополией на почет и уважение было во все века проклятием для Церкви и позором для ее членов и служителей, так же как борьба интересов и страсть к соперничеству и соревнованию. Мы ошибаемся, когда думаем, что превосходные дары и добродетели, труды и полезность одного умаляют и принижают достоинства другого, также получившего милость быть верным; ибо Дух действует по собственному изволению, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Павел радовался пользе даже тех, кто противился ему, Флп 1:18. Мы должны предоставить Богу право избирать, употреблять и почитать принадлежащие Ему орудия так, как Ему это угодно, а не стремиться быть единственными и незаменимыми.
V. Ответ Иоанна на жалобу, высказанную его учениками, ст. 27 и далее. Ученики надеялись, что это известие вызовет у него такое же возмущение, какое вызвало у них, однако явление Христа Израилю не было для Иоанна чем-то неожиданным, но, напротив, ожидаемым; оно не было для него помехой, но, напротив, он желал его. Поэтому он отклонил эту жалобу, как некогда сделал Моисей, сказавший: Не ревнуешь ли ты за меня? Он воспользовался ею как возможностью подтвердить свидетельства, данные им ранее о Христе, о Его превосходстве над ним и с радостью передает Ему все то влияние, которое имел он в Израиле. В приведенной здесь беседе первый служитель Евангелия дает всем последующим служителям превосходный образец того, как следует смирять себя и превозносить Господа Иисуса.
1. Иоанн умаляет себя по сравнению со Христом, ст. 27−30. Чем больше нас возносят люди, тем больше мы должны смирять себя и тем сильнее противостоять искушению желать лести и похвалы в свой адрес, а также того, чтобы наши друзья ревновали о нашей чести; мы должны помнить о нашем месте и о том, кто мы такие, 1Кор 3:5.
(1) Иоанн покоряется Божественному распоряжению и соглашается с ним (ст. 27): Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба, откуда нисходит всякое даяние доброе (Иак 1:17); эта верная во всех ситуациях истина справедлива и в данном случае. Различные виды служения распределяются по указанию Божественного Провидения, различные дарования также раздаются по распоряжению Божественной благодати. Никто сам собою не приемлет истинной чести, Евр 5:4. Мы с такой же необходимостью зависим от благодати Божьей во всех наших действиях и поступках, относящихся к области духовной жизни, с какой постоянно зависим от провидения Божьего во всех наших действиях и поступках, относящихся к области земной жизни; именно это и объясняет, почему:
[1] Нам не следует завидовать тем, кто в сравнении с нами наделен большим числом даров или приносит больше пользы. Иоанн напоминает своим ученикам о том, что Иисус не превзошел бы его так, если бы не было дано Ему с неба, ибо Он являясь одновременно Человеком и Посредником, принял дары; и если Бог не мерою дал Ему Духа (ст. 34), то стоило ли им сетовать на это? То же самое справедливо и в отношении других людей. Если Богу угодно дать другим больше, чем нам, способностей и успеха, то должны ли мы негодовать на это, а Его упрекать в несправедливости, неразумии и пристрастии? См. также Мф 20:15.
[2] Нам не следует проявлять недовольство, когда мы уступаем другим по числу даров и приносимой пользе и оказываемся в тени по причине ярко проявляемых способностей других людей. Иоанн был готов признать, что именно дар, незаслуженный небесный дар, сделал его проповедником, пророком, крестителем: именно Бог вложил в сердца народа любовь и уважение к нему, если же теперь они угасают, да будет воля Божья! Тот, Кто дает, также имеет право взять и назад. То, что мы получаем с небес, должно приниматься нами именно как данное нам. Более того, Иоанн никогда не получал поручения совершать постоянное, никогда не прекращающееся служение, но, напротив, ему было поручено совершить временное служение, и время для совершения его должно было вскоре истечь. Поэтому теперь, заканчивая свое служение, он с довольством может взирать на его конец. Некоторые, впрочем, совершенно иначе понимают эти слова: Иоанн взял на себя труд научить своих учеников видеть и понимать связь, существовавшую между его крещением и Христом, Который должен был прийти вслед за ним но при этом встать впереди него и сделать для них то, что он был сделать не в силах; а они после всего этого продолжают обожать Иоанна и негодуют по поводу превосходства Христа над ним. «Хорошо, — говорит Иоанн, я думаю, что не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба». Весь труд служителей оказался бы совершенно напрасным, если бы благодать Божья не сделала его эффективным. Люди не поймут даже самого простого и не поверят даже в самое очевидное, если не будут даны им с неба и понимание, и вера.
(2) Иоанн обращается к свидетельству о Христе, данному им прежде (ст. 28): Вы сами свидетели мне в том, что я неоднократно говорил: не я Христос, но я послан пред Ним. Посмотрите, с каким постоянством и с какой твердостью Иоанн свидетельствовал о Христе, совсем не как подобный трости, ветром колеблемой; ни хмурые взгляды первосвященников, ни лесть собственных учеников не могли заставить его заговорить по-иному. Эти слова звучат:
[1] Как осуждение Иоанном его учеников за необоснованность их жалобы. Ведь они уже обсуждали со своим учителем его свидетельство об Иисусе (ст. 26): «Неужели, — говорит Иоанн, — вы не помните моего свидетельства? Постарайтесь его припомнить, и вы увидите, что ваши придирки напрасны. Не сказал ли я: не я Христос? Почему же тогда вы делаете меня соперником Ему? Не сказал ли я: я послан пред Ним? Почему же вам кажется странным, что я должен посторониться и уступить дорогу Ему?»
[2] Как утешение ему самому в том, что он никогда не подавая своим ученикам повода подстрекать его к соперничеству со Христом; как раз наоборот, он с особым тщанием предостерегая их от этой ошибки, хотя мог бы извлечь из нее выгоду для себя. Каким глубоким удовлетворением наполняются сердца верных служителей, когда они со своей стороны сделали все, что могли, для предостережения своей паствы от крайностей всякого рода. Иоанн не только не подогревал их надежд на то, что он Мессия, но и ясно говорил им прямо противоположное; это и внушало ему теперь чувство душевного удовлетворения. Те, кому незаслуженно оказывается уважение, обыкновенно оправдывают себя словами: Si populus vult decipi, decipiatur — Если людям нравится, когда их обманывают, пусть остаются обманутыми. Однако это плохое правило для тех, делом жизни которых является выводить людей из заблуждения. Уста правдивые вечно пребывают.
(3) Иоанн высказывает свое глубокое удовлетворение продвижением Христа и растущим влиянием Его в народе. Он был настолько далек от того, чтобы сожалеть об этом, как сожалели его ученики, что, напротив, радовался этому. Он выражает свое удовлетворение (ст. 29) при помощи изящного сравнения.
[1] Сравнивает нашего Спасителя с женихом: «Имеющий невесту есть жених. Что, все идут к Нему? Хорошо, к кому же еще им идти, как не к Нему? Ему принадлежит трон в сердцах людей? Кому же еще, как не Ему, он должен принадлежать? Это его право; к кому же еще, как не к жениху, должна быть приведена невеста?» Ветхий Завет пророчествовал о Христе как о женихе, Пс 44. Слово стало плотию, чтобы несоответствие природы Жениха и Невесты не сделалось препятствием для брака. Предусмотрено и средство для очищения Церкви, чтобы осквернение грехом также перестало быть препятствием. Христос берет Свою Церковь замуж; Он имеет Невесту, ибо Ему принадлежат ее любовь, ее обещание; Церковь повинуется Христу. Пока души посвящают себя Ему в вере и любви, Жених имеет Невесту.
[2] Он сравнивает себя с другом жениха, который сопровождает его, оказывая ему честь и служа ему, который помогает ему в бракосочетании, говорит о нем доброе, действует в его интересах, радуется, когда идет бракосочетание и особенно, когда оно завершается, когда жених имеет невесту. Все, что делал Иоанн, проповедуя и крестя, он делал с единственной целью — представить Его народу, и теперь, когда Христос пришел, он имел то, что желал: друг жениха, стоящий и внимающий ему, стоящий в ожидании его, радостью радуется, слыша голос жениха, потому что после долгого ожидания Он, наконец, вступает в брак.
Примечание.
Во-первых, верные служители являются друзьями Жениха, их задача — внушить сынам человеческим любовь к Нему, чтобы они возжелали избрать Его; передавать от Него письма и послания, ибо Он «сватается» при посредстве доверенных лиц; и потому, будучи друзьями, они должны быть верными Ему.
Во-вторых, друзья Жениха должны стоять и внимать голосу жениха; должны получать от Него указания и исполнять Его приказания; должны искать доказательства того, что Христос говорит через них и в них (2Кор 13:3); ибо они суть голос жениха.
В-третьих, в обручении душ Иисусу Христу в вере и любви исполняется радость всякого доброго служителя. Если день обручения Христа есть день радостный для сердца Его (Песн 3:11), то он не может не быть радостным и для сердец тех, кто любит Его и жаждет Его прославления и наступления Его Царства. Поистине, нет у них большей радости.
(4) Он признает крайне правильным и необходимым то, чтобы вес и влияние Христа росли, а его собственные — уменьшались (ст. 30): Ему должно расти, а мне умаляться. Если их уже сейчас огорчает растущее влияние Господа Иисуса, то в дальнейшем у них будет появляться все больше и больше поводов для огорчений, как это бывает с теми, кто завидует и склонен соперничать. Иоанн говорит о росте Христа и собственном умалении как о том, что не только необходимо и неизбежно, чего невозможно удержать и поэтому надо поддерживать, но и в высшей степени справедливо и приемлемо, доставляет ему полное удовлетворение.
[1] Его очень радовало, когда он видел, как Царство Христа набирало силу: «Ему должно расти. Вы думаете, что Он уже многого достиг, но это еще ничто в сравнении с тем, чего Он достигнет».
Примечание. Царство Христа является растущим и будет далее расти, его можно уподобить свету утреннему, зерну горчичному.
[2] Его нисколько не огорчало то, что следствием этого роста было уменьшение его собственного влияния: мне должно умаляться. Совершенства сотворенных существ подчиняются этому закону: они должны умаляться. Я видел предел всякого совершенства.
Примечание.
Во-первых, сияние славы Христа затмевает блеск всей иной славы. Слава, вступающая в соперничество со Христом, слава мирская и плотская, умаляется и отступает в душе человека по мере того, как в ней возрастают и укореняются познание Христа и любовь к Нему; здесь, однако, говорится о подчинении Ему. По мере того как свет наступающего утра становится все более ярким, свет утренней звезды становится все более тусклым.
Во-вторых, если наше умаление или унижение могут даже в самой незначительной степени возвеличить имя Христа, то мы должны с радостью с этим согласиться и посчитать себя счастливыми быть чем угодно, быть ничем, чтобы Христос сделался всем.
2. Иоанн Креститель выдвигает Христа вперед себя и наставляет своих учеников, чтобы вместо сожаления о том, что так много людей идут к Нему, они и сами поспешили к Нему. Он указывает им:
(1) На достоинство личности Христа (ст. 31): Приходящий свыше, то есть с небес, и есть выше всех.
[1] Говоря, что Он пришел свыше, с небес, он подразумевает Божественное достоинство Христа, не только Его Божественное происхождение, но и Его Божественную природу. Он имел бытие прежде Своего зачатия, небесное бытие. Никто, кроме Него, пришедшего с небес, не мог явить нам волю неба, показать путь в небо. Когда Бог пожелал спасти человека, Он послал свыше.
[2] Отсюда он делает вывод о Его верховной власти: Он выше всех, выше всего и всех, сущий над всем Бог, благословенный во веки. Оспаривать Его превосходство — это дерзкая самонадеянность. Когда мы беремся рассуждать о достоинствах Господа Иисуса, мы вдруг начинаем замечать, что они выходят за рамки всякого понимания и определения, и потому мы решаемся сказать лишь то, что Он выше всех. Об Иоанне Крестителе было однажды сказано, что из рожденных женами не восставал больший него. Но небесное происхождение Христа обеспечило Ему такую высоту звания, которой не лишило Его даже то, что Он стал плотью; Он и тогда продолжал быть выше всех. Эту же истину Иоанн иллюстрирует далее сопоставлением Христа с низшими Его, состязающимися с Ним: ...а сущий от земли земный и есть, ὁ ὢν ἐκ τῆς γῆς ἐκ τῆς γῆς ἐστιν — сущий от земли есть от земли; происходящий из земли питается земным, общается с земным и заботится о земном.
Примечание.
Во-первых, человек был взят из земли; не только Адам, но и все мы образованы также из брения, Иов 33:6. Взгляните на скалу, из которой мы были иссечены.
Во-вторых, строение человека является земным: не только его тело бренно и смертно, но и душа его чувственна и тленна, поэтому весь он непреодолимо тяготеет к земному. Пророки и апостолы состояли из того же праха, что и все прочие люди; они были всего лишь глиняными сосудами, хотя и заключавшими в себе великие сокровища; так неужели эти сосуды решатся соперничать со Христом? Пусть черепки препираются с черепками земными, но не вступают в состязание с Пришедшим с небес.
(2) На превосходство и достоверность Его учения. Ученики Иоанна были недовольны тем, что проповедь Христа вызывает большее восхищение и ее слушают с большим вниманием, чем его проповедь; но он говорит им, что на это имелись достаточные основания. Ибо:
[1] Что до него, то он говорил от земли, как говорят вообще все сущие от земли. Пророки были людьми и говорили, как люди; от себя они не могли говорить ничего, разве только как говорящие от земли, 2Кор 3:5. По сравнению с проповедью Христа проповедь пророков и Иоанна была слабой и безжизненной: как небо выше земли, так и Его мысли были выше их мыслей. Через них Бог говорил на земле, а во Христе Он говорит с небес.
[2] Приходящий с небес не только по Своему личному достоинству, но и по Своему учению есть выше всех пророков, когда-либо живших на земле; никто не может учить так, как Он. Здесь учение Христа представляется нам:
Во-первых, как непогрешимо чистое и достоверное и потому достойное соответствующего принятия (ст. 32): И что Он видел и слышал, о том и свидетельствует. Обратите здесь внимание на:
1. Божественное ведение Христа: Он ни о чем другом не свидетельствовал, как только о том, что видел и слышал, о чем был наилучшим образом информирован и с чем был лучше всех знаком. Он открыл людям о природе Божества и невидимом мире то, что видел; Он открыл им относительно помыслов Бога то, что слышал непосредственно от Него Самого, а не от других. Пророки свидетельствовали о том, что было открыто им через сны и видения, при посредстве ангелов, но не о том, что они сами видели и слышали. Иоанн был гласом вопиющего, который взывал: «Освободите место для свидетеля и молчите, пока идет суд», но затем он передает право свидетелю самому выступать со своим свидетельством и судье самому свершать суд. Евангелие Христа — это не какое-нибудь сомнительное мнение вроде гипотезы или нового понятия в философии, которым всякий имеет право верить или не верить, но откровение помыслов Бога, содержащее в себе вечную истину и открывающее беспредельную заботу о нас.
2. Его Божественную благодать и благость: то, что Он видел и слышал, Ему угодно было открыть и нам, потому что Он знал, что все это имеет к нам непосредственное отношение. О том, что Павел видел и слышал, находясь на третьем небе, он был не в состоянии засвидетельствовать (2Кор 12:4), но Христос знал, как передать то, что Он видел и слышал. Проповедь Христа названа здесь Его свидетельством, что указывает на:
(1) Убедительную доказательность Его проповеди; она не сообщалась как новость, передаваемая из уст в уста, но произносилась как свидетельство, представляемое в суде, с большой обоснованностью и убежденностью.
(2) Усердие и серьезность в ее передаче: она произносилась с искренней озабоченностью и настойчивостью, как проповедь в Деян 18:5.
Из достоверности учения Христа Иоанн берет повод для того, чтобы:
[1] Оплакать неверие большинства людей: хотя Он и свидетельствует о том, что представляет собой непогрешимую истину, однако никто не принимает свидетельства Его, то есть принимают лишь очень немногие, почти никто в сравнении с массой тех, кто его отвергает. Они не принимают его, не желают слышать его, не обращают на него внимания и не верят в него. О том, что такое свидетельство не принимается, он говорит не только как о чем-то вызывающем удивление (Кто поверил слышанному от нас? Как глупы и безрассудны большинство людей, что являются врагами сами себе!), но и как о горестном явлении. Ученики Иоанна горевали о том, что все идут ко Христу (ст. 26); они считали, что у Него слишком много последователей. Но Иоанн скорбит о том, что никто не идет к Нему; он считал, что у Него слишком мало последователей.
Примечание. Неверие грешников — скорбь для святых. Об этом же была и великая печаль апостола Павла, Рим 9:2.
[2] Похвалить веру избранного остатка (ст. 33):
Принявший Его свидетельство (а были и такие, хотя их было очень немного) сим запечатлел, что Бог истинен. Бог все равно остается истинен, хотя бы мы и не запечатлели этого; Бог истинен, а всякий человек лжив; Его истина не нуждается в подкреплении нашей веры, однако когда мы принимаем верой Его истину, соглашаясь с нею, то поступаем честно и справедливо в отношении самих себя и Бог считает Себя почтенным таким образом. Божьи обетования все да и аминь; верой мы ставим на них свое аминь, как сказано в Откр 22:20. Заметьте: принимающий свидетельство Христа соглашается не только с тем, что Христос истинен, но и с тем, что Бог истинен, ибо имя Ему — Слово Божье; заповеди Божьи и свидетельство Христа поставлены рядом в Откр 12:17. Веруя во Христа, мы тем самым запечатлеваем, что:
Во-первых, Бог истинен во всех Своих обетованиях, данных Им о Христе, в том, что говорил Он устами всех святых Своих пророков; все, о чем Он клялся отцам нашим, исполнилось, и ни одна йота, ни одна черта из всего того не осталась не исполнившейся, Лк 1:70 и далее; Деян 13:32−33.
Во-вторых, Он истинен во всех Своих обетованиях, данных Им во Христе; мы доверяемся нашими душами искренности Божьей, будучи уверены в том, что Он истинен; мы готовы иметь дело с Ним на основе доверия и оставить все в этом мире ради блаженства в невидимом загробном мире. Этим мы оказываем большую честь верности Божьей. Кому мы оказываем доверие, Тому воздаем и честь.
В-третьих, как Божественное учение; не как Его собственное, но как учение Пославшего Его (ст. 34): Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божьи, Он был послан и уполномочен говорить их; ибо не мерою дает Бог Духа. Пророки были своего рода вестниками, доставлявшими послания с небес, но Христос пришел в качестве посла и как таковой действовал среди нас, ибо:
1. Он говорил слова Божьи, и потому в Его словах не обнаруживалась свойственная людям слабость; как суть произносимых Им слов, так и язык, на котором Он говорил, были божественными. Он доказал Свое посланничество от Бога (Ин 3:2), поэтому Его слова должны восприниматься как слова Божьи. Мы можем испытывать духов, пользуясь следующим правилом: тех, кто говорит, как говорящий слова Божьи, и пророчествует по мере веры, следует принимать за посланных от Бога.
2. Он говорил так, как не говорил никогда ни один из пророков, ибо не мерою дает Бог Духа. Никто не может говорить слова Божьи, не имея при этом Духа Божия, 1Кор 2:10−11. Ветхозаветные пророки тоже имели Духа, причем в разной степени, 4Цар 2:9−10. Но тогда как им Бог давал Духа мерою (1Кор 12:4), Христу Он Его дал без меры; в Нем пребывала вся полнота, полнота Божества, неизмеримая полнота. Дух находился во Христе не как в сосуде, но как в источнике, как в бездонном океане. «Пророки, которые имели Духа в ограниченной мере, только для получении какого-то конкретного откровения, иногда говорили и от себя; а Тот, Кто имел Духа без меры, в Ком Он пребывал постоянно, всегда говорил слова Божьи» (д-р Уитби, Whitby).
(3) На силу и власть, которыми Он был облечен, которые давали Ему превосходство перед всеми остальными и имя превыше всякого имени.
[1] Он — Возлюбленный Сын Отца (ст. 35): Отец любит Сына. Пророки были верны, как служители, а Христос — как Сын; те были нанятыми слугами, а Христос — возлюбленным сыном, Он был радостию Его всякий день, Притч 8:30. Отец благоволил к Нему; Он не только любил Его, но и любит Его. Он не переставал любить Его и в состоянии Его уничижения, Его любовь к Нему не уменьшилась от того, что Он обнищал и страдал.
[2] Он господин всего. В доказательство Своей любви к Нему Отец все дал в руку Его. Любовь щедра. Отец имел такое удовлетворение и такую уверенность в Нем, что поставил Его великим управителем человечества. Дав Ему Духа без меры, Он отдал Ему также все, ибо Дух сделал Его способным быть начальником и управителем над всем.
Примечание. То, что Отец все дал в руки Посредника, составляет честь для Христа и несказанное утешение для всех христиан.
Во-первых, Он дал Ему всякую власть, как мы читаем в Мф 28:18. Как все дела творения положены под ноги Его, так и все дело искупления отдано в руку Его; Он — Господь всего. Ангелы суть Его слуги, бесы суть Его пленники. Ему дана власть над всякою плотию, язычники даны в наследие Ему. Царство Провидения передано в Его управление. Ему дана власть устанавливать условия мирного договора (как великому полномочному Представителю), управлять Своей Церковью (как великому Законодателю), одаривать Божественными милостями (как великому Раздавателю милостыни) и власть всех призывать к ответу (как великому Судье). Как золотой скипетр, так и железный жезл отданы в руку Его.
Во-вторых, вся благодать отдана в руку Его, являющуюся каналом передачи ее; все, все то доброе, что Бог намеревался дать сынам человеческим, вечную жизнь и все с нею связанное. Мы не достойны того, чтобы Отец отдал все это в наши руки, ибо мы сами себя сделали чадами гнева; поэтому Он и назначил Сына Своего возлюбленного нашим Поручителем и все предназначенное Им для нас отдал в Его руки, — Христос удостоился и заслужил как славу для Себя, так и благоволение для нас. Все отдано в руки Его, чтобы Он отдал все в наши руки. То, что богатства Нового завета находятся в такой верной, такой доброй, такой благой руке, в руке Того, Кто приобрел их для нас и нас для Себя, Кто силен сохранить все то, что Бог и верующие договорились доверить Ему, служит великим основанием, укрепляющим нашу веру.
[3] Он — предмет той веры, которая является великим условием вечного блаженства, и в этом Он имеет превосходство над всеми другими: Верующий в Сына имеет жизнь, ст. 36. Это применение того, что Иоанн говорил о Христе и Его учении, и итог всего. Если Сам Бог так почтил Своего Сына, то тем более мы должны оказать Ему честь своей верой. Поскольку Бог предлагает и сообщает нам Свои благие даяния посредством свидетельства об Иисусе Христе, Чье слово выступает проводником Божественных милостей, то мы должны принимать и вкушать эти милости посредством веры в это свидетельство, относясь к слову Христа как к истинному и благому; такой способ принятия наилучшим образом соответствует такому способу даяния. В следующем стихе отражена суть всего Евангелия, которое должно быть проповедано всей твари, Mк 16:16. Вот она:
Во-первых, блаженное состояние всех верных христиан: Верующий в Сына имеет жизнь вечную.
Примечание.
1. Всякого истинного христианина отличает то, что он верует в Сына Божия; он не просто верит Ему на слово, что все сказанное Им — истина, но верует в Него, соглашается с Ним и доверяет Ему. Польза от истинного христианства — не много не мало, как жизнь вечная; это то, что Христос пришел приобрести для нас и даровать нам; она представляет собой не что иное, как блаженное состояние бессмертной души, пребывающей в бессмертном Боге.
2. Истинные
Ст. 22−30 По сих (же) прииде Иисус и ученицы Его в жидовскую землю: и ту живяше с ними и крещаше. Бе же Иоанн крестя во Еноне близ Салима, яко воды многи бяху ту: и прихождаху и крещахуся: не у бо бе всажден в темницу Иоанн. Бысть же стязание от ученик Иоанновых со Иудеи о очищении: и приидоша ко Иоанну и рекоша ему: равви, Иже бе с тобою об он пол Иордана, Емуже ты свидетелствовал еси, се, Сей крещает, и вси грядут к Нему. Отвеща Иоанн и рече: не может человек приимати ничесоже, аще не будет дано ему с небесе. Вы сами мне свидетелствуете, яко рех: несмь аз Христос, но яко послан есмь пред Ним. Имеяй невесту жених есть: а друг женихов, стоя и послушая его, радостию радуется за глас женихов: сия убо радость моя исполнися: Оному подобает расти, мне же малитися
По сих бо, сказано, прииде в жидовскую землю Он и ученицы Его, и ту живяше и крещаше. В праздники Он приходил в город, чтобы там предлагать учение среди народа и чудесами благотворить ему; по окончании же праздников часто отходил на Иордан, потому что и туда стекалось множество народа. Он всегда посещал места многолюдные не из желания показать Себя или из любочестия, а с тою целию, чтобы большему числу людей доставить пользу. Так как далее евангелист говорит, что не Иисус крестил, а Его ученики, то ясно, что и здесь он говорит то же, то есть крестили только ученики Его. Почему же, скажешь ты, не крестил Он Сам? Еще прежде Иоанн сказал: Той вы крестит Духом Святым и огнем (Мф 3:11); но Духа Святого Он тогда еще не подавал, потому, конечно, и не крестил. Но ученики делали это, желая многих привести к спасительному учению. Для чего же, когда стали крестить ученики Иисуса, Иоанн не переставал делать это, а и он продолжал крестить и делать это до самого своего заключения в темницу? Слова: бе и Иоанн крестя во Еноне, и следующие: не у бо бе всажден в темницу Иоанн (Ин 3:23, 24), именно показывают, что он тогда еще не переставал крестить. Для чего же, скажешь, он крестил до сих пор? Ведь он, перестав крестить вместе с тем, как начали ученики Иисуса, конечно, показал бы этим преимущество их? Итак, для чего он продолжал крестить? Для того, чтобы не возбудить в своих учениках большей зависти и соперничества. Если Иоанн не убедил их последовать Христу, несмотря на то что вопиял тысячу раз, всегда уступал Ему первенство и признавал себя меньшим Его, то, если бы еще он перестал крестить, тем более возбудил бы в них соперничество. Поэтому и Христос тогда особенно стал проповедовать, когда Иоанн был умерщвлен. И я думаю, что смерть Иоанна и была допущена и последовала так скоро для того, чтобы внимание всего народа обратилось на Христа и мнения уже не разделялись между тем и другим. Впрочем, и крестя, Иоанн не переставал увещевать и показывать великое и высокое достоинство Иисуса. Он крестил не для чего-либо другого, а только — да во Грядущаго по нем веруют (Деян 19:4). Итак, проповедуя это, как бы он показал достоинство учеников Христовых, если бы перестал крестить? Тогда подумали бы, что он это сделал по зависти или досаде. А продолжая проповедовать, он доказывал еще сильнее их досточтимость. Не себе приобретал славу, но отсылал слушателей ко Христу и не меньше учеников Его содействовал Ему, даже еще больше, потому что его свидетельство было неподозрительно и он имел у всех больше славы, чем они. На это указывал и евангелист, сказав: исхождаше к нему вся Иудеа, и вся страна Иорданская (Мф 3:5). Да и в то время, когда крестили ученики, народ не переставал приходить к нему. А если бы кто захотел узнать, имело ли какое-нибудь преимущество крещение учеников (Иисуса) пред крещением Иоанна, мы скажем, что никакого. То и другое крещение равно не имело благодати Духа, и целию того и другого было только приведение крещаемых ко Христу. Ученики Иисусовы, не желая постоянно ходить (по разным местам), чтобы собирать желавших веровать, как это сделал с Симоном брат его и с Нафанаилом Филипп, установили крещение, чтобы чрез него без труда приводить всех ко Христу и пролагать путь к вере в Него. А что ни то, ни другое крещение не имело одно пред другим никакого преимущества, это видно из следующих обстоятельств. Каких? Бысть, сказано, стязание от ученик Иоанновых со иудеем [В греческом и славянском текстах: со Иудеи. Но святитель Иоанн Златоуст, читая: со иудеем, основывает на таком чтении и последующее свое толкование] о очищении (Ин 3:25). Ученики Иоанновы всегда завидовали ученикам Христовым, даже Самому Христу; когда же увидели, что они крестят, то начали говорить крещаемым, что их крещение заключает в себе нечто большее, чем крещение учеников Христовых, и, взяв одного из крещеных, усиливались убедить его в том, но не убедили. А что они сами пришли к нему, а не он искал их, послушай, как намекает на это евангелист. Он не говорит, что один иудей стал состязаться с ними, а: бысть стязание от ученик Иоанновых с иудеем о очищении.
Но заметь и скромность евангелиста. Он не употребляет слов укорительных, а, сколько можно было, смягчает вину (учеников Иоанновых), говоря просто: бысть стязание. А что состязание это происходит от зависти, видно из последующих обстоятельств, изложенных евангелистом также без укоризны. Приидоша, говорит он, ко Иоанну и рекоша ему: равви, Иже бе с тобою обонпол Иордана, Ему же ты свидетельствовал еси, се, Сей крещает, и вси грядут к Нему (ст. 26), то есть к Тому, Которого ты крестил; это они выражают словами: Емуже ты свидетельствовал еси. Они как бы так говорили: Тот, Которого ты сделал известным и славным, Тот осмеливается на то же, что и ты делаешь. Но они не сказали: Которого ты крестил, — в таком случае они были бы принуждены вспомнить и о гласе, бывшем свыше, и о сошествии Духа; а что они говорят? Иже бе с тобою обонпол Иордана, Емуже ты свидетельствовал еси, то есть Который был в числе учеников твоих, Который не имел в себе ничего, больше нашего, Тот, отделившись от тебя, крещает. Но не этим только они думали возбудить Иоанна, а и тем, что их слава стала наконец затмеваться: все, говорят они, идут к Нему. Отсюда видно, что они не одолели и того иудея, с которым имели состязание. А говорили это потому, что были еще несовершенны и еще нечисты от любочестия. Что же Иоанн? Опасаясь, чтобы они, отделившись и от него самого, не сделали еще чего-либо более худого, он не сильно упрекает их; а что говорит? Не может человек приимати ничесоже, аще не будет дано ему с небесе (ст. 27). Если здесь он еще не очень высоко отзывается о Христе, ты не удивляйся этому: учеников, проникнутых такими чувствами, он не мог вдруг и с первого раза научить всему. Он хочет сперва поразить их страхом и показать, что они, враждуя против Него, враждуют не против кого-либо другого, а против Самого Бога. Таким образом, что говорил и Гамалиил: не можете разорити то, да не како и богоборцы обрящетеся (Деян 5:39), то прикровенно выражает здесь и Иоанн. Говоря: никто не может взять, аще не будет дано ему с небесе, он показывает, что они домогаются невозможного и оказываются поэтому богоборцами. Что же? Сообщники Февды разве не от себя самих взяли? Но они взяли, и тотчас были рассеяны и погибли. Дела же Христовы не таковы. Таким образом Иоанн незаметно и успокаивает их, показывая, что затмевающий славу их — не человек, а Бог. Поэтому, если и дела Его славны и все идут к Нему, удивляться не должно: таковы дела Божественные, и совершающий их есть Бог, иначе Он никогда не смог бы совершить столь великих дел. Дела человеческие удобопостижимы и непрочны, скоро разрушаются и погибают. А эти дела не таковы; следовательно, они дела не человеческие. И смотри, как слова: Емуже ты свидетельствовал еси, которые ученики Иоанна думали обратить к унижению Христа, Иоанн обращает против них же самих Показав сперва, что Христос прославился не от его свидетельства, он потом заграждает им уста таким образом: не может, говорит, человек приимати от себе ничесоже, аще не будет дано ему с небесе. Что это значит? Если то есть вы вполне держитесь моего свидетельства и признаете его истинным, то знайте, что по этому самому свидетельству надлежит предпочитать не меня Ему, а Его мне. А что я свидетельствовал? Об этом я вас призываю в свидетели. Поэтому он и присовокупляет: сами мне свидетельствуете, яко рех: несмь аз Христос, но яко послан есмь пред Ним (ст. 28). Итак, если вы, держась моего свидетельства, ставите это мне на вид и говорите: Емуже ты свидетельствовал еси, то знайте, что Он не только не уничижается принятием от меня свидетельства, но еще более возвышается от этого. Иначе говоря, то свидетельство было не мое, а Божие. Таким образом, если вы меня считаете человеком, достойным вероятия, то ведь я, между прочим, сказал также, что я послан пред Ним. Видишь ли, как он мало-помалу показывает им, что то свидетельство есть Божественное? Смысл его слов таков: я служитель, и говорю слова Пославшего меня, не льстя Ему по человеческому пристрастию, но служа Его Отцу, пославшему меня. Я не угождал Ему свидетельством своим, а говорил то, что послан сказать. Итак, не считайте меня поэтому великим; в этом открывается Его величие. Он Сам есть Господь всех этих дел. Объясняя это, Иоанн присовокупляет: имеяй невесту жених есть, а друг женихов, стоя и послушая его, радостию радуется за глас женихов (ст. 29). Но почему он, говоривший прежде: несмь достоин, да отрешу ремень сапогу Его (1, 27), теперь называет себя другом Его? Он говорит это, не превознося себя и не величаясь, но желая показать, что он к этому-то и стремится, что это происходит не против его воли и не к огорчению его, а согласно с его желанием и старанием, и что к этому-то он и направлял все свои действия. Это он весьма разумно и выразил названием друга, потому что слуги жениха в подобных обстоятельствах не так радуются и веселятся, как его друзья. Итак, он, называя себя другом, этим означает не равенство свое со Христом, нет, — но желает выразить свою радость, а вместе и снисходит к немощи своих учеников. Он указал и на служение свое, сказав: яко послан есть пред Ним. Но так как они думали, что он огорчается этим, то он и назвал себя другом Жениха, показывая таким образом, что он не только тем не огорчается, но и весьма радуется. Я, говорит он, и пришел на это дело, и потому я так далек от того, чтобы огорчаться этими обстоятельствами, что тогда-то наиболее стал бы огорчаться, когда бы этого не было. Я тогда бы скорбел, когда бы невеста не пришла к Жениху; а не теперь, когда наши желания исполнились. Если дела Жениха преуспевают, то и мы счастливы. Чего желали мы, то сбылось, и невеста признала Жениха. И вы сами свидетельствуете, что все идут к Нему. Об этом-то я и старался, к этому-то и направлял все свои действия. Таким образом, видя ныне исполнение этого, я радуюсь, веселюсь и торжествую.
Но что значат далее слова: стоя и послушая его, радостию радуется за глас женихов? Здесь от притчи он переходит к настоящему предмету; упомянув о Женихе и невесте, он показывает, как происходит введение невесты: именно — гласом и учением. Так Церковь сочетавается Богу. Поэтому и Павел говорит: вера от слуха, слух же глаголом Божиим (Рим 10:17). Итак, этот-то глас меня радует. Но и выражение: стоя он употребил не без цели, но с целию — показать, что его дело кончено, что ему, после вручения Жениху невесты, остается только стоять и слушать, что он — служитель и исполнитель и что его благая надежда и радость совершилась. Показывая это, он и присовокупляет: сия убо радость моя исполнися (ст. 29), то есть дело, которое должно было совершиться, мною сделано, и мы уже ничего больше не можем сделать. Затем, чтобы пресечь усиление скорбных чувств (в своих учениках) не на настоящее только время, а и на будущее, он открывает им и будущие события и удостоверяет в них как тем, что уже сказано, так и тем, что уже сделано. Для этого он присовокупляет такие слова: Оному подобает расти, мне же малитися (ст. 30), то есть наши дела остановились и уже кончились, а дела Его начинают расти. Чего вы боитесь, то не на нынешнее только время предстоит, но еще увеличится в будущем; это именно покажет наши дела в полном свете. Для того я и пришел и радуюсь, что Его дела получили такое преуспеяние и совершилось то, ради чего было все, сделанное нами. Видишь ли, как спокойно и с какою мудростию он укротил их страсть, погасил зависть и доказал невозможность их предприятия, — от чего в особенности и ослабевает зло? Но это устроилось еще во время жизни и крещения Иоаннова для того, чтобы они, имея в нем столь высокого свидетеля, не могли уже ничем оправдаться, если бы не поверили. Он не сам собою пришел высказать это, и не потому только говорил, что его спрашивали люди посторонние: его ученики сами и спрашивали его, и слушали его. Если бы он говорил сам от себя, то они могли бы еще не верить; но, слыша его ответы на собственные свои вопросы, они уже имели приговор сами против себя. Так и иудеи потому именно, что отправляли от себя нарочитое посольство к нему, слышали его ответы и, однако ж, не поверили ему, — поэтому-то и лишили сами себя всякого оправдания. Чему же мы научаемся отсюда? Тому, что причина всех зол — тщеславие. Оно довело учеников Иоанна до зависти; оно же возбудило их зависть и опять, когда они немного уже успокоились. Потому, пришедши к Иисусу, они говорят Ему: почто ученицы Твои не постятся? (Мф 9:14).
Ст. 22−24 После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились, ибо Иоанн еще не был заключен в темницу
«И по сих прииде Иисус в Иудейскую землю с учениками Своими. Бе же Иоанн крестя во Еноне близ Салима, яко воды многи бяху ту: и прихождаху и крещахуся: не у бо бе всажден в темницу Иоанн». По окончании беседы с Никодимом досточудный Евангелист приводит другое благополезное повествование. Световодимый Божественным духом к изложению достодолжных предметов, он сознавал, что весьма большую пользу окажет читателям ясное познание о том, какое преимущество имеет и сколь возвышается крещение чрез Христа пред крещением Иоанна. Действительно, в недалеком будущем можно было ожидать появления таких (лжеучителей), которые по неразумию дерзнут утверждать, что между ними нет совершенно никакого различия и что они должны почитаться в равной мере, — или даже дойдут до столь дикого невежества, что крещение чрез Христа лишат превосходства, а крещение водой с бесстыдным нахальством поставят выше. Да, до какой дерзости не доходят и какой хулы не измышляют те, которые восстают на священные догматы Церкви и «вся правая развращают», как написано (Мих 3:9)? Чтобы предотвратить их дерзкие основания, премудрый Евангелист и вводит перед нами самого святого Крестителя предлагающим решение вопроса своим ученикам Итак, Христос крестит чрез Своих учеников, подобно же и Иоанн, но не посредством других и не в тех же самых источниках, в коих совершал это Христос, а вблизи Салима, как написано, и в одном из окрестных и соседних источников. Вот посредством этого различения водных источников, думаю, Евангелист и представляет различие в крещении и как бы чрез загадку указывает на то, что крещение чрез Иоанна не одно и то же с крещением от Спасителя нашего Христа, хотя, впрочем, и близко к нему, как некое предварение и предуготовление более совершенного крещения. Как закон Моисеев, сказано, «имеет тень будущих благ, а не самый образ вещей» (Евр 10:1), ибо писание Моисеево, заключая внутри себя скрывающийся зародыш истины, есть предначертание и предвозвещение служения в духе, так надлежит понимать и крещение в покаяние.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
Ст. 22−24 После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. А Иоанн также крестил в Еноне близ Салима, потому что там было много воды, и приходили туда и крестились; ибо Иоанн еще не был заключен в темницу
Доколе продолжался праздник Пасхи, Иисус был в Иерусалиме. Когда он прошел, Иисус вышел оттуда в землю иудейскую и жил близ Иордана, куда многие сходились. Он искал многолюдных мест не для пустой чести или славы, но потому, что желал большему числу людей доставить пользу и благо. Когда Он восходил и на праздники, то ходил для сего же самого, чтобы большему числу людей доставить пользу и учением, и явлением чудес. — Слыша, что Он крестил, не подумай, что Он Сам крестил: крестили ученики Его, но дело учеников евангелист относит к Учителю. Далее сей же самый евангелист говорит, что Иисус не крестил, а ученики Его (Ин 4:2). Спросишь ли: почему Он Сам не крестил? Узнай. Иоанн прежде сказал, что Он будет крестить вас Духом Святым (Мф 3:11). А Духа Святаго Он еще не давал, потому что было еще не время. Итак, если бы Он крестил, то или крестил бы без Духа (и чем бы тогда разнился от Иоанна?), или давал бы Духа и прежде времени, а это недостойно Бога, делающего все вовремя. Когда же было время дать Духа? Время после вознесения. Ибо естеству нашему во Христе Иисусе нужно было явиться к Отцу безгрешным и, по примирении, таким образом, Бога с нами, быть ниспослану Духу, как богатому и щедрому дару. Итак, ученики Иисусовы крестили, и Иоанн еще крестил и не переставал, разом исполняя два дела: одно — то, что приходящим к нему говорил о Христе и подводил их к Нему; другое — то, что ученикам не давал повода к ревности и большим спорам Если бы он перестал крестить, чего бы не сделали ученики его, при завистливом расположении ко Христу? Если он, весьма часто взывая и всегда уступая первенство Христу, не убедил их обратиться к Нему, то какую бы зависть возбудил в них, когда бы перестал крестить? Посему и Христос особенно начал проповедовать тогда, когда Иоанн был заключен, по причине зависти учеников Крестителя. Я думаю, что и кончине Иоанна допущено быть весьма скоро для того, чтобы все расположение народа перешло ко Христу, и он не разделялся в мыслях о том и другом, Иоанне и Христе. — Ученики Христовы крестят крещением, не имеющим ничего большего пред крещением Иоанновым, ибо то и другое несовершенно, как непричастное Духа, хотя цель обоих одна — крещаемых привесть ко Христу.
По сих (же) прииде Иисус и ученицы Его в Жидовскую землю: и ту живяше с ними и крещаше
Крестили ученики, а не Он, так как евангелист далее (4, 2) говорит, что Сам Иисус не крещаше, а ученики Его. Чтобы обходя везде, не собирать имеющих уверовать по одному, как сделал Андрей с Симоном и Филипп с Нафанаилом, было установлено крещение, посредством которого можно было приводить многих вместе; проповедав всем вместе об Иисусе Христе, ученики затем представляли их находящемуся рядом Спасителю. Некоторые списки имеют: крещаше, но и это принимается в том смысле, что Иисус Христос крестил не Сам, но через учеников Своих.
После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил
По окончании праздника («после сего» — μετὰ ταῦτα, т. е. после всех описанных с 13-го стиха 2-й главы происшествий) Христос отправился из Иерусалима в землю иудейскую. Под «землей иудейской» в то время подразумевалась область, ограниченная с севера крайними пределами Самарии, с юга — краем пустыни у Вирсавии, с запада — низинами Филистимской равнины и с востока — линией Иордана и Мертвого моря (проф. Богословский, с. 248). Иерусалим же, как главный город земли обетованной, выделялся из этой области. Очень вероятно, что такое пребывание Христа в земле иудейской было довольно продолжительно,так что Он успел проповедать весть о приближении Царства Небесного по всем пределам Иудеи. Он также совершал при проповеди и обряд крещения, как Иоанн, но между крещением Иоанна и крещением Христовым существовало довольно большое различие. Во-первых, Христос совершал крещение не Сам, а через учеников Своих (Ин 4:2), и во-вторых, Его крещение было не только внешним знаком покаяния для крестившихся, а особым обрядом, через который люди вступали в число последователей Христа (ср. Ин 4:1). Затем, Иоанн крестил, проповедуя о приближении Мессии, а Христос — проповедуя о Царстве Небесном. Конечно, Он указывал на Самого Себя как на Основателя этого Царства и начал образовывать вокруг Себя многочисленное общество верующих (ср. Ин 7:3). Этого Он не делал в бытность Свою в Иерусалиме.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента