I. Он испытывает любовь Петра к Себе и дает ему поучение относительно Своего стада, ст. 15−17. Заметьте:
1. Когда Христос начал этот разговор с Петром. Это было после того, как они пообедали: все поели, насытились и наслаждались, вероятно, назидательной беседой, какую обычно наш Господь Иисус проводил за обеденным столом. Христос предвидел, что слова, которые Он собирался сказать Петру, приведут его в некоторое смущение, и не заводил этого разговора до тех пор, пока они не отобедали, потому что не хотел портить ему обед. Петр отдавал себе отчет в том, что он навлек на себя неудовольствие своего Учителя и не может теперь ожидать ничего иного, как только укоров за свои предательство и неблагодарность. «Такова-то была твоя доброта к твоему другу? Не сказал ли Я тебе, каким трусом ты окажешься?» Более того, он по справедливости мог бы ожидать исключения из числа учеников и отлучения от этого священного общества. Он дважды, если не трижды, виделся со своим Учителем после Его воскресения, и Он ни слова не сказал ему об этом. Можно предположить, что Петр был полон сомнений относительно того, какое теперь будет его положение перед его Учителем; временами он надеялся на лучшее, так как удостоился Его благоволения наравне с остальными учениками, а иногда испытывал страх при мысли, что рано или поздно ему придется за все расплатиться. И вот теперь Учитель наконец-то выводит его из этого мучительного состояния, говорит то, что должен был сказать ему, и утверждает его в служении апостола. Он не спешил напоминать ему о его проступке, но отложил этот разговор на некоторое время; Он не стал заводить этого разговора несвоевременно, чтобы не смутить сидящих за столом, но когда они обедали вместе, Он начал беседовать с ним об этом, в знак примирения, не как с преступником, а как с другом. Петр сам укорял себя за свой проступок, и потому Христос не стал его укорять за него и не сказал ему о нем прямо, а только деликатно намекнул на него. Убедившись в искренности Петра, Он не только простил его преступление, но и забыл о нем и дал ему понять, что он остался для Него таким же дорогим, каким и прежде был. В этом Он показал, с целью ободрить нас, образец Своего чуткого отношения к кающимся грешникам и преподал нам пример, как исправлять согрешивших в духе кротости.
2. Что было предметом этого разговора. В нем трижды был задан один и тот же вопрос, трижды был дан один и тот же ответ и трижды была произнесена одна и та же, с небольшими изменениями, реплика, и тем не менее это было не пустое повторение. Наш Спаситель повторял одно и то же вслух, для того чтобы сильнее подействовать на Петра и на других учеников, там присутствовавших; евангелист повторяет это, для того чтобы сильнее подействовать на нас и всех читающих эти слова.
(1) Христос трижды спрашивает Петра, любит он Его или нет. Первый раз этот вопрос звучит так: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Заметьте:
[1] Каким именем Он называет его: Симон Ионин. Он обращается к нему по имени с целью сильнее подействовать на него, как в Лк 22:31: «Симон! Симон!» Он употребляет не то имя, которое дал ему, Кифа, или Петр (ибо он не оправдал значения этих имен, не проявив мужества и твердости), а его первоначальное имя, — Симон. Однако Он не прибегает к жестким словам, не называет его не по его имени, хотя он и заслужил того, но так, как Он называл его, когда объявил его блаженным: Симон, сын Ионин (Мф 16:17). Он называет его сыном Иониным (или Иоанновым, или Иоханановым), желая напомнить ему о его происхождении — каким незнатным оно было — и о том, как недостоин он был оказанной ему чести.
[2] Какие вопросы Он предлагает ему: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они?»
Во-первых, любишь ли ты Меня? Если бы мы захотели проверить самих себя, действительно ли мы являемся учениками Христа, то нам следовало бы спросить себя, любим ли мы Его? Однако у Христа имелось особое основание, для того чтобы задать этот вопрос Петру.
1. Его падение дало повод сомневаться в его любви: «Петр, у Меня есть основания сомневаться в твоей любви, ибо, если бы ты любил Меня, ты не постыдился бы и не побоялся бы исповедать Меня во время Моих страданий. Как же ты можешь тогда говорить, что любишь Меня, когда сердце твое не со Мною?»
Примечание: когда нашу искренность подвергают сомнению, мы не должны расценивать это как оскорбление, если мы допустили нечто такое, что делает ее сомнительной; после потрясающего падения мы должны остерегаться слишком скоро успокаиваться, чтобы не успокоиться на ложном основании. Заданный вопрос был весьма трогательным; Он не спрашивает: «Боишься ли ты Меня? Чтишь ли ты Меня? Восхищаешься ли ты Мной?», но: «Любишь ли ты Меня? Ты только докажи это, и нанесенное оскорбление будет забыто и уже никогда больше не будет вспомянуто». Петр покаялся (о чем свидетельствовали его слезы и тот факт, что он был вновь принят в общество учеников) и теперь проходил испытание, однако Христос не спрашивает его: «Симон! сколько слез ты пролил? как часто ты постился и томил свою душу?», но: «Любишь ли ты Меня?» Только это делает приемлемыми все остальные выражения покаяния. В глазах Христа самым важным в кающихся грешниках является то, что они в своем покаянии взирают на Него. Прощаются грехи ее многие не за то, что она проплакала много, а за то, что она возлюбила много.
2. Его обязанности давали ему возможность проявить свою любовь на деле. Прежде чем доверить ему попечение о Своих агнцах, Христос спросил его: «Любишь ли ты Меня?» Христос настолько нежно относится к Своему стаду, что никому не доверяет попечения о нем, кроме тех, которые любят Его и потому будут любить ради Него всех принадлежащих Ему. Не любящие Христа истинной любовью никогда не будут любить истинной любовью души людей и никогда не будут непринужденно, естественно заботиться об их состоянии так, как следует им это делать. Не будет также любить свое дело тот служитель, который не любит своего Учителя. Ничто, кроме любви Христовой, не может дать силу служителям с радостью преодолевать трудности и разочарования, встречающиеся в их труде, 2Кор 5:13−14. Любовь делает их труд легким, а их самих ревностными в труде.
Во-вторых, любишь ли ты Меня больше, нежели они — πλεῖόν τούτων.
1. «Любишь ли ты Меня больше, нежели их, то есть этих людей? Любишь ли ты Меня больше, чем Иакова, или Иоанна, твоих близких друзей, или Андрея, твоего родного брата и товарища?» Кто не любит Христа больше, чем своего самого лучшего друга, какой только есть у него в этом мире, тот не любит Его истинной любовью, и он доказывает это всякий раз, когда ему приходится сравнивать или делать выбор между Христом и своим лучшим другом. Или же: «Любишь ли ты Меня больше, нежели эти лодки и сети — больше, чем все удовольствие от рыбной ловли, являющейся для некоторых развлечением, и больше, чем выгоду от рыбной ловли которая для других людей является их ремеслом?» Только те поистине любят Христа, кто любит Его больше всех чувственных удовольствий и всех выгод этого мира. «Любишь ли ты Меня больше, нежели занятия, поглощающие тебя в настоящее время? Если да, то в таком случае оставь их, чтобы целиком посвятить себя делу попечения о Моем стаде» (д-р. Уитби, Whitby).
2. «Любишь ли ты Меня больше нежели они, то есть все остальные ученики?» Тогда этот вопрос может выражать укор за его тщеславное хвастовство: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь». — «Ты по-прежнему так считаешь?» Либо в нем содержится намек на то, что теперь он имеет больше оснований любить Его, нежели все остальные, ибо ему прощено больше, нежели им, так же как и его грех отречения от Христа был больше их греха оставления Его. «Скажи же, который из них более возлюбит его?» (Лк 7:42).
Примечание: всем нам следует стараться превосходить друг друга в любви к Христу. Борьба за лидерство в любви к Христу не нарушает общественного спокойствия, превосходить других в этой любви не является нарушением правил приличия.
В-третьих, Христос задал этот вопрос в другой и в третий раз.
1. Он исключает при этом сравнение больше, нежели они, потому что Петр из скромности исключил его из своего ответа, не желая сравнивать себя со своими братьями и тем более превозноситься перед ними. Хотя мы и не можем сказать, что мы любим Христа больше, нежели другие, тем не менее мы все же угодим Ему, если можем сказать, что действительно любим Его.
2. Задавая Свой вопрос о любви в последний раз, Христос употребляет другое слово. В первых двух вопросах это было слово агапе (в оригинале ἀγαπᾷς με), и вопрос означал: «Ты по-прежнему так же добр ко Мне?». Отвечая, Петр употребляет более выразительное слово: «Я люблю Тебя нежно» (в оригинальном тексте: φιλῶ σε). Задавая Свой вопрос в последний раз, Христос употребляет это самое слово, примененное Петром: «А ты действительно нежно любишь Меня?»
(2) Петр трижды отвечает Христу одними и теми же словами: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Заметьте:
[1] Петр не претендует на то, что любит Христа больше, нежели любили Его остальные ученики. Ему теперь стыдно вспоминать свое поспешно сказанное слово: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь»; и у него были все основания стыдиться этого.
Примечание: хотя мы и должны стремиться к тому, чтобы быть лучше других, тем не менее каждый из нас должен по смиренномудрию почитать другого высшим себя, ибо нам лучше известны наши отрицательные стороны, чем отрицательные стороны наших братьев.
[2] Однако он вновь и вновь исповедует, что любит Христа: «Так, Господи, конечно, я люблю Тебя, я не достоин был бы и жить, если бы не любил Тебя». Он высоко ценил Его, был благодарен Ему за Его великодушие и всецело посвятил себя Его славе и Его интересам; его желание было обращено к Нему, ибо без Него он погиб бы; он наслаждался Им, так как в Нем одном было его несказанное блаженство. Это равносильно исповеданию им своего греха и покаянию в нем (ибо, оскорбив любимого человека, мы глубоко печалимся о том) и обещанию быть верным Ему в будущем: «Господи, я люблю Тебя и никогда не оставлю Тебя». Христос молился о нем, чтобы не оскудела вера его (Лк 22:32), и именно потому, что вера его не оскудела, не оскудела и его любовь, ибо вера действует любовью. Петр потерял свое право на родственную связь со Христом. Теперь же, после покаяния, он нуждался в восстановлении этого права. Христос подвергает Петра испытанию по такому признаку: «Любишь ли ты Меня?» И Петр соглашается на это испытание: «Господи! я люблю Тебя».
Примечание: те, которые поистине могут сказать, что (благодаря действию благодати в их душах) они любят Иисуса Христа, могут утешаться тем, что имеют в Нем часть, несмотря на свои ежедневно проявляющиеся немощи.
[3] Он обращается за доказательствами к Самому Христу: «Ты знаешь, что я люблю Тебя» — и утверждает то же в третий раз с еще большей выразительностью: «Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя». Он не призывает в свидетели своих товарищей-учеников: они могли обмануться в нем; не думает он и о том, что ему должны поверить на слово: доверие к нему давно уже было утрачено; Он призывает в свидетели Самого Христа.
Во-первых, Петр был уверен в том, что Христос знает все, в частности, что Он знает сердце человека и судит помышления и намерения сердечные, Ин 16:30.
Во-вторых, Петр был убежден в том, что Христос, Который знает все, знает и об искренности его любви к Нему и с готовностью подтвердит это. Мысль о том, что Христос все знает, ужасна для лицемера, ибо Божье всеведение будет свидетельствовать против него. Но для искреннего христианина она является утешительной, потому что он знает, к Кому может обратиться: «На небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних!» Христос знает нас лучше, чем мы сами себя знаем. Хотя нам и не известна наша честность, Он знает ее.
[4] Он опечалился, когда Христос в третий раз спросил его: «Любишь ли Меня?» (ст. 17).
Во-первых, потому, что это напомнило ему о его троекратном отречении от Него, и он понял, что один и тот же вопрос был задан ему не случайно; и начал плакать. Всякое напоминание о прошлых грехах, даже о прощенных грехах, заставляет истинно раскаявшегося грешника вновь скорбеть и печалиться. «Ты будешь постыжен, когда Я прощу тебе все».
Во-вторых, потому, что это вызвало в нем опасение того, как бы его Учитель не предвидел какую-нибудь будущий его проступок, который опровергнет его нынешнее исповедание любви к Нему, как это случилось с его прежним исповеданием. «Несомненно, — думает Петр, — мой Учитель не стал бы подвергать меня такой пытке, если бы не видел для этого какого-нибудь основания. Что со мной будет, если я снова подвергнусь искушению?» Печаль ради Бога производит усердие и страх, 2Кор 7:11.
(3) Христос трижды поручает Петру заботиться о Его стаде: «Паси агнцев Моих... Паси овец Моих... Паси овец Моих...»
[1] Те, о ком Христос поручил Петру заботиться, были Его агнцы и овцы. Церковь Христа есть Его стадо, которое Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян 20:28), и Он является его Пастыреначальником. В этом стаде одни являются агнцами, молодыми, нежными и слабыми, другие — овцами возросшими до определенной степени зрелости и силы. Пастырь проявляет здесь заботу как о тех, так и о других, но об агнцах Он заботится в первую очередь, ибо Он всегда был особенно нежен к ним. Он агнцев берет на руки и носит на груди Своей, Ис 40:11.
[2] Обязанность, которую Он возлагает на Петра в отношении овец, заключается в том, чтобы пасти их. Точный смысл слова βόσκε, употребленного в ст. 15, 17, — давать им пищу, а слово ποίμαινε, употребленное в ст. 16, имеет более широкое значение и обозначает исполнение всех обязанностей пастыря по отношению к овцам: «Питай агнцев подходящей для них пищей, а также и овцам давай насущный хлеб. Ищи погибших овец дома Израилева их, а также и других овец, которые не сего двора».
Примечание: долгом всех служителей Христа является питать Его агнцев и овец. «Паси их», то есть: «Учи их», ибо учение Евангелия есть духовная пища. «Паси их», то есть: «Води их на злачные пажити, председательствуя на собраниях и совершая для них все необходимые духовные требы. Питай их, приспосабливаясь к индивидуальному состоянию и положению каждого из них; не просто полагай перед ними пищу, но корми ею тех, кто упрям и не желает есть или же слаб и не может питаться сам». Когда Христос восшел на высоту, Он назначил пастырей, оставил Свое стадо тем, кто любил Его и готов был заботиться о них ради Него.
[3] Но почему Он возложил эту обязанность именно на Петра? Если спросить об этом защитников папской власти, то они скажут, что Христос желал таким образом передать Петру и, следовательно, его преемникам, а потому и римским епископам абсолютную власть и главенство над всей христианской Церковью, как если бы поручение служить овцам давало власть господствовать над всеми пастырями, тогда как совершенно очевидно, что ни сам Петр никогда не претендовал на такую власть, ни другие ученики никогда не признавали за ним такой власти. Эта возложенная на Петра обязанность проповедовать Евангелие по некоему хитрому искусству стала поддержкой для узурпации церковной власти его мнимыми преемниками, которые стригут овец и, вместо того чтобы питать их, питаются ими. В действительности же это частное обращение к Петру имело целью:
Во-первых, восстановить его в апостольстве, после того как он покаялся в отречении от него, и обновить данное ему поручение ради удостоверения как его самого, так и его братьев. Когда человеку, уличенному в каком-нибудь преступлении, дается новое поручение, это считается равносильным прощению; не может быть никакого сомнения в том, что поручение, данное Петру, было свидетельством того, что Христос примирился с ним, в противном случае Он ни за что не доверил бы ему такого дела. О некоторых обманувших нас людях мы говорим: «Хотя мы и простили им, но никогда уже больше не будем им доверять». А Христос, простив Петра, доверил ему самое ценное сокровище, какое только было у Него на земле.
Во-вторых, оно имело целью побудить его усердно исполнять свое служение апостола. Петр был человеком смелым и ревностным, всегда готовым говорить и действовать, и, чтобы он не подвергся соблазну взять на себя руководство пастырями, ему поручается пасти овец, как и сам он обязывает поступать всех пресвитеров, а не господствовать над наследием Божьим, 1Пет 5:2−3. Если он желает трудиться, пусть трудится, но не претендует на большее.
В-третьих, что Христос сказал ему, то Он сказал всем Своим ученикам; Он обязал всех их быть не только ловцами человеков (хотя это было сказано именно Петру, Лк 5:10), обращающими грешников, но и пастухами стада, назидающими святых.
II. Определив таким образом Петра на дело служения, Христос далее определяет его на дело страдания. Утвердив его в почетном звании апостола, Он говорит ему теперь о следующем назначенном ему повышении — о почетном звании мученика. Заметьте:
1. Как предсказывается его мученичество (ст. 18): «Прострешь руки твои, будучи принуждаем к тому, и другой препояшет тебя (как арестанта, которому связывают руки) и поведет туда, естественно, куда не хочешь».
(1) Извещение Петра о предстоящих ему страданиях Христос предваряет торжественным заявлением: «Истинно, истинно говорю тебе...» Он говорит об этом не как о чем-то вероятном, что может произойти, а как о вполне определенном: «Я говорю тебе». «Другие, возможно, будут говорить тебе то, что ты однажды сказал Мне, а именно: да не будет этого с тобою; но Я говорю, что так будет». Как Христос предвидел все Свои страдания, так точно Он предвидел страдания и всех Своих последователей и предсказал их, хотя и не так подробно, как Петру, а в общем, что они должны будут взять свой крест. Поручив ему пасти Своих овец, Он повелевает ему рассчитывать не на легкий труд и на славу от него, а на скорби и гонения, на страдания за добрые дела.
(2) В частности, Он предсказывает, что он умрет насильственной смертью, от рук палача. Как полагают некоторые, предсказание о том, что он прострет руки свои, указывает на его смерть через распятие на кресте; и предание гласит (если ему можно доверять), что Петр был распят в Риме во время правления императора Нерона в 68 г. по Р.Х. или, согласно иной точке зрения, в 79 г. по Р.Х. Другие считают, что простирание его рук указывает на оковы и узы, которыми связывают приговоренных к смерти. Казнь, совершаемая с торжественностью, много добавляет к ужасу смерти и делает ее вдвойне страшной для всякого чувствительного человека. Ужасы насильственной смерти часто бывали уделом верных последователей Христа, но они побеждали ее кровию Агнца. Хотя это предсказание, главным образом, указывало на смерть Петра, тем не менее оно включало в себя и предшествующие ей страдания. Оно начало исполняться уже вскоре, когда он был заключен в темницу, Деян 4:3; Деян 5:18; Деян 12:4. Предсказание о том, что его поведут туда, куда он не захочет, означает лишь то, что он должен будет умереть насильственной смертью, такой смертью, о какой невинная природа не может даже и подумать без содрогания и ужаса и к какой она не может приближаться без некоторого отвращения. Становящийся христианином не перестает быть человеком. Сам Христос молился о горькой чаше, чтобы она миновала Его. Естественное неприятие боли и смерти не противоречит святому подчинению воле Божьей. Хотя благословенный Павел и воздыхал под бременем плоти, тем не менее он признает, что не желает совлечься ее, 2Кор 5:4.
(3) Он сравнивает это с его прежней свободой. «Было время, когда ты не знал никаких таких трудностей, препоясывался сам и ходил, куда хотел». Когда приходит скорбь, мы склонны усугублять ее мыслью о том, что прежде все было иначе, и жаловаться на стесненность, болезнь и нужду потому, что некогда наслаждались радостями свободы, здоровья и изобилия, Иов 29:2; Пс 41:5. Но мы можем смотреть на это иначе и рассуждать с самими собою так: «Сколько лет я незаслуженно наслаждался благоденствием дней моих и преуспевал. Так неужели, приняв доброе, мне не принять также и злого?» По смотрите:
[1] Как может измениться наше положение в этом мире! Те, кто препоясывался крепостью и красотой, позволял себе полнейшую свободу во всем и, может быть, даже допускал легкомыслие, могут оказаться вдруг в таких обстоятельствах, что все изменится на совершенно противоположное. См. также 1Цар 2:5.
[2] Какая перемена происходит уже сейчас с теми, кто оставляет все и следует за Христом! Они уже не должны сами препоясываться, а Он должен их препоясывать! И ходить они должны уже не туда, куда они хотят, а туда, куда Он хочет.
[3] Какая перемена непременно произойдет с нами, если мы доживем до старости! Те, кто в молодости обладал физической силой и живостью ума, легко справлялся с делами и трудностями, наслаждался всеми удовольствиями, какие только мог пожелать, в старости обнаружат, что сила их оставила, подобно тому как это случилось с Самсоном, когда ему отрезали волосы, и он не мог пойти, как и прежде, и освободиться.
(4) Христос говорит Петру, что эти страдания постигнут его в старости.
[1] Хотя он и состарится и не проживет долго в силу естественных причин, тем не менее его враги поспешат насильственным путем выдворить его из этого мира, когда он и сам уже будет готов с миром его оставить, — они потушат его свечу, когда она уже почти догорит до самого своего основания. См. также 2Пар 36:17.
[2] Бог будет охранять его от неистовства его врагов до тех пор, пока он не состарится, чтобы таким образом он лучше подготовился к страданиям, а Церковь дольше пользовалась его служением.
2. Истолкование этого предсказания (ст. 19): сказал же это Петру, давая разуметь, какою смертью он прославит Бога, когда совершит свое течение. Заметьте:
(1) Всем не просто положено однажды умереть, но каждому положено, какой смертью он должен умереть, естественной или насильственной, медленной или быстрой, легкой или мучительной. Есть только один путь в этот мир, но из этого мира много путей, и Бог определил для нас, каким путем мы должны пройти.
(2) Какою бы смертью ни умирал добрый человек, его великой заботой должно быть — прославить ею Бога; ибо что еще является нашей главной целью, как не то, чтобы умереть для Господа, по слову Господа? Когда мы умираем терпеливо, подчиняясь воле Божьей, умираем бодро, радуясь в надежде на славу Божью, умираем с пользой, свидетельствуя об истинности и блаженстве жизни веры и ободряя других людей, тогда мы прославляем Бога своей смертью. Уверенность и надежда всех добрых христиан, как и Павла, заключается в том, чтобы возвеличился Христос в них, жизнью ли то или смертью, Флп 1:20.
(3) Смерть мучеников особым образом служила прославлению Бога. Умирая в защиту истин Божьих, они тем самым подтверждали их. Благодать Божья, помогавшая им с верностью пройти через все страдания, возвеличивалась в них. Утешения Божьи, которые преизобиловали в их скорбях, и Его обетования, источники этих утешений, содействовали вере и радости всех святых. Кровь мучеников была семенем Церкви, она послужила обращению и духовному становлению тысяч людей. Потому дорога в очах Господних смерть святых Его, что она прославляет Его; а кто такой дорогой ценой чтит Его, тех и Он почтит.
3. Слово повеления, которое Он дает Петру после этого: И, сказав сие и заметив, может быть, его смущенный взгляд, говорит ему: иди за Мною. Вероятно, Он встал с того места, на котором сидел за ужином, отошел на небольшое расстояние и повелел Петру следовать за Ним. Эти слова, иди за Мною, были:
(1) Еще одним подтверждением того, что благоволение его Учителя возвратилось к нему и что он восстановлен на апостольство, ибо тем же самым словом, идите за Мною, ученики были призваны в первый раз.
(2) Объяснением предсказания о его страданиях, которое Петр поначалу, возможно, и не понимал до конца, пока Христос не дал ему этого ключа к истолкованию, сказав: «Иди за Мною», то есть: «Жди, что с тобой поступят точно так же, как поступили со Мной, и рассчитывай на то, что тебе придется пройти тем же самым кровавым путем, которым до тебя прошел Я; ибо ученик не больше Господина своего».
(3) Они должны были вдохновить и ободрить его быть верным и усердным в труде апостола. Он призвал его пасти Его овец, и пусть он возьмет в пример пасторской заботы своего Учителя: «Делай, как Я». Пусть сопастыри стараются подражать Пастыреначальнику. Они следовали за Христом, когда Он находился на этой земле, и теперь, покидая их, Он по-прежнему проповедует им о том же долге, хотя с этих пор он должен будет исполняться ими иным образом: «Иди за Мною». Они по-прежнему должны были придерживаться тех принципов, которые Он заповедал им, и того образца, который Он дал им. И в чем они могли найти большее ободрение в служении и в страданиях, как не в этом?
[1] То, что они действительно последовали за Ним теперь, составляло их честь в этом веке, да и кто постыдился бы пойти за таким вождем?
[2] То, что они последуют за Ним впоследствии, составит их блаженство в будущем веке. Таким образом мы находим здесь повторение обетования, данного Христом Петру (Ин 13:36): «После пойдешь за Мною». Тот, кто верно следует за Христом в благодати, непременно последует за Ним и в славе.
Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною
Далее евангелист, возбуждая слушателя, прибавил: сие же рече, назнаменуя, коею смертию прославит Бога (21, 19). Не сказал: умрет, но: прославит Бога, чтобы ты знал, что страдания за Христа составляют славу и честь для страждущего. И сия рек, глагола ему: иди по Мне (ст. 19). Здесь Христос опять указывает на Свое попечение о нем и на Свое великое расположение к нему. Если же кто спросит: почему же престол иерусалимский получил Иаков? — то я отвечу, что Петра Христос поставил учителем не для этого престола, но для вселенной.
Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною
„Иди за Мною“. Есть в Евангелии и еще одна заповедь Господа, — краткая по выражению, но всеобъемлющая по смыслу, — заповедь, призывающая Его последователей: иди за Мною. В заключение обращаем на нее внимание, по изъяснению св. Тихона Задонского.
Иди за Мною, — сказал Господь наш Иисус Христос апостолу Петру (Ин 21:19). Относится это слово и ко всякому последователю Христову. Слово весьма важное и внушительное потому уже одному, что вышло из уст Самого Спасителя нашего.
Важность и силу сего слова раскрыл святитель Тихон, во второй части своего «Сокровища духовного, от миpa собираемого», в статье 46, под названием: «Иди за Мною». Бывает, говорит он, что один другому, в различных случаях, говорит: «иди за мною».
Христианин! так Христос Господь всякому из нас говорит: иди за Мною. Читай св. Евангелие, внимай Ему, и услышишь сладчайший сей глас Его: иди за Мною. Я твой Создатель, а ты создание Мое: иди за Мною. Я Царь твой, а ты подданный Мой: иди за Мною. Я Бог твой, облекшийся в подобострастную плоть твою: иди за Мною. Я ради тебя в мир пришел: иди за Мною. Я к тебе и ради тебя пришел; Я, невидимый, ради тебя и всех явился на земле: иди за Мною. Я, неприступный Херувимам и Серафимам, сделался приступен грешникам и тебе: иди за Мною. Я, Царь Небесный, ради тебя пожил на земле: иди за Мною. Я, всесильный и всемогущий, ради тебя сделался немощным: иди за Мною. Я, будучи богат, ради тебя обнищал, да ты обогатишься Моею нищетою (2 Кор 8:9): иди за Мною. Я, Господь славы, ради тебя был поруган и обесчещен: иди за Мною. Я, живот вечный и присносущный, тебя ради вкусил смерти, смерти же крестной: иди за Мною. Я, седящий на престоле славы и от Ангелов покланяемый, хвалимый и славимый, ради тебя похулен был от грешников: иди за Мною. Я, один имеющий бессмертие и живущий во свете неприступном, ради тебя вменен был в мертвых и положен в темном гробе: иди за Мною. Я, твой Искупитель, твой Избавитель, твой Спаситель, Который, не серебром и золотом, но Своею Кровию искупил тебя от диавола, смерти и ада: иди за Мною. Видишь Мою к тебе любовь: покажи и ты любовь свою к Любителю твоему, и любовно: иди за Мною. Твоя любовь приносит пользу тебе, а не Мне; как и нелюбовь твоя вредит тебе, а не Мне: иди за Мною.
Господи! что есть человек, яко познался еси ему? Или сын человечь, яко вменяеши его — думаешь о нем? Человек суете уподобися (Пс 143:3−4). «Пою Тя: слухом бо, Господи, услышах и ужасохся. До мене бо пришел еси, мене ища заблудшаго. Тем многое Твое снисхождение, еже до мене, прославляю, Многомилостиве!» Готово сердце, Боже, готово сердце мое. «Помози мне, Господи Боже мой, и спаси мя по милости Твоей!»
Что, христианин! захочешь ли отречься от такого Господа твоего и Благодетеля, Который зовет тебя к Себе и не идти за Ним? Страшно это и бесстыдно! страшно, чтобы не подвигнуть Его на праведный гнев, не подпасть праведному суду Его и таким образом не погибнуть. Бесстыдно:, ибо Он высочайший твой Любитель и Благодетель. Скажи, пожалуй, если бы царь земной позвал тебя следовать за собою, — не поспешил ли бы ты за ним с радостью, бросивши все, ради малой и временной чести и корысти? А тут Царь царствующих и Господь господствующих, — Царь небесный зовет тебя следовать за Собою: иди за Мною! и зовет не к временной чести, славе и корысти, но к вечному животу и царствию, к вечной чести и славе: иди за Мною, иди за Мною, и приведу тебя в Мое вечное Царство, к небесному и вечному Моему Отцу: никтоже бо приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин 14:6). Грешник! неужели ты и после сего не бросишь всего и не пойдешь за Ним?! Но, ведь, Он продолжает звать всех грешников: блудник прелюбодей и любитель нечистоты! слушай глас Господень: покайся, и иди за Мною. Злобный мститель и убийца! слушай глас Господень: покайся и иди за Мною. Вор, хищник, грабитель и лихоимец! слушай глас Господень: покайся, и иди за Мною. Укоритель, ругатель, клеветник и всякий злоречивый! слушай глас Господень: покайся и иди за Мною. Лжец, обманщик, прельститель и лицемер! слушай глас Господень (Мф 24:13): покайся, и иди за Мною. Всякий грешник, живущий в нераскаянии! слушай глас Господень: покайся, и иди за Мною. Слушай глас, зовущий тебя, слушай глас Того, Который так возлюбил тебя, и такой милостивый, человеколюбивый и чудный показал промысл о тебе, слушай глас Его: покайся, и иди за Мною.
Всякого человека зовет Господь: человек, — любимое Мое создание! Я сошел с неба, чтобы тебя возвести на небо: иди за Мною. Я пожил на земле, чтобы тебя соделать жителем небесным: иди за Мною. Я не имел, где главы подклонить, чтобы тебя привесть в дом Отца Моего Небеснаго: иди за Мною. Я трудился, чтобы тебя ввесть в вечный покой: иди за Мною. Я обнищал, чтобы тебя обогатить: иди за Мною. Я плакал, болезновал, скорбел и тужил, чтобы подать тебе утешение, радость и веселие: иди за Мною. Я был похулен, поруган и обезчещен, чтобы тебя, — обезчещенное Мое создание, почтить и прославить: иди за Мною. Я был связан, чтобы разрешить тебя от уз греховных: иди за Мною. Я — Судия живых и мертвых — был судим и осужден, чтобы тебя избавить от вечнаго суда: иди за Мною. Я был вменен с беззаконными, чтобы тебя оправдать: иди за Мною. Я вкусил смерти, смерти же Крестной, чтобы оживить тебя, — создание Мое, умерщвленное ядом змеиным: иди за Мною. Я вознесся на небо, чтобы и ты вознесся: иди за Мною. Я сел одесную Бога и Отца, чтобы ты прославился: иди за Мною. Я во всем уподобился тебе, кроме греха, чтобы и ты был подобен Мне: иди за Мною. Я взял на Себя образ твой, чтобы и ты был сообразен Мне: иди за Мною. Я пришел к тебе, чтобы тебя — любезное Мое отпадшее создание — привлечь к Себе: иди за Мною. Видишь, человек, показанную любовь Мою к тебе; видишь и Промысл Мой о тебе; за все это ничего от тебя не требую, как только того, чтобы ты был Мне благодарен и шел за Мною, и таким образом получил бы спасение с вечною славою. Я хочу этого от тебя, да будет и твое хотение сего. Иди же за Мною, Который алчу и жажду спасения твоего, и подам тебе спасение Мое.
Возлюби Мою нищету, — и будешь истинно богат. Возлюби Мое смирение, — и будешь истинно славен и велик. Возлюби Мою кротость и терпение, — и будешь ими истинно покоен и мирен. Оставь землю, — и будешь иметь небо. Оставь мир, — и будешь внутри себя иметь Бога. Отрекись себя, — и будешь истинно обладать собою. Оставь утехи плоти и Мира, — и будешь иметь истинное yтешениe. Оставь богатство тленное, — и будешь иметь нетленное. Оставь честь и славу земную, — и будешь иметь небесную. Иди за Мною, — и будешь иметь все, чего желает душа твоя, но все истинное, несравненно лучшее того, что оставишь.
Итак, душа грешная! слушай и внимай глас Любителя и Искупителя твоего Иисуса; и иди за Ним, да постигнешь. Поспешай, возлюбленный, поспешай, пока Он зовет, и двери отворены. Небо отверсто; и входят в него мытари, прелюбодеи и все кающиеся грешники. Поспешай туда же и ты, бедный грешник да и ты получишь Царство небесное. Туда вошли Апостолы, Мученики, Святители, Преподобные и все Святые Божии, и водворяются ныне в обителях Отца Небеснаго. Идут туда и ныне многие, и приходящие и все идущие за своим пресладким Иисусом, благодатию Его, вселяются в покое вечном.
Душа моя! слушай и ты глас Господень, и прилепись к той святой дружине: иди с ними за Bеpным вождем Иисусом, да в час исхода твоего услышишь глас Его: «В путь узкий хождшии прискорбный, вси в житии крест яко ярем вземшии, и Мне последовавшии верою, приидите насладитеся, ихже уготовах вам почестей и венцов небесных». Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его. Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его. Иже укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше, предаяше же судящему праведно, — говорит св. ап. Петр (1 Пет 2:21−23). И Сам Господь сказал: Аще кто Мне служит, Мне да последствует, и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин 12:26). Иже не приимет креста своего и в след Мене грядет, несть Мене достоин (Мф 10:38). Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тьме, но имать свет животный (Ин 8:12).
Но бывает и то, что один зовет человека, говоря: «иди за мною»; и другой, отзывая его к себе, говорит ему тоже: «иди за мною». Тако Христос говорит всякому христианину: иди за Мною, как сказано выше; а сатана враг рода человеческаго — отзывает человека к себе и шепчет в уши его: «иди за мною». Шептание его столько раз слышит человек, сколько раз чувствует в сердце своем возстающие злые и Богопротивные помыслы: все это есть мерзкое его шептание. О, человек! кого тебе лучше послушать? Христа ли Господа твоего, Который показал о тебе такой чудный промысл и хочет спасти тебя, и привести тебя в вечное Свое Царствие, как выше ты видел? Или злаго шепотника-диавола, который хочет отвести тебя от Христа — Спасителя твоего, и вринуть тебя в вечную погибель?
Христос есть Свет; диавол есть тьма. Христос есть Жизнь, диавол есть смерть. Христос есть Истина; диавол есть ложь и отец лжи. Христос есть Любитель твой; диавол есть враг твой. Христос есть Благодетель твой; диавол есть злотворитель твой. Христос есть истинное и высочайшее добро; диавол, — крайнее зло. Христос есть Спаситель твой; диавол — губитель твой. Христос хочет спасти тебя, ибо для того и в мир пришел, ради тебя; диавол хочет вечно погубить тебя. Христос хочет дать тебе жизнь вечную; диавол хочет на веки умертвить тебя. Христос хочет ввести тебя в Свое вечное Царство; диавол хочет привести тебя за собою в вечное мучение. Христос хочет на веки обогатить тебя; диавол хочет сделать тебя на веки нищим. Христос хочет на веки прославить тебя; диавол хочет посрамить тебя. Христос хочет вечно почтить тебя; диавол хочет вечно обезчестить тебя.
Видишь, что есть Христос и что есть диавол; и — ради чего он шепчет тебе, и — отзывает от Христа — Господа твоего — в след себя. Он хочет погубить тебя на веки, как и сам находится в погибели. Это его хитрость! Это его умысел против нас! отрекись же, отрекись, возлюбленный, от этого злаго шепотника, и плюнь на него, как это сделал ты при святом крещении. И, отвратившись от того прелестника, обратись ко Христу Господу твоему, и последуй Ему верою и правдою, как обещался Ему в крещении. — Он твой Бог, Господь твой, Любитель твой, Благодетель твой, вечный Живот твой, присносущный Свет твой, истинное и вечное блаженство твое, без Которого не можем быть блаженными ни в сем веке, ни в будущем. — Пристань же и прилепись к Господу твоему, по словам: мне же прилеплятися Богови благо есть! (Пс 72:28).
Но, несмотря на то, что диавол есть губитель, многие слушают его, и идут за ним великими толпами. — Идут блудники, прелюбодеи и все любители нечистоты. Идут памятозлобивые, человеконенавистники, убийцы и проливающие кровь человеческую. Идут противящиеся родителям, не почитаюшие, злословящие их. Идут воры, хищники, грабители, мздоимные судьи, удерживающие плату наемников и похищающие чужое добро — всякою неправдою и лестью. Идут клеветники, ругатели и все, языком своим, как мечем, бьющие и уязвляющие ближняго своего, Идут пьяницы и сластолюбцы. Идут лукавые, хитрецы, прельстители и все, прельщающие ближняго своего. Идут всякие беззаконники, развращенные жизнию своею, противящиеся слову Божию. Идут, наконец, возлюбившие век сей, мудрствующие земная, а не горняя, любящие жить в гордости и пышности Мира сего. Словом: идут все, которые о Боге и слове Божием небрегут — прилепляются сердцем к земному, а о вечном спасении своем, приобретенном кровию Христовою, нерадят: все таковые идут в след сатаны. Всем таковым приличествует оное Апостольское слово: се некие развратишася вслед сатаны (1 Тим 5:15) Ибо все таковые стыдятся (срамляются) слов Христовых и Самого Христа, — страшатся (ужасаются) Его — смиреннаго, поруганнаго, обезчещеннаго и удаляются от Него; но хотят быть с прославленным. Не хотят с Ним быть здесь в мире сем и Ему последовать; однако же, хотят быть участниками Царствия Его, что есть дело невозможное. — С кем кто здесь — в мире, с тем будет и в будущем веке.
О, человек, который носишь на себе имя Христово, но следуешь за сатаною! Вспомни, какия отрицания и обеты делал ты в крещении, — как отрицался сатаны и всех дел его, и всея гордыни его, — как плевал на него, — как отходил от него; и как пристал ко Христу, — как обещался и присягал — работать Ему верою и правдою, — последовать Ему — смирением и любовию, как последует невеста жениху. Где же ныне те твои отрицания? где обеты? где присяга? где работа Христу? Где последование Ему? Богу солгал ты, а не человеку. Бога оставил ты, а не человека. Свет оставил ты и возлюбил тьму. Живот оставил ты и возлюбил (избрал) смерть.
Вспомни это и обратися ко Христу, Спасителю твоему. Беги от прельстителя того, как Израиль от фараона. И хотя он погонится за тобою, потому что лишился своей добычи; но ты дерзай, и из глубины сердца воздыхай ко всесильному Иисусу, да не помянет беззаконий твоих, и поможет тебе. Он, Который умер за тебя, ждет тебя, и с радостию — милосердыми объятиями — обымет тебя, яко блуднаго сына (Лк 15:20). А когда освободишься от тяжкой работы мучителя твоего, — с радостию воспоешь победную песнь Помощнику твоему: Помощник и Покровитель бысть мне во спасение: сей мой Бог, и прославлю Его, Бога Отца моего, и вознесу Его (Исх 15:2). Возрадуются о тебе и Ангелы на небе: радость бо бывает пред Ангелы Божиими о едином грешнице кающемся (Лк 15:10).
Источник: Заповеди Господа и Бога нашего Иисуса Христа.
Ст. 19−23 И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же обратившись видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет; но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того
Господь вручил Петру попечение о всех верующих. Ибо, если Иаков и получил престол в Иерусалиме, то Петр — во всей вселенной. После сего Господь говорит ему: «иди за Мною», показывая попечение о нем и Свое великое расположение к нему. Под следованием разумей здесь и исполнительность во всех делах и словах. Ибо те следуют за Ним, которые идут по следам Его жизни и подражают Его исправности во всем. Может быть, повелевает Петру и чувственно следовать за Собою, являя, как я сказал, Свое особенное расположение к нему. Ибо мы делаем последователями своими тех, кои близки к нам Когда Петр услышал это и удостоился того, что и вселенная ему будет вручена и что он увенчается мученичеством; то, по сильной любви к Иоанну, спрашивает и о нем: «а он что?» не пойдет ли и он тем же путем, которым и мы? не будет ли и он общником в попечении об овцах и заботе о них? Ибо слова: «иди за Мною», почти то же значат, что ступай, принимай овец, выступай во вселенную. Зная, что Петр заботится об Иоанне и не желает разлучиться с ним, Господь, чтобы прекратить неблаговременный их союз и привязанность друг к другу, говорит: тебе поручено дело; совершай его и следуй за Мною, когда Я вывожу тебя на проповедь, вручаю тебе всю вселенную. Если же Я хочу, чтобы он оставался здесь, в окрестностях Галилеи, и не хочу послать его вместе с тобою: что тебе до того? — Слова: «пока прииду», некоторые понимали так: пока Я не приду на распявших Меня иудеев, чтобы наказать их посредством римлян и разрушить город их. Ибо говорят, что апостол сей (Иоанн) почти до правления Веспасиана находился в нагорных местах, проповедовал и пребывал там, а перед взятием Иерусалима удалился оттуда. Итак, поелику им вручалось великое дело — проповедь, им уже не следовало быть вместе друг с другом, но раздельно пойти одному к тем, другому к другим. — Для чего евангелист упоминает о том, что он преклонялся к груди и спрашивал, кто предаст Тебя? Не просто и не случайно, но чтобы показать, что Петр и после отречения своего имел дерзновение пред Господом. Ибо тот, кто прежде Креста не смел спросить о предателе, но поручал вопрос другому, именно Иоанну, тому теперь вручается попечение о всех, и он не только вопроса о самом себе не поручает другому, но и о том самом ученике, который пользовался особенною пред всеми любовью, спрашивает Господа и становится как бы ходатаем пред Ним. Подивись, пожалуй, скромности евангелиста, с какою он исправляет ошибочное понимание многих, которые не уразумели сказанного о нем Господом, но подумали, что он не умрет. Этого не было, Господь сказал не то, что он не умрет, но что он не будет проповедовать в одно время с Петром, а останется после него. «Пока прииду», то есть пока Я не захочу вывесть и его на проповедь. Тебя Я ныне вывожу на попечение о вселенной, и ты следуй за Мною, а он пусть останется здесь, пока Я опять приду и выведу и его, как тебя. — Некоторые же так понимают: Петр, услышав, что он умрет за Христа, сказал: что же Иоанн? не умрет ли и он? Христос не отверг этого, ибо всяк, кто родился, тот и умрет, а сказал: если Я хочу, чтобы он пребыл, то есть жил до кончины мира и тогда соделался мучеником за Меня. Отселе и говорят, что он жив, а будет умерщвлен антихристом, когда вместе с Илиею станет проповедовать Христа. Если указывают гроб его, что до того? он вошел в него живой, а потом преставлен, как Енох и Илия. Итак, евангелист опровергает ложное мнение тех, кои подумали, что ученик сей не умрет, а будет бессмертен: ибо сущая ложь, чтобы человек был бессмертен. Хотя Енох и Илия не умирали, однако же они смертны. Так и он, хотя не умер, но умрет. Посему понимание слова: не «умрет» в том смысле, что будет бессмертен, ложно. Иные утверждают, что он умер, а слова: «если Я хочу, чтобы он пребыл» понимают так, как мы выше изъяснили. Мы высказали все мнения, чтобы для любопытных ни одно не было безызвестно. По нашему мнению, слова: «чтобы он пребыл, пока прииду» лучше понимать не о жизни, а о разлуке с Петром, как понимал это достославный и златоустый Иоанн.
Сие же рече, назнаменуя, коею смертию прославит Бога
Смерть мученическая служит славой не только для умирающего ученика, но и для Бога, — для умирающего, потому что он умирает за Бога, а для Бога, потому что Он имеет такого ученика.
И сия рек, глагола ему: иди по Мне
Этим Иисус Христос опять показывает Петру, что Он снова зовет его к апостольству… или: иди по Мне, т.е. будь готов претерпеть одинаковую со Мною смерть на кресте.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента