I. Кто был этот Никодим. Среди призванных не много сильных, не много благородных, однако встречаются и такие, и вот пред нами один из них. Не много из начальников или фарисеев, однако:
1. Был некто между фарисеями, человек образованный, ученый. Пусть не говорят, что все последователи Христа — одни только неучи да невежды. Принципы фарисеев и особенности их секты были прямо противоположны духу христианства, однако и в этой среде находились некоторые, в ком даже их превозношение ниспровергалось и пленялось в послушание Христу. Благодать Христа сильна подавлять величайшее сопротивление.
2. Он был начальником иудейским, членом великого синедриона, сенатором, членом тайного совета, человеком, наделенным властью в Иерусалиме. Как бы плохо ни было положение, находились все-таки некоторые начальники имевшие доброе расположение; однако они немного могли принести пользы, потому что слишком уж сильным был встречный поток, против которого им приходилось идти; они подавлялись большинством и находились под одним ярмом с нечестивыми, так что не могли творить то доброе, что им хотелось бы; Никодим, несмотря на это, не уходил с занимаемой должности и делал то, что мог, когда не мог делать то, что хотел.
II. Его торжественное обращение к нашему Господу Иисусу Христу, ст. 2. Посмотрите:
1. Когда он пришел. Он пришел к Иисусу ночью... Заметьте:
(1) Он обратился к Христу наедине, в частном порядке, не считая для себя достаточным слышать только Его публичные проповеди. Он решил сам поговорить с Ним в непринужденной обстановке. Большую пользу может принести нам личная беседа с опытными, верными Богу служителями о вопросах, касающихся наших душ, Мал 2:7.
(2) Он обратился к Нему ночью, что может быть расценено:
[1] Как проявление благоразумия и осторожности. В течение всего дня Христос был занят с народом, и он не хотел мешать Ему и не рассчитывал в тот момент на Его внимание, но соблюдал час Христа и дождался времени Его досуга.
Примечание. Наши личные интересы и интересы наших семей не должны становиться выше интересов общественных. Большее благо должно иметь приоритет перед меньшим. У Христа было много врагов, и потому Никодим пришел к Нему инкогнито, чтобы первосвященники, узнав об этом, не ожесточились против Христа еще больше.
[2] Как проявление рвения и готовности. Никодим был деловым человеком и вследствие этого не мог посвятить посещению Христа целый день, поэтому предпочел лишить себя вечерних развлечений или даже ночного отдыха, чем отказаться от беседы со Христом. Когда другие спали, он приобретал знания, подобно Давиду, размышлявшему в ночные стражи, Пс 62:7 и Пс 118:48. Вероятно, это было вечером того самого дня, когда он видел чудеса Христа, и он хотел воспользоваться первой же представившейся ему возможностью последовать своим убеждениям. Он не знал ни того, как скоро Христос может покинуть город, ни того, что может произойти между этим и другим праздниками, и потому не желал терять время. Ночью его беседа со Христом могла быть более непринужденной и менее подверженной помехам. Это были Noctes Christianae — христианские ночи, гораздо более назидательные, чем Noctes Atticae — «Аттические ночи». Или же:
[3] Как проявление страха и трусости. Он боялся или стыдился того, что его увидят со Христом, и потому пришел ночью. Когда религия выходит из моды, тогда много появляется никодимов, особенно среди начальников, которые привязаны к Христу и Его религии, но не хотят, чтобы об этом знали другие. Однако заметьте:
Во-первых, несмотря на то что он пришел ночью, Христос радушно принял его, признал искренность его побуждений и извинил его немощь; Он учел то, что Никодим, возможно, был робкого характера и что он испытывал некоторое чувство неловкости по причине занимаемого им места и должности. Этим самым Христос учит Своих служителей быть всем для всех и поощрять добрые начинания, какими бы слабыми они ни были. Павел проповедовал особо знаменитейшим, Гал 2:2.
Во-вторых, несмотря на то что сейчас он пришел ночью, впоследствии, когда представилась возможность, он исповедал Христа также и открыто, Ин 7:50; Ин 19:39. Благодать, которая вначале бывает величиной с горчичное зерно, в будущем может вырасти и стать большим деревом.
2. Что он сказал. Он пришел разговаривать со Христом не о политике и государственных делах (хотя он был начальником), а о нуждах своей души, о ее спасении, и, минуя околичности, тотчас же приступает к делу. Он называет Христа равви, что значит великий человек; см. Ис 19:20. И Он пошлет им спасителя и заступника, то есть спасителя и раввина — таково значение этого слова. Относительно тех, кто питает к Христу уважение, думает и отзывается о Нем почтительно, можно иметь добрые надежды. Он сообщает Христу, как много он достиг: Мы знаем, что Ты — Учитель. Заметьте:
(1) Его утверждение, относящееся к личности Христа: Ты — Учитель, пришедший от Бога, не от людей получивший образование и не ими поставленный, как прочие учители, но поддерживаемый Божественным вдохновением и Божественной властью. Тот, Кому надлежало быть суверенным Правителем, пришел как Учитель, ибо желал управлять путем воздействия на разум людей, а не путем насилия, силой истины, а не меча. Мир находился в невежестве и был опутан предрассудками, иудейские учители сами развратились и вводили в заблуждение других: настало время Господу действовать. Он пришел, чтобы быть Учителем от Бога, от Бога как Отца милосердия, из чувства жалости к этому обманутому, блуждающему во мраке миру; от Бога как от Отца светов и источника истины, всякого света и истины, на которые мы можем положиться нашими душами.
(2) Его уверенность в этом: Мы знаем, не один только я, но и другие; для него это было само собою разумеющимся, ведь все было так просто и самоочевидно. Возможно, он знал, что среди фарисеев и начальников, с которыми он общался, были некоторые, имевшие такие же убеждения, но не имевшие смелости заявить о них открыто. Или: можно предположить, что он говорит во множественном числе (мы знаем) потому, что привел с собой одного или несколько своих друзей и учеников, чтобы те также получили наставления от Христа, зная, что у них были такие же переживания, что и у него самого. «Учитель, — говорит он, — мы пришли к Тебе с желанием поучиться, побыть Твоими учениками, ибо мы твердо убеждены в том, что Ты Божественный Учитель».
(3) Основание для этой уверенности: ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Это дает нам:
[1] Удостоверение в истинности чудес Христа, в том, что они были не ложными. Вот перед нами Никодим, человек здравомыслящий, рассудительный, любознательный, который имел все воображаемые данные и возможности для проверки этих чудес и был настолько полно убежден в их истинности, что под влиянием их решился идти против собственных интересов и общего течения, против людей своего круга, настроенных против Христа.
[2] Указание, какой вывод мы должны сделать из чудес Христа: нам следует принять Его как Учителя, пришедшего от Бога. Его чудеса были Его верительными грамотами. Естественные законы природы могли быть изменены не иначе как путем вмешательства Бога природы, Который, мы в этом уверены, есть Бог истинный и благой и никогда не поставил бы Своей печати под тем, что является ложью или обманом.
III. Последовавшая за этим беседа Христа с Никодимом или, точнее, проповедь, которую Христос произнес перед ним; ее содержание, возможно, было кратким изложением общественной проповеди Христа; см. ст. 11−12. Наш Спаситель обсуждает здесь четыре вопроса:
1. О необходимости и сущности возрождения, или нового рождения, ст. 3−8. Это следует рассматривать:
(1) Как непосредственный ответ на обращение Никодима. Иисус сказал ему в ответ, ст. 3. Этот ответ выражал или:
[1] Порицание того, что, по Его мнению, было неправильным в обращении Никодима. С его стороны недостаточно было только восхищаться чудесами Христа и признавать Его посланничество с Неба: он должен был родиться свыше. Ясно, что он надеялся на скорое наступление Царства Небесного, царства Мессии. Он уже предвидел рассвет этого дня и, в соответствии с общими для всех иудеев представлениями, ожидал, что это будет явлением внешней силы и внешнего великолепия. Он не сомневается в том, что Иисус, творящий такие чудеса, является либо Мессией, либо Его пророком, и потому говорит Ему приятное, льстит Ему, надеясь этим заслужить себе право на привилегии этого царства. Но Христос говорит ему, что он не может получить никакой пользы для себя от перемены положения, если не произойдет перемена в духе, то есть принципов и наклонностей, перемена, равносильная новому рождению. Никодим пришел ночью — «Но это еще ничего не меняет», — говорит Христос. Его религия должна быть исповедана перед людьми (так понимает это место д-р Хаммонд, Hammond). Или:
[2] Ответ на то, что, по Его мнению, было целью его обращения. Когда Никодим признал Христа Учителем, пришедшим от Бога, то есть Тем, Кому было дано сверхъестественное откровение с неба, он тем самым ясно выразил свое желание узнать, что это было за откровение, и свою готовность принять его; и Христос открывает ему.
(2) решительное и категоричное заявление нашего Господа Иисуса: Истинно, истинно говорю тебе. Я, Аминь, Аминь, говорю это; эти слова можно прочитать и так: «Я свидетель верный и истинный». Решение данного вопроса непреложно: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. «Говорю тебе это, хоть ты и фарисей, хоть ты и учитель Израилев». Заметьте:
[1] Что требуется — родиться свыше, то есть:
Во-первых, мы должны начать жить новой жизнью. Жизнь начинается с рождения; родиться свыше — значит начать все заново, как начинают те, кто до сих пор жил неправильно или бесцельно. Не следует пытаться подновлять ветхое здание, необходимо начинать с фундамента.
Во-вторых, мы должны получить новую природу, новое мышление, новые чувствования, новые цели. Мы должны родиться ἄνωθεν, что в одно и то же время означает denuo — снова и desuper — свыше.
1. Мы должны родиться снова (это же слово использовано в Гал 4:9) и ab initio — сначала, Лк 1:3. При нашем первом рождении мы получили тленную природу, порабощенную греху и беззаконию; поэтому мы должны пережить второе рождение: наши души должны быть заново сотворены и оживлены.
2. Мы должны родиться свыше — это же слово использовано евангелистом в Ин 3:31 и Ин 19:11; на мой взгляд, именно это значение имеется здесь в виду, хотя не исключается и другое, ибо рождение свыше предполагает и рождение снова. Но это новое рождение имеет свое происхождение с неба (Ин 1:13) и направление к небу, оно означает рождение для Божественной и небесной жизни, для жизни общения с Богом и горним миром, а для этого нужно причаститься Божеского естества и носить образ небесного.
[2] Совершенная необходимость нового рождения: «Если кто (всякий, причастный человеческой природе и, следовательно, ее испорченности) не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия, Царства Мессии, которое начинается с благодати, а оканчивается славой». Если мы не родимся свыше, то не сможем увидеть его. То есть:
Во-первых, мы не сможем уразуметь его природу. Природа вещей, принадлежащих к Царству Божьему (в чем Никодим как раз и желал получить наставления), такова, что душа должна полностью обновиться, заново сформироваться, душевный человек должен стать духовным, прежде чем он станет способным принять и уразуметь их, 1Кор 2:14.
Во-вторых, мы не сможем наслаждаться его радостями, не сможем надеяться получить какую-либо пользу от Христа и Его Евангелия, иметь в нем какую-либо часть или жребий.
Примечание. Возрождение является обязательным условием нашего блаженства как здесь, так и в потустороннем мире. Если принять во внимание то, кто мы по своей природе, как мы испорчены грехом, кто такой Бог, в Ком одном мы можем быть счастливы, и что такое небо, где сохраняется до нашего прихода туда наше совершенное блаженство, то станет очевидно, из природы самих вещей, что нам должно родиться свыше, потому что невозможно, чтобы мы были блаженны, если прежде не станем святы, см. 1Кор 6:11−12.
Великая истина о необходимости возрождения, излагаемая с такой торжественностью:
а. Вызывает возражение со стороны Никодима (ст. 4): Как может человек родиться, будучи стар? стар, как я, γέρων ὤν — будучи старым человеком? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? В этом проявляются: (а) Недостаточность его познания; то, о чем Христос говорил в духовном смысле он, как видно, понял в телесном, в плотском смысле, как будто возрождение и обновление бессмертной души не может совершиться без формирования нового тела, без возвращения его обратно в скалу, из которой оно было иссечено, как будто душа и тело были так неразрывно связаны друг с другом, что обновление сердца не могло произойти без образования костей заново. Никодим, как и прочие иудеи, чрезвычайно гордился, конечно, своим первым рождением и связанными с ним званиями и привилегиями, а также местом рождения, которым были Святая Земля и, возможно святой город, своей родословной, такой же, какой мог похвалиться и Павел, Флп 3:5. И потому он был крайне удивлен, услышав о новом рождении. Разве можно было иметь лучшее рождение и воспитание, чем имел он как израильтянин, или какое другое происхождение могло гарантировать ему лучшее место в Царстве Мессии? На язычника-прозелита они действительно смотрели как на рожденного еще раз, или рожденного заново, но в то же время и представить себе не могли, как иудей, да еще и фарисей, может сделаться лучше, родившись заново; поэтому он и думает, что если ему должно родиться еще раз, то это должно произойти от той, которая дала ему его первое рождение. Те, кто гордятся своим первым рождением, с трудом обретают новое рождение.
(б) Его стремление приобрести знание. Он не отворачивается от Христа по причине сказанных Им резких слов, но чистосердечно признается в своем невежестве, что указывает на его желание быть более просвещенным; поэтому, вместо того чтобы приписывать ему такие непристойные понятия о том новом рождении, о котором говорил Христос, я больше склонен так понимать его удивление от услышанного: «Господи, сделай так, чтобы я это понял, ибо для меня это загадка; я настолько глуп что не знаю, как еще можно родиться, кроме как от своей матери». Когда в размышлениях о Божественном мы сталкиваемся с чем-то неясным и трудным для понимания, нам следует с покорностью и старанием продолжать прибегать к средствам познания до тех пор, пока и это Бог нам не откроет.
б. Она еще больше раскрывается и объясняется нашим Господом Иисусом, ст. 5−8. Возражение Никодима дает Ему возможность:
(а) Повторить и подтвердить уже сказанное Им (ст. 5): «Истинно, истинно говорю тебе, говорю то же самое, что говорил и прежде».
Примечание. Слово Божье — это не «да» и «нет», но «да» и «аминь»; Своим словам, сказанным однажды, Он остается верен, как бы против них не возражали; Он не отрекается ни от одного из Своих слов по причине невежества и ошибочных взглядов людей. Несмотря на то что Никодим не уразумел тайны возрождения, Христос, тем не менее, продолжает заявлять о его необходимости с той же решительностью, что и прежде.
Примечание. Это чистое безумие — пытаться уклониться от исполнения заповедей Евангелия, ссылаясь на то, что их трудно уразуметь, Рим 3:3−4.
(б) Разъяснить и прояснить сказанное Им относительно возрождения; с этой целью Он показывает:
[а] Инициатора этой благословенной перемены, Того, Кто ее совершает. Родиться свыше — значит родиться от Духа, ст. 5−8. Эта перемена совершается не собственной нашей мудростью или силой, но силой и действием благословенного Духа благодати. Это есть освящение от Духа (1Пет 1:2) и обновление Святым Духом, Тит 3:5. Он действует через слово, которое произносится по Его вдохновению, и Он имеет доступ к сердцу, над которым совершает Свою работу.
[б] Природу этой перемены и то, над чем она производится, а именно: над духом, ст. 6. Получающие возрождение становятся духовными и очищаются от остатков и «накипи» душевности. Веления и интересы разумной и бессмертной души возвращают себе то господство над плотью, которое им следовало бы всегда иметь. Фарисеи превратили свою религию в культ внешней чистоты и внешних обрядов; чтобы стать духовными, им необходимо было пережить поистине глубокую внутреннюю перемену, то есть новое рождение.
[в] Необходимость этой перемены. Во — первых, Христос здесь показывает, что она необходима по самой природе вещей, ибо мы не сможем войти в Царство Божье до тех пор, пока не переживем нового рождения: Рожденное от плоти есть плоть... (ст. 6). В этом и состоит наша болезнь, и причины ее таковы, что вылечить ее может только одно лекарство, а именно: мы должны родиться свыше. Здесь говорится о том:
1. Кто мы. Мы — плоть, не просто телесная, а развращенная, Быт 6:3. Душа все так же остается духовной субстанцией, но она настолько неразлучно обручена плоти и порабощена ее воле, настолько увлечена ее желаниями и занята заботами о ней, что по справедливости сама может быть названа плотью; она плотская. И как может Бог, Который есть Дух, иметь общение с душой, находящейся в таком состоянии?
2. Как мы стали плотью. Путем рождения от плоти. Наша испорченность является врожденной, и потому мы не можем иметь новую природу, если не родимся свыше. Ветхая природа, которая есть плоть, берет начало от нашего первого рождения, и потому новая природа, которая есть дух, должна брать начало от второго рождения. Никодим говорил о вторичном вхождении в утробу матери и рождении от нее, но если бы это и удалось ему, то чего бы он этим достиг? Если бы он и сотню раз родился от матери, это ничуть не поправило бы его положения, Порожденное от плоти по-прежнему оставалось бы плотью, чистое не может родиться от нечистого. Он должен поискать другой источник, он должен родиться от Духа, в противном случае он не сможет стать духовным. Суть дела такова: хотя человек и создан состоящим из тела и души, однако его духовная составляющая имела в свое время такое господство над телесной, что и сам человек был назван тогда душею живою, Быт 2:7. Когда же он уступил желанию плоти, вкусив от запретного плода, то отдал право души на справедливое владычество тираническому самоуправству чувственных похотей и перестал быть душею живою, стал плотью: Прах ты... Душа живая стала мертвой и бездеятельной; таким образом, в день, когда он согрешил, он действительно умер и сделался земным. В этом падшем состоянии он родил сына по подобию своему, передал ему свою человеческую природу, находившуюся всецело в его распоряжении порабощенной греху и тлению, — такой же передается она и доныне. Тление и грех вплетены в нашу природу, мы в беззаконии зачаты, и уже само это обстоятельство требует перемены нашей природы. Недостаточно переменить одежду или изменить выражение лица: мы должны облечься в нового человека, стать новым творением.
Во-вторых, Христос делает эту перемену еще более необходимой Своим собственным словом: Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше, ст. 7.
1. Это сказал Христос, и так как Он Сам никогда не отказывался и никогда не откажется от сказанных Им слов, поэтому и целый мир не может отрицать необходимость того, что нам должно родиться свыше. Тот, Кто является великим Законодателем, и воля Его есть закон, Тот, Кто является великим Посредником Нового завета и имеет всю полноту власти устанавливать условия нашего примирения с Богом и обретения блаженства в Нем, Тот, Кто является великим Врачом душ, Кто знает их состояние и то, что требуется для их исцеления, — Он сказал: должно вам родиться свыше. «Я сказал тебе то, что касается абсолютно всех: должно тебе, вам всем, как одному, так и другому, должно вам родиться свыше; не только простому народу, но и начальникам, учителям Израилевым».
2. Нам не следует этому удивляться, ибо если мы примем во внимание святость Бога, с Которым мы имеем дело, великую цель нашего искупления, испорченность нашей природы и ожидающее нас состояние блаженства, то нам уже не покажется странным такое сильное ударение на том, что одно только нужно: нам должно родиться свыше.
[г] Эта перемена иллюстрируется двумя сравнениями.
Во-первых, возрождающее действие Духа сравнивается с действием воды, ст. 5. Родиться свыше — значит родиться от воды и Духа, то есть от Духа, действующего, как вода, подобно тому, как выражение Духом Святым и огнем (Мф 3:11) означает «Духом Святым, как огнем».
1. Под этим сравнением здесь прежде всего подразумевается, что, освящая душу, Дух:
(1) Очищает ее, как вода, удаляет с нее грязь, не допускающую ее в Царство Божье. Это — баня возрождения, Тит 3:5. Вы омылись, 1Кор 6:11. См. также Иез 36:25.
(2) Охлаждает и освежает ее, как освежает вода оленя, преследуемого охотниками, и усталого путника. Дух сравнивается с водой, Ин 7:38−39; Ис 44:3. При первом творении плоды неба были произведены водой (Быт 1:20), на что, возможно, и делается ссылка, когда о рожденных свыше говорится, что они рождаются от воды.
2. Говоря «Вам должно родиться свыше от Духа», Христос, вероятно, имел в виду практику обряда крещения, который совершал Иоанн и который с некоторых пор начал совершать и Он: возрождение посредством Духа должно было символизироваться омовением водой как видимым знаком духовной благодати. Не все крещенные и не только крещенные являются спасенными; но без нового рождения, которое совершает Дух и которое символизируется крещением, никто не будет считаться гражданином Царства Небесного, не будет находиться под его защитой и участвовать в его привилегиях. Иудеи не смогут воспользоваться благами царства Мессии, которого они так долго ждали, если не перестанут надеяться на оправдание делами закона и не подчинятся великой евангельской обязанности — крещению покаяния для прощения грехов, являющегося великой евангельской привилегией.
Во-вторых, оно сравнивается с ветром: Дух дышет, где хочет... так бывает со всяким, рожденным от Духа, ст. 8. Слово πνεῦμα имеет два значения: «ветер» и «Дух». Дух сошел на апостолов в несущемся сильном ветре (Деян 2:2), Его могучее влияние на сердца грешников сравнивается с дыханием ветра (Иез 37:9), а Его нежное влияние на души святых — с ветром северным и ветром южным, Песн 4:16. Это сравнение проводится здесь с целью показать, что:
1. Дух, совершая работу по возрождению, действует по Своему изволению, как имеющий свободную волю. Ветер дышит для нас там, где хочет, и не считается с нашими желаниями, не подчиняется нашим приказам. Бог направляет его, и он исполняет слово Его, Пс 118:8. Дух распространяет Свои действия туда, тогда и на того, в той мере и той степени, как Он хочет, разделяя каждому особо, как Ему угодно, 1Кор 12:11.
2. Он действует могущественно и с очевидными результатами: и голос его слышишь. Хотя причины, его вызывающие, и сокрыты, но действия его явны. Когда душа начинает оплакивать свой грех, стонать под греховным бременем, стремиться к Христу, взывать Авва — Отче, тогда мы слышим голос Духа, видим Его за работой, как в Деян 9:11 (он теперь молится).
3. Он действует таинственно, ходит тайными, неведомыми путями: а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. Каким образом ветер собирает и расточает свою силу, представляет для нас загадку, точно так же и образ действий и методы работы Духа являются для нас тайной. Как, неужели... отошел Дух Господень? (3Цар 22:24). См. также Еккл 11:5 и ср. это место с Пс 118:14.
2. О верности и величии евангельских истин, началом обращения Христа к которым послужила слабость Никодима. Здесь:
(1) Никодим по-прежнему возражает (ст. 9): Как это может быть? Истолкование Христом учения о необходимости возрождения, как видно, нисколько не сделало его ясным для него. Ветхость человеческой природы, делающая его необходимым, и действие Духа, делающее его осуществимым на практике, суть такие же тайны для него, как и само возрождение; хотя в общем он и исповедал Христа Божественным Учителем, однако не был расположен принять Его наставления, когда они противоречили его собственным представлениям. Так, многие на словах принимают учение Христа в общем, но в то же самое время не хотят ни верить истинам христианства, ни покоряться его законам больше, чем сами того желают. Они согласны иметь Христа своим учителем, с тем, однако, условием, что они сами будут выбирать, какой урок слушать. Здесь:
[1] Никодим признает наконец, что не понимает, о чем говорит Христос: «Как это может быть? Не понимаю, не могу это вместить». Так, душевный человек почитает безумием то, что от Духа Божия. Оно не только чуждо ему и потому непонятно, но, по причине его предубеждения, является безумием для него.
[2] Так как это учение было невразумительным для него (таким ему угодно было сделать его), то он оспаривает его истинность; как будто потому, что оно являлось для него парадоксом, оно и в самом деле представляло из себя химеру. Многие имеют такое мнение о своих собственных способностях, что полагают, будто нельзя доказать то, во что они не могут поверить; своей мудростью они не познали Христа.
(2) Христос укоряет его за тупость и невежество: «Ты учитель Израилев, διδάσκαλος — учитель, наставник, сидящий на седалище Моисеевом, и, однако же, не только не знаком с учением о возрождении, но и не способен понять его?» Это слово звучит упреком:
[1] Тем, которые берутся учить других, а сами невежественны и несведущи в слове правды.
[2] Тем, которые посвящают свое время исследованию религиозных понятий и обрядов, тонкостей Писания и критики его, а также обучению всему этому других, и в то же время пренебрегают практической стороной дела, то есть тем, что способно изменить сердце и жизнь. Особенно сильно в этом упреке выступают два слова:
Во-первых, Израилев; жребий учителя выпал ему там, где было сосредоточено такое великое многообразие возможностей получить знания, где пребывало Божественное откровение. Он мог бы узнать об этом из Ветхого Завета.
Во-вторых, в чем он был таким невежественным: в этом, в таком необходимом, великом и божественном; неужели он никогда не читал такие отрывки, как Пс 49:5,10; Иез 18:31; Иез 36:25−26?
(3) В последующей части Своей беседы Христос говорит о достоверности и превосходстве евангельских истин (ст. 11−13), чтобы показать безумие тех, кто почитает их странными, и рекомендовать их для нашего исследования. Заметьте здесь:
[1] Истины, которым учил Христос, были верными, такими, которым мы вполне можем доверять (ст. 11): Мы говорим о том, что знаем... Мы — кого еще подразумевает Христос, кроме Себя Самого? Одни усматривают в этом местоимении тех, кто свидетельствовал о Нем и вместе с Ним на земле, то есть пророков и Иоанна Крестителя; они говорили о том, что знали и видели и в чем сами были совершенно уверены, — Божественное откровение само себя подтверждает и доказывает. Другие видят в нем Тех, кто свидетельствовал с небес, то есть Отца и Духа Святого; Отец был с Ним, Дух Господа был на Нем; поэтому Он говорит во множественном числе, как и в Ин 14:23: Мы придем к нему... 14:23). Заметьте:
Во-первых, истины Христа обладают несомненной достоверностью. Мы имеем все основания не сомневаться в том, что слова Христа являются верными, такими, что мы можем положиться на них нашими душами; ибо Он не просто заслуживающий доверия свидетель, который не стремится ввести нас в заблуждение, но еще и компетентный свидетель, который не может заблудиться Сам: Мы... свидетельствуем о том, что видели... Он говорил, основываясь не на слухах, но на самой ясной очевидности, и потому Его слова были исполнены величайшей уверенности. Говоря о Боге, невидимом мире, рае и аде, Божественной воле о нас, о советах мира, Он говорил о том, что знал и видел, ибо Он был при Нем художником, Притч 8:30. Что бы не говорил Христос, Он говорил на основании собственного знания.
Во-вторых, неверие грешников сильно отягчается непогрешимой верностью истин Христа. Все так верно и очевидно, и тем не менее вы свидетельства Нашего не принимаете... Толпы людей по-прежнему остаются неверующими в то, во что они не могут не верить (настолько убедительны доводы веры).
[2] Истины, которым учил Христос, хотя и передавались с помощью языка и выражений, заимствованных из повседневной земной жизни, тем не менее по природе своей были самыми возвышенными и небесными; это подразумевается в ст. 12: «Если Я сказал вам о земном, то есть поведал вам великие истины о Боге, пользуясь сравнениями, взятыми из земной жизни, чтобы сделать их более понятными и усвояемыми, такими как новое рождение и ветер; если Я так снизошел до ваших способностей, говоря на вашем же языке, и при этом не смог заставить вас уразуметь Мое учение, то что вы тогда поймете, если Я буду сообразовываться с природой вещей и заговорю на языке ангелов, на языке, который смертные понять не в силах? Если такие знакомые выражения являются для вас камнями преткновения, то какими же будут для вас отвлеченные понятия и духовные вопросы, представленные соответствующим языком?» Это может научить нас:
Во-первых, восхищаться высотой и глубиной учения Христа; оно есть великая тайна благочестия. Истины Евангелия суть небесные истины, непостижимые для человеческого разума и не могущие быть им открытыми.
Во-вторых, с благодарностью признавать, как Христос снизошел до нас, пожелав приспособить евангельское откровение к нашим способностям, разговаривать с нами, как с детьми. Он знает состав наш, что мы от земли, и наше место, что мы на земле, и потому говорит нам о земном и делает душевное средством выражения духовного, чтобы таким образом сделать его более доступным и знакомым для нас. Он снисходил до нас как в притчах, так и при установлении святых обрядов.
В-третьих, оплакивать испорченность нашей природы и нашу неспособность принимать и постигать истины Христа. Земное люди презирают потому, что оно просто, а небесное — потому, что оно отвлеченно, так что, какой бы ни был применен метод, к нему все равно можно так или иначе придраться (Мф 11:17), но Премудрость, несмотря на это, оправдана чадами ее и будет оправдываться.
[3] Один только наш Господь Иисус был способен открыть нам такое верное, такое возвышенное учение: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес... (ст. 13).
Во-первых, никто, кроме Христа, не был способен открыть нам волю Божью, служащую к нашему спасению. Никодим обратился к Христу как к пророку, но он должен был знать, что Он больше всех ветхозаветных пророков, ибо из них никто не восходил на небо. Они писали по вдохновению от Бога, а не от своего собственного знания; см. Ин 1:18. Моисей восходил на гору, но не на небо. Никто не имел такого верного знания о Боге и о небесном, какое имел Христос; см. Мф 11:27. Нам не нужно никого посылать на небо за наставлениями: мы должны ожидать и с готовностью принимать наставления, посылаемые нам небом; см. Притч 30:4; Втор 30:12.
Во-вторых, Иисус Христос может и способен открыть нам волю Божью, и наилучшим образом подготовлен для этой цели, ибо Он есть сшедший с небес и сущий на небесах. Он сказал (ст. 12): Как поверите, если буду говорить вам о небесном? Здесь:
1. Он приводит им пример небесного (о чем Он мог бы говорить им), когда говорит о сшедшем с небес, Который в то же самое время является Сыном Человеческим; Он есть Сын Человеческий, но в то же время сущий на небесах. Если возрождение души человеческой — такая тайна, то чем же тогда является воплощение Сына Божьего? Это поистине является божественным и небесным. Здесь мы видим намек на две отличные друг от друга природы Христа, заключенные в одной Личности, — на Его Божественную природу, в которой Он сошел с небес, и на Его человеческую природу, в которой Он является Сыном Человеческим, а также на союз этих двух природ, в котором Он, оставаясь Сыном Человеческим, в то же время оказывается сущим на небесах.
2. Он доказывает им Свою компетентность говорить с ними о небесном и посвящать их в тайны Царства Небесного тем, что:
(1) Он есть сшедший с небес. Общение, установленное между Богом и человеком, началось свыше; инициатива установления этого общения была не от земли, но сошла с небес. Мы любим Его и обращаемся к Нему потому, что Он прежде возлюбил нас и обратился к нам. Это в свою очередь говорит:
[1] О Божественной природе Христа. Сшедший с небес есть, очевидно, больше простого человека; Он — Господь с неба, 1Кор 15:47.
[2] О Его сокровенном знании Божественных советов, ибо Он от вечности был в них сведущ, так как вышел из небесного двора.
[3] Об откровении Бога людям. Во времена Ветхого Завета благоволение Бога к Своему народу выражалось в том, что Он слышал с неба (2Пар 7:14), призирал с неба (Пс 79:15), говорил с неба (Неем 9:13), посылал с небес, Пс 56:4. Новый же Завет открывает нам Бога, Который сошел с небес, чтобы научить и спасти нас. То, что Он нисшел таким образом, представляет собой удивительную тайну, ибо Божество не может менять место, не мог Он и принести Свое тело с неба; но то, что Он так снизошел в деле нашего искупления, является еще более удивительной милостью; ею Он доказал нам Свою любовь.
(2) Он есть Сын Человеческий, Тот Самый Сын человеческий, о Котором говорил Даниил (Дан 7:13), под именем Которого иудеи всегда понимали Мессию. Называя Себя Сыном Человеческим, Христос этим самым показывает, что Он есть второй Адам, ибо первый Адам был отцом человеческим. И из всех ветхозаветных имен Мессии Он выбрал именно это, потому что оно более всего выражало Его смирение и более всего соответствовало Его нынешнему состоянию уничижения.
(3) Он есть сущий на небесах. В тот самый момент, когда Он разговаривал с Никодимом на земле, Он, как Бог, пребывал на небесах. Сын Человеческий как таковой отсутствовал на небе до самого момента Своего вознесения, но Тот, Кто теперь был Сыном Человеческим, Своей Божественной природой присутствовал одновременно на всяком месте, в том числе и на небе. Господь славы, как таковой, не мог быть распят, не мог также Бог, как таковой, пролить Свою кровь; однако Человек, Который был Господом славы, был распят (1Кор 2:8), и Бог приобрел Себе Церковь Кровию Своею, Деян 20:28. Союз этих двух природ в одной Личности был настолько тесным, что между ними имело место некое сообщение атрибутов. Он не говорит: ἔς ἐστι. Бог есть ὁώνἐν τῷ οὐρανῷ — Он есть Сущий, а небо есть место обитания Его святости.
3. Здесь Христос рассуждает о великой цели Своего прихода в мир и блаженстве верующих в Него, ст. 14−18. Это составляет самую суть и квинтэссенцию всего Евангелия, то верное слово (1Тим 1:15), что Иисус Христос пришел взыскать и спасти от смерти сынов человеческих и возродить их к жизни. Грешник является мертвецом в двух отношениях:
(1) Как смертельно раненый или неизлечимо больной человек, о ком говорят, что он мертвец, ибо он умирает; поэтому и Христос пришел спасти нас путем исцеления, подобно тому как медный змей исцелял израильтян, ст. 14−15.
(2) Как справедливо осужденный на смерть за совершение преступления, не допускающего помилования, является смертником, так грешник — мертвым по закону. Учитывая этот аспект нашего опасного положения, Христос пришел спасти нас, как царь или судья, оглашающий закон об амнистии, или всеобщем помиловании, вступающий в силу при определенных условиях; это спасение здесь противопоставляется осуждению, ст. 16−18.
[1] Иисус Христос пришел спасти нас посредством исцеления, подобного исцелению ужаленных ядовитыми змеями израильтян, которые оставались живы, взглянув на медного змея; эта история описана в Чис 21:6−9. Это было последнее чудо, совершенное рукой Моисея перед его смертью. В этом прообразе Христа мы можем заметить следующее:
Во-первых, в нем представлена смертоносная и разрушительная природа греха. Сознание вины греха подобно боли, возникающей от укуса ядовитого змея, а власть греховной природы подобна яду, проникающему при его укусе. Диавол — древний змей, поначалу обаятельный (Быт 3:1), но ядовитый и всегда остающийся таковым; его искушения — раскаленные стрелы, его наступления вызывают страх, его победы приносят разрушения. Спросите пробужденную совесть, расспросите осужде?
а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны
«Творяй же истину (то есть любитель и творец дел истины) грядет к свету, да явятся дела его, яко о (в) Бозе суть соделана». Он не отказывается от просвещения Духом, будучи руководим Им, конечно не насильственным образом, к разумению того, не преступил ли он Божественную заповедь и все ли сделал по закону Божию.
Таким образом, нежелание узнать то, чрез что можно дойти до лучшего, служит ясным доказательством необузданного стремления ко злу, а жажда быть просвещаемым и закон Божий делать как бы правилом и руководителем к богоугодной жизни (служит доказательством) влечения к добру. Зная, что это так, и досточудный Псалмопевец воспевает: «закон Господень непорочен, обращаяй души: свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы: оправдания Господня права, веселящая сердце: заповедь Господня светла, просвещающая очи» (Пс 18:8−9).
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны
Как премудро Господь наставляет учителя Израилева. Прежде преподает ему истину о духовном рождении, которое необходимо для того, чтобы принять и усвоить умом и сердцем новое, небесное, благодатное учение; и в самом деле, просвещение от Духа Божия необходимо для усвоения верою и делами истины о беспредельной любви Божией к роду человеческому, сошествии на землю Сына Божия ради спасения человеков, о Его страданиях и смерти; о Сыне Божием как о Свете мира и о страшной тьме, в которой находится мир. Затем Господь научает его высочайшим истинам христианства.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Творяй же истину грядет к свету
Делающий доброе, живущий праведно, идет к свету, любит свет.
да явятся дела его
при помощи света, потому что он не стыдится их.
яко о Бозе суть соделана
потому что они в Боге соделаны, потому что угодны Богу. Сказано да явятся не потому, чтобы сам человек искал этого, но потому, что это составляет естественное следствие самого дела, так как свет обыкновенно делает видимым все приближающееся к нему.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента