I. Разговор Христа с Петром относительно Иоанна, любимого ученика, из которого мы узнаем следующее:
1. Петр бросает взгляд на Иоанна, ст. 20. Слушаясь повеления своего Учителя, он пошел за Ним, довольный оказанной ему почестью, и, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус. Заметьте здесь:
(1) Как охарактеризован Иоанн. Евангелист не называет себя по имени, считая свое имя недостойным того, чтобы быть вписанным в эту книгу, но дает такую информацию о себе, какая позволяет нам сделать однозначное заключение о том, кого он здесь подразумевал, и к тому же объясняет нам, почему он с такой неотступностью следовал за Христом. Это был ученик, которого любил Иисус, к которому Он был особенно благосклонен, больше, чем ко всем остальным; и потому нельзя обвинить его в том, что он так сильно жаждал услышать как можно больше благодатных слов Христа в эти немногие драгоценные минуты, которыми Христос наградил Своих учеников. Упоминание о том, как Иоанн приклонился к груди Иисуса и спросил о предателе по просьбе Петра (Ин 13:24), вероятно, делается здесь с целью объяснения того, почему Петр спросил сейчас об Иоанне: он хотел вознаградить его за проявленную к нему доброту. Тогда Иоанн, возлежавший у груди Христа, воспользовался своим привилегированным положением, чтобы сделать одолжение Петру. Теперь же Петр, позванный прогуляться со Христом, оказался в таком положении и посчитал себя обязанным, из чувства благодарности к Иоанну, задать о нем вопрос, какой, по его мнению, будет одолжением для него — ведь все мы желаем знать будущее.
Примечание: имея доступ к престолу благодати, мы должны использовать его для блага друг друга. Те, кто помогает нам своими молитвами в одно время, должны получать помощь через наши молитвы в другое время. В этом заключается общение святых.
(2) Что он сделал: он тоже последовал за Иисусом, показывая этим, как сильно он любил Его общество; где находился Он, там желал находиться и этот Его слуга. Когда Христос позвал Петра следовать за Ним, это выглядело так, будто Он намеревался о чем-то тайно переговорить с ним; но Иоанн был так сильно привязан к своему Учителю, что предпочитал лучше сделать нечто такое, что могло показаться нетактичным, нежели упустить какую-нибудь беседу Христа. То, что Христос сказал Петру, он отнес и на свой счет, ибо повеление: «Идите за Мною» — было однажды сказано всем ученикам. По меньшей мере он желал иметь общение с теми, кто имел общение со Христом, и сопровождать тех, кто сопровождал Его. Приведение одного к следованию за Христом должно побуждать к тому же и других. Влеки меня, мы побежим за тобою... (Песн 1:3).
(3) Петр заметил это: он, обратившись, видит его. Это обстоятельство можно расценить как:
[1] Уклонение его от следования за своим Учителем, заслуживающее порицания; ему следовало бы целиком превратиться в слух, чтобы не упустить того, что еще Христос имеет сказать ему, а он озирался по сторонам, чтобы видеть, кто еще следует за ними.
Примечание: лучшие из людей находят трудным для себя служить Господу без развлечения, концентрировать, как должно, свое внимание на следовании за Христом; излишнее и несвоевременное внимание, уделяемое нашим братьям, часто отвлекает нас от общения с Богом. Или же как:
[2] Заслуживающая похвалы забота о своих товарищах. Честь, оказанная ему его Учителем и выделившая его среди всех остальных, возвысила его не до такой степени, чтобы он отказал в добром взгляде тому, кто шел за ним. Проявления любви к нашим братьям должны идти рука об руку с проявлениями веры в Христа.
2. Петр задает вопрос в отношении Иоанна (ст. 21): «Господи! а он что? Ты возвестил мне, что мой труд — пасти овец и что мой жребий — быть поведенным, куда не хочу. А какими будут его труд и его жребий?» Этот вопрос можно рассматривать как выражающий:
(1) Беспокойство за судьбу Иоанна и доброту к нему: «Господи, Ты проявил ко мне такое великое благоволение. Вот идет Твой любимый ученик, который никогда не терял Твоего благоволения, как терял я; он хочет, чтобы на него обратили внимание; неужели Тебе нечего сказать ему? Неужели Ты не скажешь, сколько он должен будет потрудиться и какой удостоится чести?»
(2) Или тревогу по поводу сказанного Христом о его страданиях: «Господи! неужели только меня должны будут повести, куда не хочу? Неужели я один из всех призван к этой участи, неужели этот человек не разделит со мной этого креста?» Трудно примириться с особенными страданиями и скорбями, когда нам кажется, что мы остаемся одни.
(3) Или любопытство и неумеренное желание знать будущее других людей, равно как и свое собственное. Из ответа Христа, по-видимому, следует, что этот вопрос Петра был неуместным, некстати. После того как Христос доверил ему такое сокровище и известил его о таком испытании, ему подобало бы сказать: «Господи, а что мне надлежит сделать, чтобы оказаться верным такому поручению при таком испытании? Господи, умножь во мне веру. Пусть сила моя умножается, как дни мои». Однако его, как видно, больше интересовала:
[1] Судьба другого человека, нежели своя собственная. Так и мы бываем склонны исследовать жизнь других людей и пренебрегать истинными интересами собственной души, бываем проворными в чужом деле и нерадивыми в своем собственном, судим других людей, предсказывая их поступки, в то время как у нас есть достаточно дела которым мы должны заниматься, чтобы оправдать доверенный нам труд и уразуметь собственный наш путь.
[2] Больше интересовали события, нежели обязанности. Иоанн был младше Петра и в силу естественных причин должен был пережить его: «Господи, — говорит он, — а для какого времени сберегается его жизнь?» Если Бог Своей благодатью поможет нам устоять до конца и хорошо закончить наш путь, в целости и сохранности дойти до неба, то нам не нужно спрашивать: «Каков будет жребий тех, кто придет после нас?» Разве мало мне того, что мир и истина пребывают в дни мои? Предсказания Писания следует рассматривать как указания для нашей совести, а не как данные для удовлетворения нашего любопытства.
3. Ответ Христа на этот вопрос (ст. 22): «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, и не страдал так, как ты должен пострадать, что тебе до того? Наблюдай за исполнением твоего собственного долга, того, который сейчас вменен тебе: ты иди за Мною».
(1) В этих словах, по-видимому, содержится намек на планы Христа в отношении Иоанна в двух вопросах:
[1] Чтобы он не умер насильственной смертью, как Петр, а пребыл до тех пор, пока Сам Христос не придет и не заберет его к Себе посредством естественной смерти. Историк древности, заслуживающий наибольшего доверия среди всех прочих историков того времени, сообщает нам о том, что Иоанн был единственным из всех двенадцати апостолов, кто не умер мученической смертью. Он часто был в опасности, в узах и ссылках, но в конце концов умер на своей постели, в доброй старости.
Примечание:
Во-первых, в момент смерти Христос приходит к нам и призывает нас к отчету, и потому нам следует позаботиться о том, чтобы быть готовыми к Его приходу за нами.
Во-вторых, хотя Христос и призывает некоторых Своих учеников сражаться до крови, тем не менее Он не призывает к этому всех. Хотя венец мученичества и сияет славой и великолепием, тем не менее любимому ученику Христа он все же не достался.
[2] Чтобы он не умер прежде прихода Христа для разрушения Иерусалима, — так понимают некоторые предсказание о его пребывании до тех пор, пока Христос не придет. Все остальные апостолы умерли до этого разрушения, а Иоанн намного пережил его. Согласно мудрому распоряжению Бога один из апостолов должен был прожить настолько долгую жизнь, чтобы завершить канон Нового Завета (что Иоанн и сделал с такой торжественностью в Откр 22:18) и чтобы разрушить замысел врага, сеявшего плевелы еще прежде того, как уснули слуги. Иоанн дожил до времени появления ранних еретиков: ему пришлось противостать Евиону и Керинфу, говорящим превратно.
(2) Другие считают, что это было сказано только как упрек Петру за его любопытство и что пребывание Иоанна до времени второго пришествия Христа является всего лишь нелепым предположением. «Почему ты спрашиваешь Меня о том, что не относится к делу и является тайной? Допустим, Я действительно хочу, чтобы Иоанн никогда не умер, какое тебе до этого дело? Это не касается тебя — когда, или где, или как должен умереть Иоанн. Я уже сказал тебе, какой смертью ты должен будешь умереть; довольно для тебя того, что ты знаешь это, ты иди за Мною».
Примечание: воля Христа в том, чтобы Его ученики помнили об исполнении своих настоящих обязанностей, а не любопытничали относительно будущих событий, касающихся либо их самих, либо других людей.
[1] Мы склонны заботиться о многом таком, что не касается нас. Характеры других людей не имеют к нам никакого отношения — не наше дело судить их, Рим 14:4. Павел говорит, что, какими бы они ни были, это не имеет для него никакого значения. Дела других людей нас не касаются, и мы не должны вмешиваться в них; нам надо тихо трудиться и думать о своих собственных делах. Книжники и совопросники века сего задают много любопытных вопросов относительно советов Божьих и невидимого мира, о чем мы можем сказать: «Что нам до того?» Часто задают такой вопрос: «Как вы думаете, что будет с тем-то и с тем-то?» На него можно ответить другим вопросом: «Что мне до того? Перед своим Учителем стоит он или падает». Что для нас знать времена и сроки? Тайное принадлежит не нам.
[2] Самым главным для нас, нашим все во всем является наш долг, а не будущие события, которые принадлежат Богу, причем наш собственный долг, а не кого-то другого, ибо каждый понесет свое бремя; наш настоящий долг, а не будущий, ибо довольно для каждого дня данных для него указаний: Господом утверждаются стопы такого человека (Пс 36:23), Он руководит каждым его шагом. Весь наш долг состоит в одном — в следовании за Христом. Мы должны следить за Его движениями и сообразовываться с ними, следовать за Ним, чтобы чтить Его, как слуга чтит своего господина; мы должны ходить тем путем, которым Он ходил, и стремиться туда, где находится Он. И если мы будем старательно исполнять свой долг следования за Христом, то у нас не будет оставаться ни энергии, ни времени вмешиваться в то, что нам не принадлежит.
4. Неверное истолкование этих слов Христа, будто ученик тот не умрет, а пребудет с Церковью до конца времени; чтобы исправить эту ошибку, здесь повторяются слова Христа, ст. 23. Заметьте:
(1) Как легко возникают ошибочные понимания в Церкви в связи с неправильным истолкованием слов Христа и предположения превращаются в утверждения. Из того что Иоанн не умрет смертью мученика, они заключают, что он вообще не умрет.
[1] Они были склонны ожидать этого, потому что не могли этого не желать. Quod volumus facile crediumus — Мы легко верим в то, что нам хочется считать истиной. Ученики думали, что если Иоанн пребудет в плоти в то время, когда всех остальных уже не будет, если он останется в мире до самого Второго пришествия Христа, то это будет большим благословением для Церкви, которая могла бы обращаться к нему за помощью как к оракулу во все века. Когда им предстояло расстаться с телесным присутствием Христа, они надеялись на то, что с ними всегда будет Его любимый ученик, как будто это могло восполнить Его отсутствие, забыв о том, что это должен был сделать благословенный Дух, Утешитель.
Примечание: мы склонны слишком надеяться на людей и средства, на орудия и помощь извне и воображать себя счастливыми, если они всегда с нами, тогда как Бог постоянно заменяет одних Своих делателей другими, и при этом дело Его продолжается, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не человекам. Нет никакой нужды в бессмертных служителях для руководства Церковью, которая находится под водительством предвечного Духа.
[2] Возможно, именно теперь они и утвердились в своих ожиданиях, когда узнали, что Иоанн переживет всех остальных апостолов. Поскольку он должен был прожить долгую жизнь, они готовы были подумать, что он будет жить всегда; тогда как стареющее близко к уничтожению, Евр 8:13.
[3] Однако это ошибочное представление возникло на основании изречения Христа, вначале неправильно понятого, а впоследствии ставшего церковным преданием. Из этого мы можем сделать следующие выводы:
Во-первых, о неосновательности человеческих преданий и о безрассудстве тех, кто строит на них свою веру. В данном случае предание вышло от апостолов — слово, которое пронеслось между братиями. Оно было ранним, всеми принятым, гласным, и тем не менее ложным. Насколько меньше тогда следует доверять тем устным преданиям, которые Трентский собор объявил обязательными для принятия с благоговением и набожным почитанием, наравне со Святым Писанием. Данное предание было основано на истолковании Писания. Никакое новое изречение Христа не выдвигалось, а только толковалось братьями то, что Он на самом деле сказал, и тем не менее это было неверное толкование. Пусть же Писание само себя истолковывает и объясняет, поскольку оно содержит обильные свидетельства о себе самом и само себя доказывает, так как оно есть свет.
Во-вторых, о склонности людей неправильно истолковывать слова Христа. Самые грубые ошибки иногда выдаются за неоспоримые истины, и сами Писания искажаются неграмотными людьми, людьми превратного ума. Мы не должны удивляться, когда слова Христа неправильно истолковываются, когда они цитируются с целью подкрепления ложных учений антихриста, например наглого учения о пресуществлении, которое обосновывается благословенными словами Христа: Сие есть Тело Мое.
(2) Как легко исправляются эти ошибочные понимания путем послушания слову Христа и пребывания в нем. Так евангелист исправляет и удерживает слово, пронесшееся между братьями, повторив те же самые слова Христа. Христос не сказал, что ученик тот не умрет, поэтому и мы не должны говорить этого. Но Он сказал: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того?» Он сказал только это и не больше. Не прибавляй к словам Его. Пусть слова Христа говорят сами за себя, не будем вкладывать в них никакого иного смысла, кроме первоначального и естественного и согласимся с ним.
Примечание: наилучшим исходом человеческих словопрений является согласие в точности придерживаться слов Писания, говорить, равно как и думать, в соответствии с этим словом, Ис 8:20. Язык Писания является самым надежным и самым подходящим средством выражения истины Писания: это суть слова, изученные от Духа Святого, 1Кор 2:13. Само Писание является, при должном уважении к нему, как наилучшим средством поражения всех опасных заблуждений (почему деисты, социниане, паписты и энтузиасты и стараются всеми силами умалить авторитет Писания), так и наилучшим целительным средством для исцеления ран, причиняемых различными мнениями относительно одних и тех же истин, при условии смиренного подчинения ему. Не могущие прийти к согласию относительно одних и тех терминов логики и метафизики и правильности употребления одних и тех же абстрактных понятий и их применения, тем не менее, могут прийти к согласию относительно терминологии Писания и после этого согласиться любить друг друга.
II. В последних стихах (24−25) содержится заключительная часть этого Евангелия, а вместе с ним и всего евангельского повествования. Этот евангелист не обрывает своей истории, как это сделали три другие летописца, а заканчивает ее чем-то вроде каденции.
1. Евангелие завершается отчетом о его авторе, связанным с предыдущим текстом плавным переходом (ст. 24): Сей ученик и свидетельствует о сем нынешнему веку и написал сие во благо последующих поколений, в том числе и то, о чем говорили в предыдущих стихах Петр и его Учитель, то есть им является апостол Иоанн. Заметьте здесь:
(1) Писавшим историю Христа не стыдно было поставить под ней свои имена. Иоанн, в сущности, ставит здесь свою подпись. Как мы уверены в том, кто был автором первых пяти книг Ветхого Завета, составляющих основание этого откровения, так же уверены и в том, кем были авторы четырех Евангелий и книги Деяний — Пятикнижия Нового Завета. Описание жизни и смерти Христа не есть работа неизвестного нам автора, оно было составлено людьми, известными своей честностью, готовыми не только дать свои показания под присягой, но и больше того — подписаться под ними своей кровью.
(2) Писавшие историю Христа писали ее на основании своих собственных познаний, а не понаслышке, на основании того, что они сами видели и слышали. Человеком, написавшим эту историю, был ученик, любимый ученик, тот, кто возлежал у груди Иисуса, кто сам слышал Его проповеди и беседы, видел Его чудеса и доказательства Его воскресения. Он свидетельствует о том, в чем был совершенно уверен.
(3) Писавшие историю Христа свидетельствовали о том, что видели, и писали о том, о чем вначале свидетельствовали. Прежде чем эта история была написана, она с величайшей уверенностью передавалась из уст в уста. Они свидетельствовали о том за кафедрой, свидетельствовали о том же перед судом, торжественно утверждали и уверенно признавали это перед всеми, не так, как путешественники рассказывают о своих путешествиях, чтобы развлечь слушателей, но так, как свидетели дают под присягой показания о том, что им известно по рассматриваемому делу, — с предельной осторожностью и точностью, чтобы на их основании можно было вынести справедливое решение. Написанное ими подобно письменному показанию под присягой, которого они должны держаться. Их писания — это раз и навсегда данные миру свидетельства о истине учения Христа, и они будут свидетельствовать либо за нас, либо против нас в зависимости от того, принимаем или не принимаем мы это учение.
(4) Провидение великодушно позаботилось о том, чтобы эта история Христа была записана на бумаге для блага всей Церкви, чтобы она могла с наибольшей полнотой и достоверностью распространиться повсюду и сохраниться на протяжении всех веков.
2. Оно завершается удостоверением истинности того, о чем в нем повествуется: ...и знаем, что истинно свидетельство его. Эти слова можно понять:
(1) Либо как выражающие свидетельство здравого человеческого смысла в вопросах подобного рода, то есть свидетельство очевидца, имеющего незапятнанную репутацию, торжественно изложившего то, что он видел, и записавшего это с целью большего подтверждения фактов; такое свидетельство является неоспоримым. Мы знаем, то есть весь мир знает, что свидетельство такого человека имеет юридическую силу, и общечеловеческая вера требует от нас доверия к этому свидетельству, если мы не можем привести опровергающие его истинность доказательства; также и в других случаях решение и суд выносятся на основании подобных свидетельских показаний. Истинность этого Евангелия подтверждается всеми разумными доказательствами, какие только можно желать или надеяться получить в вопросах такого рода. Сам факт, что Иисус проповедовал такое учение, творил такие чудеса и воскрес из мертвых, доказан бесспорно таким свидетельским показанием, какое всегда принимается в иных случаях и удовлетворяет всех беспристрастных судей; пусть учение само свидетельствует о себе и чудеса доказывают, что они от Бога.
(2) Либо как выражающие убежденность церквей того времени в истинности того, о чем здесь повествуется. Одни приписывают авторство этой подписи Ефесской церкви, другие — ангелам, или служителям, церквей Асии. Это не значит, что богодухновенное Писание нуждается в каком-либо человеческом удостоверении и допускает некоторые добавления с целью увеличения его достоверности. Этим лишь дается рекомендация для Церкви, чтобы она приняла их как богодухновенное слово и заявила о своей убежденности, полученной по прочтении его.
(3) Либо как выражающие личную уверенность евангелиста в истинности того, о чем он написал (подобно тому, как в Ин 19:35): он знает, что говорит истину. Он говорит о себе во множественном числе, знаем, не от сознания собственного величия, а из скромности, как и в 1Ин 1:1: ...что видели... (см. также 2Пет 1:16).
Примечание: сами евангелисты были совершенно убеждены в истинности того, о чем они свидетельствовали и что передали нам. Они не требуют от нас веры в то, во что они сами не верили, нет; они знали, что свидетельство их истинно, ибо ставили в зависимость от него как земную жизнь, так и будущую, отвергая эту жизнь и уповая на будущую совершенно доверяя тому, что они говорили и писали.
3. Оно завершается словами et cetera — ссылкой на многое другое, весьма достопамятное, сказанное и сделанное нашим Господом Иисусом и хорошо известное многим, жившим в то время, но признанное не нужным для передачи последующим поколениям, ст. 25. Много было замечательного и полезного, но если описывать все подробно, с упоминанием всех обстоятельств, то это привело бы к такому количеству книг, которого не вместил бы и сам мир, то есть все находящиеся в нем библиотеки. Так, он завершает, как оратор, подражая Павлу (Евр 11:32): «И что еще скажу? Недостает мне времени...» Если бы кто-нибудь спросил, почему Евангелия такие краткие, почему новозаветная история не такая обширная и длинная, как история ветхозаветная, то на это можно было бы ответить так:
(1) Не потому, что евангелисты исчерпали свою тему и не нашли больше ничего достойного быть записанным; нет, было много слов и дел Христа, не записанных ни одним из евангелистов, которые, тем не менее, были достойны того, чтобы их записали золотыми буквами. Ибо:
[1] Все, что сказал и сделал Христос, было достойно нашего внимания и могло быть употреблено нам на пользу. Он ни разу не сказал праздного слова и не сделал ничего праздного; более того, Он никогда не говорил и не делал ничего худого, или незначительного, или пустого, что вполне может быть сказано о мудрейших и лучших из людей.
[2] Его чудеса были многочисленны, очень многочисленны и многоразличны, одни и те же чудеса часто повторялись, когда в этом была нужда. Хотя и одного истинного чуда может быть достаточно для подтверждения Божественного поручения, тем не менее повторение чудес над многими разными людьми, в самых разнообразных случаях и в присутствии многочисленных и разных свидетелей весьма способствовало удостоверению истинности этих чудес. Каждое новое чудо заставляло с большим доверием относиться к слуху о предыдущем, а их множество делало все свидетельство в целом неоспоримым.
[3] В нескольких случаях евангелисты дают общее описание проповеди и чудес Христа, исключая многие подробности, как например: Мф 4:23−24; Мф 9:35; Мф 11:1; Мф 14:14,36; Мф 15:30; Мф 19:2 и многие другие. Когда мы заводим разговор о Христе, мы имеем перед собой обширную тему; действительность превосходит молву о ней, и в конце концов мы приходим к выводу, что нам и в половину не сказано. Святой апостол Павел цитирует одно из высказываний Христа, которое не записано ни одним из евангелистов (Деян 20:35), и таких высказываний, несомненно, было намного больше. Все Его высказывания были афоризмами.
(2) Но на это имелись следующие три причины:
[1] Писать больше не было необходимости; это здесь подразумевается. Было много другого, о чем не написано, потому что не было настоятельной необходимости для этого. Написанное в достаточной мере открывает и обосновывает учение Христа, а остальное, ненаписанное, служило той же самой цели. Те же, кто делает из этого вывод о недостаточности Писания как правила для нашей веры и практики и о необходимости устных преданий, должны прежде всего показать, чем именно эти предания совершенствуют, по их мнению, написанное слово; мы же уверены в том, что в них есть нечто противоречащее ему, и потому отвергаем их. Поэтому будем беречься, что сверх всего этого, ибо составлять много книг — конца не будет, Еккл 12:12. Если мы не верим написанному и не используем его, то не поверили бы и в том случае, если было бы написано намного больше этого.
[2] Написать о всем было невозможно. Для Духа Святого возможно было продиктовать все, но для летописцев все это описать было бы морально невозможно. Самому миру не вместить бы написанных книг. Это вполне приемлемая и законная гипербола, означающая только то, что описание всего привело бы к несметному, невероятному количеству книжных томов. Это была бы такая пространная и гипертрофированная история, какой еще никогда не было; она вытеснила бы все остальные исторические документы и не оставила бы для них места. Сколько бы томов заняли молитвы Христа, если бы мы имели описания всех их, ведь Он пребывал всю ночь в молитве к Богу и при этом никогда не повторялся? Еще больше места заняли бы подробные описания всех Его проповедей и встреч с людьми, Его чудес, Его исцелений, всех Его трудов, всех Его страданий; эта была бы бесконечная история.
[3] Писать много было нецелесообразно, ибо мир в духовном смысле не мог бы вместить написанных книг. Христос не говорил Своим ученикам того, что Он мог бы им сказать, ибо они были еще не в силах вместить это; по этой же самой причине и евангелисты не написали того, что они могли бы написать. Мир не мог их вместить — Хирот. Это же самое слово употреблено в Ин 8:37, где сказано: «Слово Мое не вмещается в вас». Книг было бы так много, что для них не нашлось бы места. Все человеческое время было бы потрачено на их чтение, а на исполнение других обязанностей времени уже не осталось бы. Из всего написанного многое остается без внимания, многое забывается и многое делается предметом сомнительных дискуссий; насколько сильно осложнилось бы положение дела, если бы было такое множество книг, имеющих одинаковый авторитет и равно необходимых, что весь мир раздулся бы от них; тем более что написанное требует размышления и разъяснения, для чего Бог с премудростью посчитал нужным оставить место. Когда родители и служители дают наставление, они должны отдавать себе отчет в том, насколько велики познавательные и другие возможности тех, кого они учат, и, подобно Иакову, остерегаться переутомлять своих слушателей. Будем же благодарны Ему за написанные книги и не будем ценить их меньше оттого, что в изложении они просты и кратки, а будем усердно пользоваться тем, что Бог посчитал нужным открыть, и стремиться в горний мир, где наши способности настолько улучшатся и расширятся, что не будет никакой опасности их перегрузить.
Заканчивая словом аминь, евангелист тем самым ставит здесь свою печать и позволяет также и нам поставить нашу печать, наше аминь веры в подтверждение того, что это истинно, все истинно, и аминь нашей уверенности в том, что написанное может умудрить нас во спасение. Аминь — да будет так.
Ст. 24−25 Сей есть ученик свидетелствуяй о сих, иже и написа сия: и вем, яко истинно есть свидетелство его. Суть же и ина многа, яже сотвори Иисус, яже аще бы по единому писана быша, ни самому мню (всему) миру вместити пишемых книг. Аминь
Сей есть ученик свидетельствуяй о сих, иже написа сия, и вем, яко истинно есть свидетельство его (ст. 24). Почему он один так говорит, тогда как никто другой этого не делает, и уже в другой раз сам свидетельствует о себе, между тем как это неприятно слушателям? Какая тому причина? Говорят, что он после всех приступил к написанию (Евангелия), будучи на то подвигнут и возбужден Богом. Поэтому он постоянно указывает на любовь Его к себе, намекая тем на причину, по которой решился писать. Поэтому же часто упоминает и о том (что его свидетельство истинно), придавая чрез то достоверность своему слову и показывая, что он приступил к этому по побуждению свыше: и вем, говорит, яко истинно есть то, о чем он повествует. Если же многих это не уверит, то им можно увериться из следующего. Из чего же? Из того, что сказано далее. Суть же, говорит, ина многа, яже сотвори Иисус, яже аще бы по единому писана быша, ни самому мню мирови вместити пишемых книг (ст. 25). Отсюда видно, что я писал без пристрастия. Если при таком множестве я не сказал даже и столько, сколько другие, но, опустив большую часть их, выставил на вид козни иудеев и рассказал, как они бросали в Него камнями, как ненавидели Его, оскорбляли и поносили, как именовали Его даже бесноватым и обманщиком, то явно, что я писал без лести. Кто льстит, тот обыкновенно поступает как раз напротив, все позорное скрывает, а дела блистательные излагает. И вот почему он, с совершенною уверенностию написав то, что написал, не отказывается выставить свое собственное свидетельство, вызывая рассмотреть и исследовать каждое событие в отдельности. Ведь и у нас есть обыкновение, когда мы считаем что-нибудь несомненно верным, не отказываться от собственного о том свидетельства. Если же это делаем мы, то тем более он, писавший по внушению Духа. Так говорили, проповедуя, и другие Апостолы: мы есмы свидетели тому, что проповедуем, и Дух, Егоже даде повинующимся Ему (Деян 5:32). Притом Иоанн присутствовал при всех (событиях), не оставлял Христа и во время распятия, и ему поручена была Матерь: все это знак, что (Христос) любил его и что он знал все в точности. Если же он сказал, что знамений было совершено так много, — ты этому не удивляйся, но подумай о неизреченной силе Творящего и прими с верою сказанное. Как для нас легко говорить, так, или еще гораздо легче, для Него делать то, что Ему угодно. Ему довольно было восхотеть — и все исполнилось.
Ст. 24−25 Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь
Из прочих евангелистов ни один не свидетельствовал сам о себе. Говорят, что он после всех приступил к написанию Евангелия, быв подвигнут и возбужден к тому Христом. Потому-то он постоянно упоминает о любви Его к себе, показывая причину, по которой приступил к написанию, и что Христос поручил это дело тому, которого Он любил более прочих. И я знаю, что он говорит истину, то есть: «что я написал, то написал с полною уверенностью, так как я был при всем, при делах и словах, при страданиях и обстоятельствах по воскресении. Посему смело и о самом себе говорю, что я истинен, и вызываю рассмотреть и исследовать каждое в отдельности событие». У нас, людей, когда мы совершенно уверены в истине, есть обыкновение не отказываться от собственного о том свидетельства. Так и апостолы говорили: мы свидетели Ему в том, что говорим, и Дух, которого Он дал повинующимся Ему (Деян 5:32). Откуда же видно, что я говорю истину, а не в угоду Учителю? Из того уже, что я многое оставил, видно, что я не хотел угождать Ему. Ибо я выставил на вид все укоризненное, не скрыв и того, что Его называли беззаконником и обманщиком, и даже бесноватым. Очевидно, я не старался угодить Ему. Ибо кто льстит, тот поступает напротив: позорное опускает, а выставляет на вид достославное. — Не удивляйся сказанному, что если бы писать книги о делах Иисуса, то не вместил бы их мир; но помысли о неизреченной силе Бога Слова и сказанное прими с верою. Ибо как для нас легко говорить, так для Него легко, и даже гораздо легче, творить что Ему угодно. Некоторые же говорят, что это по обычаю Писания сказано гиперболически; ибо у Писания в обычае употреблять гиперболы. Например: «мы видели города, досягающие до неба», «мы видели мужей, и были пред нами, как саранча» (Чис 13:29. 33. 34) и тому подобное. В таком же, де, смысле и здесь сказано, что мир не мог бы вместить написанных книг. — Иначе под «миром» разумеют человека, мудрствующего мирское; дела же божественные и таинственные, совершенные Иисусом в мире невидимом и видимом, и в домостроительстве последнего времени, которое исполнено тайн, человек мирской не может понять, по сказанному: «многое имею сказать вам: но вы теперь не можете вместить» (Ин 15:12). — Но будем молиться, чтобы дела и слова Господа никогда не приходили у нас в забвение, но чтобы нам всегда раскрывать сию книгу Возлюбленного и изыскивать сокровище, заключающееся в чудесах и учении Иисуса; чтобы нам, очистившись в слове и жизни, в день откровения удостоиться неизреченнейших дел и тайн, которых ныне, находясь в мире, мы не можем вместить, и соделаться совершенными в Самом Христе, Возлюбившем нас, и чрез возлюбленного Своего ученика просветившем нас богословием и познанием Его — Сына, и Отца, и Святаго Духа, Которому слава вовеки. Аминь.
Сей есть ученик свидетелствуяй о сих, иже и написа сия: и вем, яко истинно есть свидетелство его
Я сам, как очевидец, знаю, что свидетельство это истинно. Очевидно, что и другие знали это. Итак, Иоанн, вполне уверенный в истине того, о чем он свидетельствовал, как бы так говорит: я знаю, что некоторым это может показаться подозрительным потому именно, что об этом нет упоминания у других евангелистов
Ст. 24−25 Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь
Эти стихи могут быть рассматриваемы, во-первых, как заключение к одной 21-й главе. В таком случае они преимущественно будут утверждать истинность того, что сказано о судьбе Петра и Иоанна. Во-вторых, здесь можно видеть заключение ко всему Евангелию, и такое мнение представляется более правильным, так как стих 25, очевидно, имеет в виду не одно небольшое прибавление к Евангелию, содержащееся в 21-й главе, а все Евангелие Иоанна. Итак, в заключении этом — по счету втором — «сей ученик», т. е. сам Иоанн, говорит, что он является свидетелем истинности всего сказанного в Евангелии, что он именно сам написал его, а затем к его свидетельству присоединяют и свое, те люди, которые окружали Иоанна («знаем»…), т. е., вероятно, некоторые апостолы и другие очевидцы описанных в Евангелии Иоанна событий. Последнее же замечание евангелиста о том, что и весь мир не мог бы вместить в себе книг, в которых бы содержалось все, что известно было апостолам о Христе, нужно, конечно, понимать как гиперболическое выражение.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента