Часто указывают, что для обозначения любви в этих стихах используются два разных слова. Мы могли бы перефразировать стих 15 следующим образом: «Симон, сын Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели другие ученики?»
Он говорит Ему: «Так, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя». Петр больше не хвастается, что никогда не оставит Господа, даже если все другие ученики так поступят. Он усвоил этот урок.
«Паси агнцев Моих», — сказал Иисус.
Самый лучший способ доказать любовь к Христу — пасти Его молодое стадо. Интересно обратить внимание на то, что беседа перешла от ловли рыбы к пасторству. Ловля рыбы символизирует дело евангелизации, а второе предполагает учение и пасторскую заботу.
I. Он испытывает любовь Петра к Себе и дает ему поучение относительно Своего стада, ст. 15−17. Заметьте:
1. Когда Христос начал этот разговор с Петром. Это было после того, как они пообедали: все поели, насытились и наслаждались, вероятно, назидательной беседой, какую обычно наш Господь Иисус проводил за обеденным столом. Христос предвидел, что слова, которые Он собирался сказать Петру, приведут его в некоторое смущение, и не заводил этого разговора до тех пор, пока они не отобедали, потому что не хотел портить ему обед. Петр отдавал себе отчет в том, что он навлек на себя неудовольствие своего Учителя и не может теперь ожидать ничего иного, как только укоров за свои предательство и неблагодарность. «Такова-то была твоя доброта к твоему другу? Не сказал ли Я тебе, каким трусом ты окажешься?» Более того, он по справедливости мог бы ожидать исключения из числа учеников и отлучения от этого священного общества. Он дважды, если не трижды, виделся со своим Учителем после Его воскресения, и Он ни слова не сказал ему об этом. Можно предположить, что Петр был полон сомнений относительно того, какое теперь будет его положение перед его Учителем; временами он надеялся на лучшее, так как удостоился Его благоволения наравне с остальными учениками, а иногда испытывал страх при мысли, что рано или поздно ему придется за все расплатиться. И вот теперь Учитель наконец-то выводит его из этого мучительного состояния, говорит то, что должен был сказать ему, и утверждает его в служении апостола. Он не спешил напоминать ему о его проступке, но отложил этот разговор на некоторое время; Он не стал заводить этого разговора несвоевременно, чтобы не смутить сидящих за столом, но когда они обедали вместе, Он начал беседовать с ним об этом, в знак примирения, не как с преступником, а как с другом. Петр сам укорял себя за свой проступок, и потому Христос не стал его укорять за него и не сказал ему о нем прямо, а только деликатно намекнул на него. Убедившись в искренности Петра, Он не только простил его преступление, но и забыл о нем и дал ему понять, что он остался для Него таким же дорогим, каким и прежде был. В этом Он показал, с целью ободрить нас, образец Своего чуткого отношения к кающимся грешникам и преподал нам пример, как исправлять согрешивших в духе кротости.
2. Что было предметом этого разговора. В нем трижды был задан один и тот же вопрос, трижды был дан один и тот же ответ и трижды была произнесена одна и та же, с небольшими изменениями, реплика, и тем не менее это было не пустое повторение. Наш Спаситель повторял одно и то же вслух, для того чтобы сильнее подействовать на Петра и на других учеников, там присутствовавших; евангелист повторяет это, для того чтобы сильнее подействовать на нас и всех читающих эти слова.
(1) Христос трижды спрашивает Петра, любит он Его или нет. Первый раз этот вопрос звучит так: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Заметьте:
[1] Каким именем Он называет его: Симон Ионин. Он обращается к нему по имени с целью сильнее подействовать на него, как в Лк 22:31: «Симон! Симон!» Он употребляет не то имя, которое дал ему, Кифа, или Петр (ибо он не оправдал значения этих имен, не проявив мужества и твердости), а его первоначальное имя, — Симон. Однако Он не прибегает к жестким словам, не называет его не по его имени, хотя он и заслужил того, но так, как Он называл его, когда объявил его блаженным: Симон, сын Ионин (Мф 16:17). Он называет его сыном Иониным (или Иоанновым, или Иоханановым), желая напомнить ему о его происхождении — каким незнатным оно было — и о том, как недостоин он был оказанной ему чести.
[2] Какие вопросы Он предлагает ему: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они?»
Во-первых, любишь ли ты Меня? Если бы мы захотели проверить самих себя, действительно ли мы являемся учениками Христа, то нам следовало бы спросить себя, любим ли мы Его? Однако у Христа имелось особое основание, для того чтобы задать этот вопрос Петру.
1. Его падение дало повод сомневаться в его любви: «Петр, у Меня есть основания сомневаться в твоей любви, ибо, если бы ты любил Меня, ты не постыдился бы и не побоялся бы исповедать Меня во время Моих страданий. Как же ты можешь тогда говорить, что любишь Меня, когда сердце твое не со Мною?»
Примечание: когда нашу искренность подвергают сомнению, мы не должны расценивать это как оскорбление, если мы допустили нечто такое, что делает ее сомнительной; после потрясающего падения мы должны остерегаться слишком скоро успокаиваться, чтобы не успокоиться на ложном основании. Заданный вопрос был весьма трогательным; Он не спрашивает: «Боишься ли ты Меня? Чтишь ли ты Меня? Восхищаешься ли ты Мной?», но: «Любишь ли ты Меня? Ты только докажи это, и нанесенное оскорбление будет забыто и уже никогда больше не будет вспомянуто». Петр покаялся (о чем свидетельствовали его слезы и тот факт, что он был вновь принят в общество учеников) и теперь проходил испытание, однако Христос не спрашивает его: «Симон! сколько слез ты пролил? как часто ты постился и томил свою душу?», но: «Любишь ли ты Меня?» Только это делает приемлемыми все остальные выражения покаяния. В глазах Христа самым важным в кающихся грешниках является то, что они в своем покаянии взирают на Него. Прощаются грехи ее многие не за то, что она проплакала много, а за то, что она возлюбила много.
2. Его обязанности давали ему возможность проявить свою любовь на деле. Прежде чем доверить ему попечение о Своих агнцах, Христос спросил его: «Любишь ли ты Меня?» Христос настолько нежно относится к Своему стаду, что никому не доверяет попечения о нем, кроме тех, которые любят Его и потому будут любить ради Него всех принадлежащих Ему. Не любящие Христа истинной любовью никогда не будут любить истинной любовью души людей и никогда не будут непринужденно, естественно заботиться об их состоянии так, как следует им это делать. Не будет также любить свое дело тот служитель, который не любит своего Учителя. Ничто, кроме любви Христовой, не может дать силу служителям с радостью преодолевать трудности и разочарования, встречающиеся в их труде, 2Кор 5:13−14. Любовь делает их труд легким, а их самих ревностными в труде.
Во-вторых, любишь ли ты Меня больше, нежели они — πλεῖόν τούτων.
1. «Любишь ли ты Меня больше, нежели их, то есть этих людей? Любишь ли ты Меня больше, чем Иакова, или Иоанна, твоих близких друзей, или Андрея, твоего родного брата и товарища?» Кто не любит Христа больше, чем своего самого лучшего друга, какой только есть у него в этом мире, тот не любит Его истинной любовью, и он доказывает это всякий раз, когда ему приходится сравнивать или делать выбор между Христом и своим лучшим другом. Или же: «Любишь ли ты Меня больше, нежели эти лодки и сети — больше, чем все удовольствие от рыбной ловли, являющейся для некоторых развлечением, и больше, чем выгоду от рыбной ловли которая для других людей является их ремеслом?» Только те поистине любят Христа, кто любит Его больше всех чувственных удовольствий и всех выгод этого мира. «Любишь ли ты Меня больше, нежели занятия, поглощающие тебя в настоящее время? Если да, то в таком случае оставь их, чтобы целиком посвятить себя делу попечения о Моем стаде» (д-р. Уитби, Whitby).
2. «Любишь ли ты Меня больше нежели они, то есть все остальные ученики?» Тогда этот вопрос может выражать укор за его тщеславное хвастовство: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь». — «Ты по-прежнему так считаешь?» Либо в нем содержится намек на то, что теперь он имеет больше оснований любить Его, нежели все остальные, ибо ему прощено больше, нежели им, так же как и его грех отречения от Христа был больше их греха оставления Его. «Скажи же, который из них более возлюбит его?» (Лк 7:42).
Примечание: всем нам следует стараться превосходить друг друга в любви к Христу. Борьба за лидерство в любви к Христу не нарушает общественного спокойствия, превосходить других в этой любви не является нарушением правил приличия.
В-третьих, Христос задал этот вопрос в другой и в третий раз.
1. Он исключает при этом сравнение больше, нежели они, потому что Петр из скромности исключил его из своего ответа, не желая сравнивать себя со своими братьями и тем более превозноситься перед ними. Хотя мы и не можем сказать, что мы любим Христа больше, нежели другие, тем не менее мы все же угодим Ему, если можем сказать, что действительно любим Его.
2. Задавая Свой вопрос о любви в последний раз, Христос употребляет другое слово. В первых двух вопросах это было слово агапе (в оригинале ἀγαπᾷς με), и вопрос означал: «Ты по-прежнему так же добр ко Мне?». Отвечая, Петр употребляет более выразительное слово: «Я люблю Тебя нежно» (в оригинальном тексте: φιλῶ σε). Задавая Свой вопрос в последний раз, Христос употребляет это самое слово, примененное Петром: «А ты действительно нежно любишь Меня?»
(2) Петр трижды отвечает Христу одними и теми же словами: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Заметьте:
[1] Петр не претендует на то, что любит Христа больше, нежели любили Его остальные ученики. Ему теперь стыдно вспоминать свое поспешно сказанное слово: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь»; и у него были все основания стыдиться этого.
Примечание: хотя мы и должны стремиться к тому, чтобы быть лучше других, тем не менее каждый из нас должен по смиренномудрию почитать другого высшим себя, ибо нам лучше известны наши отрицательные стороны, чем отрицательные стороны наших братьев.
[2] Однако он вновь и вновь исповедует, что любит Христа: «Так, Господи, конечно, я люблю Тебя, я не достоин был бы и жить, если бы не любил Тебя». Он высоко ценил Его, был благодарен Ему за Его великодушие и всецело посвятил себя Его славе и Его интересам; его желание было обращено к Нему, ибо без Него он погиб бы; он наслаждался Им, так как в Нем одном было его несказанное блаженство. Это равносильно исповеданию им своего греха и покаянию в нем (ибо, оскорбив любимого человека, мы глубоко печалимся о том) и обещанию быть верным Ему в будущем: «Господи, я люблю Тебя и никогда не оставлю Тебя». Христос молился о нем, чтобы не оскудела вера его (Лк 22:32), и именно потому, что вера его не оскудела, не оскудела и его любовь, ибо вера действует любовью. Петр потерял свое право на родственную связь со Христом. Теперь же, после покаяния, он нуждался в восстановлении этого права. Христос подвергает Петра испытанию по такому признаку: «Любишь ли ты Меня?» И Петр соглашается на это испытание: «Господи! я люблю Тебя».
Примечание: те, которые поистине могут сказать, что (благодаря действию благодати в их душах) они любят Иисуса Христа, могут утешаться тем, что имеют в Нем часть, несмотря на свои ежедневно проявляющиеся немощи.
[3] Он обращается за доказательствами к Самому Христу: «Ты знаешь, что я люблю Тебя» — и утверждает то же в третий раз с еще большей выразительностью: «Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя». Он не призывает в свидетели своих товарищей-учеников: они могли обмануться в нем; не думает он и о том, что ему должны поверить на слово: доверие к нему давно уже было утрачено; Он призывает в свидетели Самого Христа.
Во-первых, Петр был уверен в том, что Христос знает все, в частности, что Он знает сердце человека и судит помышления и намерения сердечные, Ин 16:30.
Во-вторых, Петр был убежден в том, что Христос, Который знает все, знает и об искренности его любви к Нему и с готовностью подтвердит это. Мысль о том, что Христос все знает, ужасна для лицемера, ибо Божье всеведение будет свидетельствовать против него. Но для искреннего христианина она является утешительной, потому что он знает, к Кому может обратиться: «На небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних!» Христос знает нас лучше, чем мы сами себя знаем. Хотя нам и не известна наша честность, Он знает ее.
[4] Он опечалился, когда Христос в третий раз спросил его: «Любишь ли Меня?» (ст. 17).
Во-первых, потому, что это напомнило ему о его троекратном отречении от Него, и он понял, что один и тот же вопрос был задан ему не случайно; и начал плакать. Всякое напоминание о прошлых грехах, даже о прощенных грехах, заставляет истинно раскаявшегося грешника вновь скорбеть и печалиться. «Ты будешь постыжен, когда Я прощу тебе все».
Во-вторых, потому, что это вызвало в нем опасение того, как бы его Учитель не предвидел какую-нибудь будущий его проступок, который опровергнет его нынешнее исповедание любви к Нему, как это случилось с его прежним исповеданием. «Несомненно, — думает Петр, — мой Учитель не стал бы подвергать меня такой пытке, если бы не видел для этого какого-нибудь основания. Что со мной будет, если я снова подвергнусь искушению?» Печаль ради Бога производит усердие и страх, 2Кор 7:11.
(3) Христос трижды поручает Петру заботиться о Его стаде: «Паси агнцев Моих... Паси овец Моих... Паси овец Моих...»
[1] Те, о ком Христос поручил Петру заботиться, были Его агнцы и овцы. Церковь Христа есть Его стадо, которое Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян 20:28), и Он является его Пастыреначальником. В этом стаде одни являются агнцами, молодыми, нежными и слабыми, другие — овцами возросшими до определенной степени зрелости и силы. Пастырь проявляет здесь заботу как о тех, так и о других, но об агнцах Он заботится в первую очередь, ибо Он всегда был особенно нежен к ним. Он агнцев берет на руки и носит на груди Своей, Ис 40:11.
[2] Обязанность, которую Он возлагает на Петра в отношении овец, заключается в том, чтобы пасти их. Точный смысл слова βόσκε, употребленного в ст. 15, 17, — давать им пищу, а слово ποίμαινε, употребленное в ст. 16, имеет более широкое значение и обозначает исполнение всех обязанностей пастыря по отношению к овцам: «Питай агнцев подходящей для них пищей, а также и овцам давай насущный хлеб. Ищи погибших овец дома Израилева их, а также и других овец, которые не сего двора».
Примечание: долгом всех служителей Христа является питать Его агнцев и овец. «Паси их», то есть: «Учи их», ибо учение Евангелия есть духовная пища. «Паси их», то есть: «Води их на злачные пажити, председательствуя на собраниях и совершая для них все необходимые духовные требы. Питай их, приспосабливаясь к индивидуальному состоянию и положению каждого из них; не просто полагай перед ними пищу, но корми ею тех, кто упрям и не желает есть или же слаб и не может питаться сам». Когда Христос восшел на высоту, Он назначил пастырей, оставил Свое стадо тем, кто любил Его и готов был заботиться о них ради Него.
[3] Но почему Он возложил эту обязанность именно на Петра? Если спросить об этом защитников папской власти, то они скажут, что Христос желал таким образом передать Петру и, следовательно, его преемникам, а потому и римским епископам абсолютную власть и главенство над всей христианской Церковью, как если бы поручение служить овцам давало власть господствовать над всеми пастырями, тогда как совершенно очевидно, что ни сам Петр никогда не претендовал на такую власть, ни другие ученики никогда не признавали за ним такой власти. Эта возложенная на Петра обязанность проповедовать Евангелие по некоему хитрому искусству стала поддержкой для узурпации церковной власти его мнимыми преемниками, которые стригут овец и, вместо того чтобы питать их, питаются ими. В действительности же это частное обращение к Петру имело целью:
Во-первых, восстановить его в апостольстве, после того как он покаялся в отречении от него, и обновить данное ему поручение ради удостоверения как его самого, так и его братьев. Когда человеку, уличенному в каком-нибудь преступлении, дается новое поручение, это считается равносильным прощению; не может быть никакого сомнения в том, что поручение, данное Петру, было свидетельством того, что Христос примирился с ним, в противном случае Он ни за что не доверил бы ему такого дела. О некоторых обманувших нас людях мы говорим: «Хотя мы и простили им, но никогда уже больше не будем им доверять». А Христос, простив Петра, доверил ему самое ценное сокровище, какое только было у Него на земле.
Во-вторых, оно имело целью побудить его усердно исполнять свое служение апостола. Петр был человеком смелым и ревностным, всегда готовым говорить и действовать, и, чтобы он не подвергся соблазну взять на себя руководство пастырями, ему поручается пасти овец, как и сам он обязывает поступать всех пресвитеров, а не господствовать над наследием Божьим, 1Пет 5:2−3. Если он желает трудиться, пусть трудится, но не претендует на большее.
В-третьих, что Христос сказал ему, то Он сказал всем Своим ученикам; Он обязал всех их быть не только ловцами человеков (хотя это было сказано именно Петру, Лк 5:10), обращающими грешников, но и пастухами стада, назидающими святых.
II. Определив таким образом Петра на дело служения, Христос далее определяет его на дело страдания. Утвердив его в почетном звании апостола, Он говорит ему теперь о следующем назначенном ему повышении — о почетном звании мученика. Заметьте:
1. Как предсказывается его мученичество (ст. 18): «Прострешь руки твои, будучи принуждаем к тому, и другой препояшет тебя (как арестанта, которому связывают руки) и поведет туда, естественно, куда не хочешь».
(1) Извещение Петра о предстоящих ему страданиях Христос предваряет торжественным заявлением: «Истинно, истинно говорю тебе...» Он говорит об этом не как о чем-то вероятном, что может произойти, а как о вполне определенном: «Я говорю тебе». «Другие, возможно, будут говорить тебе то, что ты однажды сказал Мне, а именно: да не будет этого с тобою; но Я говорю, что так будет». Как Христос предвидел все Свои страдания, так точно Он предвидел страдания и всех Своих последователей и предсказал их, хотя и не так подробно, как Петру, а в общем, что они должны будут взять свой крест. Поручив ему пасти Своих овец, Он повелевает ему рассчитывать не на легкий труд и на славу от него, а на скорби и гонения, на страдания за добрые дела.
(2) В частности, Он предсказывает, что он умрет насильственной смертью, от рук палача. Как полагают некоторые, предсказание о том, что он прострет руки свои, указывает на его смерть через распятие на кресте; и предание гласит (если ему можно доверять), что Петр был распят в Риме во время правления императора Нерона в 68 г. по Р.Х. или, согласно иной точке зрения, в 79 г. по Р.Х. Другие считают, что простирание его рук указывает на оковы и узы, которыми связывают приговоренных к смерти. Казнь, совершаемая с торжественностью, много добавляет к ужасу смерти и делает ее вдвойне страшной для всякого чувствительного человека. Ужасы насильственной смерти часто бывали уделом верных последователей Христа, но они побеждали ее кровию Агнца. Хотя это предсказание, главным образом, указывало на смерть Петра, тем не менее оно включало в себя и предшествующие ей страдания. Оно начало исполняться уже вскоре, когда он был заключен в темницу, Деян 4:3; Деян 5:18; Деян 12:4. Предсказание о том, что его поведут туда, куда он не захочет, означает лишь то, что он должен будет умереть насильственной смертью, такой смертью, о какой невинная природа не может даже и подумать без содрогания и ужаса и к какой она не может приближаться без некоторого отвращения. Становящийся христианином не перестает быть человеком. Сам Христос молился о горькой чаше, чтобы она миновала Его. Естественное неприятие боли и смерти не противоречит святому подчинению воле Божьей. Хотя благословенный Павел и воздыхал под бременем плоти, тем не менее он признает, что не желает совлечься ее, 2Кор 5:4.
(3) Он сравнивает это с его прежней свободой. «Было время, когда ты не знал никаких таких трудностей, препоясывался сам и ходил, куда хотел». Когда приходит скорбь, мы склонны усугублять ее мыслью о том, что прежде все было иначе, и жаловаться на стесненность, болезнь и нужду потому, что некогда наслаждались радостями свободы, здоровья и изобилия, Иов 29:2; Пс 41:5. Но мы можем смотреть на это иначе и рассуждать с самими собою так: «Сколько лет я незаслуженно наслаждался благоденствием дней моих и преуспевал. Так неужели, приняв доброе, мне не принять также и злого?» По смотрите:
[1] Как может измениться наше положение в этом мире! Те, кто препоясывался крепостью и красотой, позволял себе полнейшую свободу во всем и, может быть, даже допускал легкомыслие, могут оказаться вдруг в таких обстоятельствах, что все изменится на совершенно противоположное. См. также 1Цар 2:5.
[2] Какая перемена происходит уже сейчас с теми, кто оставляет все и следует за Христом! Они уже не должны сами препоясываться, а Он должен их препоясывать! И ходить они должны уже не туда, куда они хотят, а туда, куда Он хочет.
[3] Какая перемена непременно произойдет с нами, если мы доживем до старости! Те, кто в молодости обладал физической силой и живостью ума, легко справлялся с делами и трудностями, наслаждался всеми удовольствиями, какие только мог пожелать, в старости обнаружат, что сила их оставила, подобно тому как это случилось с Самсоном, когда ему отрезали волосы, и он не мог пойти, как и прежде, и освободиться.
(4) Христос говорит Петру, что эти страдания постигнут его в старости.
[1] Хотя он и состарится и не проживет долго в силу естественных причин, тем не менее его враги поспешат насильственным путем выдворить его из этого мира, когда он и сам уже будет готов с миром его оставить, — они потушат его свечу, когда она уже почти догорит до самого своего основания. См. также 2Пар 36:17.
[2] Бог будет охранять его от неистовства его врагов до тех пор, пока он не состарится, чтобы таким образом он лучше подготовился к страданиям, а Церковь дольше пользовалась его служением.
2. Истолкование этого предсказания (ст. 19): сказал же это Петру, давая разуметь, какою смертью он прославит Бога, когда совершит свое течение. Заметьте:
(1) Всем не просто положено однажды умереть, но каждому положено, какой смертью он должен умереть, естественной или насильственной, медленной или быстрой, легкой или мучительной. Есть только один путь в этот мир, но из этого мира много путей, и Бог определил для нас, каким путем мы должны пройти.
(2) Какою бы смертью ни умирал добрый человек, его великой заботой должно быть — прославить ею Бога; ибо что еще является нашей главной целью, как не то, чтобы умереть для Господа, по слову Господа? Когда мы умираем терпеливо, подчиняясь воле Божьей, умираем бодро, радуясь в надежде на славу Божью, умираем с пользой, свидетельствуя об истинности и блаженстве жизни веры и ободряя других людей, тогда мы прославляем Бога своей смертью. Уверенность и надежда всех добрых христиан, как и Павла, заключается в том, чтобы возвеличился Христос в них, жизнью ли то или смертью, Флп 1:20.
(3) Смерть мучеников особым образом служила прославлению Бога. Умирая в защиту истин Божьих, они тем самым подтверждали их. Благодать Божья, помогавшая им с верностью пройти через все страдания, возвеличивалась в них. Утешения Божьи, которые преизобиловали в их скорбях, и Его обетования, источники этих утешений, содействовали вере и радости всех святых. Кровь мучеников была семенем Церкви, она послужила обращению и духовному становлению тысяч людей. Потому дорога в очах Господних смерть святых Его, что она прославляет Его; а кто такой дорогой ценой чтит Его, тех и Он почтит.
3. Слово повеления, которое Он дает Петру после этого: И, сказав сие и заметив, может быть, его смущенный взгляд, говорит ему: иди за Мною. Вероятно, Он встал с того места, на котором сидел за ужином, отошел на небольшое расстояние и повелел Петру следовать за Ним. Эти слова, иди за Мною, были:
(1) Еще одним подтверждением того, что благоволение его Учителя возвратилось к нему и что он восстановлен на апостольство, ибо тем же самым словом, идите за Мною, ученики были призваны в первый раз.
(2) Объяснением предсказания о его страданиях, которое Петр поначалу, возможно, и не понимал до конца, пока Христос не дал ему этого ключа к истолкованию, сказав: «Иди за Мною», то есть: «Жди, что с тобой поступят точно так же, как поступили со Мной, и рассчитывай на то, что тебе придется пройти тем же самым кровавым путем, которым до тебя прошел Я; ибо ученик не больше Господина своего».
(3) Они должны были вдохновить и ободрить его быть верным и усердным в труде апостола. Он призвал его пасти Его овец, и пусть он возьмет в пример пасторской заботы своего Учителя: «Делай, как Я». Пусть сопастыри стараются подражать Пастыреначальнику. Они следовали за Христом, когда Он находился на этой земле, и теперь, покидая их, Он по-прежнему проповедует им о том же долге, хотя с этих пор он должен будет исполняться ими иным образом: «Иди за Мною». Они по-прежнему должны были придерживаться тех принципов, которые Он заповедал им, и того образца, который Он дал им. И в чем они могли найти большее ободрение в служении и в страданиях, как не в этом?
[1] То, что они действительно последовали за Ним теперь, составляло их честь в этом веке, да и кто постыдился бы пойти за таким вождем?
[2] То, что они последуют за Ним впоследствии, составит их блаженство в будущем веке. Таким образом мы находим здесь повторение обетования, данного Христом Петру (Ин 13:36): «После пойдешь за Мною». Тот, кто верно следует за Христом в благодати, непременно последует за Ним и в славе.
Ст. 15−17 Егда же обедоваше, глагола Симону Петру Иисус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих; Глагола Ему: ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола ему: паси агнцы Моя. Глагола ему паки второе: Симоне Ионин, любиши ли Мя; Глагола Ему: ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола ему: паси овцы Моя. Глагола ему третие: Симоне Ионин, любиши ли Мя; Оскорбе (же) Петр, яко рече ему третие: любиши ли Мя; и глагола Ему: Господи, Ты вся веси: Ты веси, яко люблю Тя. Глагола ему Иисус: паси овцы Моя
Многое и другое может доставить нам дерзновение пред Богом и сделать нас славными и достопочтенными; но преимущественно пред всем — мы приобретаем благоволение свыше попечением о ближних. Вот этого и Христос требует от Петра. Когда трапеза учеников приходила к концу, глагола Симону Петру Иисус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? Глагола Ему: ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя… Глагола ему: паси овцы Моя (21, 15, 16). Почему же, помимо других учеников, беседует об этом с Петром? Потому, что он был избранный из Апостолов, уста учеников, верховный в их лике, почему и Павел приходил некогда видеть его преимущественно пред другими. Вместе с тем Христос поручает ему попечение о братии и для того, чтобы показать, что отныне он должен иметь дерзновение, так как отречение его предано забвению. Не воспоминает об его отречении и не порицает его за то, что было; но говорит: если ты любишь Меня, то заботься о братии; покажи теперь ту горячую любовь, которую ты всегда обнаруживал и которою утешался; душу свою, которую ты обещал положить за Меня, предай за овец Моих. Будучи спрошен в первый и во второй раз, Петр призвал в свидетели самого Ведущего сокровенные тайны сердца. Когда же потом спрошен был и в третий раз, то смутился, убоявшись, чтобы опять не случилось того же, что было прежде, потому что и тогда он говорил с уверенностию, но последствия опровергли его. Поэтому снова прибегает ко Христу и говорит: Ты вся веси (ст. 17), то есть и настоящее, и будущее. Видишь, как он исправился и стал благоразумнее? Уже не упорствует в своем мнении и не противоречит. Поэтому-то он и смутился. Может быть, я думаю только, будто люблю, а на самом деле не люблю, как и прежде я много думал о себе и говорил с уверенностию, но последствия опровергли меня. А троекратно Христос спрашивает его и троекратно заповедует ему одно и то же, чтобы показать, как высоко Он ценит попечение о Своих овцах и что это в особенности служит знаком любви к Нему.
Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих
Это, заметь, ради того, чтобы обратить его к большему смирению; потому что раньше, и не будучи вопрошен, он оставил себя выше прочих, говоря: «Если и все (соблазнятся), но не — я», а теперь вопрошаем: — больше ли он любит (Христа, чем прочие), — он подтверждает свою любовь, но то — что (любит) больше других, это пропускает, говоря: «Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя». Что же — Господь? — Поскольку Петр показал, что он не отпал от любви к Нему, и к тому же восприял в добавление к сему смирение, открыто исполняет обещание, некогда данное ему, и говорит ему: «Паси агнцы Моя»; потому что когда Он пожелал собрание верующих в Него назвать «зданием», то тогда Он возвещает, что положит его основанием сего: «Ты еси, — говоря, — Петр, и на сем камне созижду церковь Мою» (Мф 16:18). Когда же слово было о рыбной ловле, то Он творит его ловцем человеков: «Отселе, — говоря, — будеши человеки ловя» (Лк 5:10); когда же именует Своих «овцами», делает Петра Пастырем: «Паси, — говоря, — агнцы Моя, паси овцы Моя».
Источник: Омилия 28, произнесенная в праздник святых и верховных апостолов Петра и Павла.
Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих
Что пасти народ и пещись о спасении братий есть дело многоспасительное, как завершение любви, которая есть глава закона и пророков, этого никто не может отвергать. Ибо когда Господь до трех раз спрашивал Петра, любит ли он Его, и сей ответил: ей, Господи! Ты веси, яко люблю Тя; — тогда Господь, в ответ на это, вот что сказал ему: если любишь ты Меня, Петре, паси овцы Моя. Опять, что не следует всякому человеку, просто и как ни случилось, необдуманно брать на себя настоятельство над другими, — явно и это для всякого, у кого ум не омрачен совершенно. Впрочем, многие не знают ни того, что означает приведенное слово Господа, ни того, каким образом пасти овец Своих повелел Господь Петру. Но восходят дерзостно (увы!) на эту степень достоинства и не стыдятся самочинно пасти паству Христову, почему, если вам кажется благословным, обсудим, что означает это слово Господне и какой заключается в нем смысл.
Когда Господь сказал Петру: паси овцы Моя, то этим не на другое что указал, как на предстояние и попечение, коим подобает быть о стаде Христовом, посредством слова и учения. Это подтверждается другими словами, сказанными тому же Петру: Симоне, Симоне, се сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу. Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя; и ты некогда обращся утверди братию твою (Лк 22:31−32). Ибо что значат слова: утверди братию твою? Вот что: собственным своим примером удостоверь их, что не должно отчаиваться, в какое бы кто прегрешение ни впал, ибо какое другое прегрешение хуже твоего, когда ты отвергся Меня, Владыки всяческих? Однако ж Я простил тебя тотчас, как только ты горько раскаялся, и, несмотря на то, что ты не имел дерзновения по причине отречения, Я по имени призвал тебя чрез Ангела прийти ко Мне вместе с другими Апостолами на гору Галилейскую, ни одним словом не укоряя тебя в отречении твоем. В сем-то, обращся, ты и утверди братию твою.
Паси овцы Моя. Но ведай, что ты будешь истинно пасти их не тогда, когда станешь переводить их с пажити на пажить, чтоб они утучнели телесно, как то делают пастыри бессловесных овец, не тогда также, когда будешь запирать их в стенах и ограждениях овчарных, но когда будешь научать их соблюдать все, что Я повелел. Это потом заповедал Господь особо и всем Апостолам, говоря: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф 28:19−20), прибавив и еще: иже веру имет и крестится, спасен будет; а иже не имет веры, осужден будет (Мк 16:16).
Паси, говорит, овцы Моя. Пастырь бессловесных овец не заботится о земледелии, ни о торговле, ни о домах, ни о яствах различных и многоценных, ни о славе и почести; нет ему дела и ни до чего другого мирского, и охоты не имеет он пользоваться тем; но, оставя все — и дом, и жену, и детей, — все свое попечение обращает на одну лишь паству свою, ради ее ночи проводя без сна и проходя с нею в отдаленные места, не имея ни крова, ни постели, перенося зной дня и хлад ночи и борясь с воздушными переменами; одних овец блюдет он и об них всестороннее имеет попечение. Но для тебя, пастыря словесных овец, возможно находиться под кровом дома, иметь одр, постель, трапезу, — и вместе с тем пасти и овец Моих. Как же пасти? — Уча их иметь ко Мне (говорит Господь) веру светлую, чистую, не колеблющуюся, и любить Меня от всей души и от всего сердца, как и Я возлюбил их, по любви к ним предав Себя на смерть и умерши за них. Доставляя же им, вместо пажити, животворную пищу Моих заповедей, объясняй им, что они тогда только будут вкушать животворность сей пищи, когда самым делом исполнять станут заповеди Мои, и побуждай их вкушать от сей пищи каждочасно, чтоб они были всегда насыщенными от Моих благ. А какие это Мои блага и какими делами они стяжаваются, сие познать научи их из следующих Моих слов: продадите имения ваша, и дадите милостыню. Сотворите себе влагалища неветшающа, сокровище неоскудеваемо на небесех (Лк 12:33). Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть (Мф 5:44). Да никтоже (из вас) зла за зло кому воздает (1Сол.5:15). Отпущайте, и отпустят вам (Лк 6:37). Аще ли же вы не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш, Иже есть на небесех, отпустит вам согрешений ваших (Мк 11:26; Мф 6:15). Станьте бедны деньгами, да будете богаты благодатию Святого Духа; презрите земную славу, чтоб получить небесную.
Источник: Слова (Слово 82-е).
Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих
Поскольку Петр уязвлен был троекратным произнесением отречения, то, по Воскресении Спасителя, он врачуется троекратным произнесением исповедания и согласия. Сказано: «любиши ли Мя», Петр? «Ей, Господи» (Ин 21:15)! Так и ты от падающих требуй только любви. Ибо кто искренно любит, тот, хотя и падет когда, скоро возвратится к возлюбленному.
Источник: Письма на разные темы. Скорописцу Ганимеду.
Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих
Любишь ли ты Меня?.. паси овец Моих…. Поистине, надо иметь твердую любовь ко Господу, чтобы пасти усердно овец Его. Кто любит не Господа, а мир сей, не овец Его, а шерсть их, тот не может пасти их, потому что ищет не их, а ихнего.
Источник: Дневник. Том IV. 1860−1861.
Ст. 15−19 Когда же они обедали, Иисус, говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так. Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога
Так как обед имел у Него цель, то Он вручает Петру попечение об овцах всей вселенной, вручает попечение не иному кому, а ему, во-первых, потому, что он был избранным из всех и был устами всего лика апостолов; потом для того, дабы показать, что он должен иметь дерзновение, так как отречение его заглажено. Об отречении не воспоминает, не порицает за оное, а говорит: если любишь Меня, позаботься о братьях и докажи теперь ту горячую любовь ко Мне, о которой ты говорил, что готов и умереть за Меня. Трижды спрашивает его частью для того, чтобы показать, что Он столько заботится о верующих и столько любит Своих овец, что попечение об овцах Его служит признаком любви к Нему Самому; частью троекратным вопрошением и исповеданием врачует троекратное отречение и словами исправляет падение, бывшее на словах. Отселе произошел обычай — от желающих креститься требовать троекратного исповедания. После первого и второго вопроса Петр призывает в свидетели Его Самого, знающего сердца; он уже не надеется сам на себя, не отвечает с поспешностью, но всякий раз прибавляет: «Ты знаешь». Когда же Петр был спрошен и в третий раз, то он смутился, не ошибочно ли он думает о себе, что любит, тогда как, быть может, на деле не любит, потому что и прежде он много думал о себе и крепости своей, однако же последствия опровергли его. И теперь он убоялся того же. Потому и отвечает с благоговением: «Господи! Ты все знаешь», и настоящее, и будущее; Ты знаешь, что ныне я люблю Тебя, как мне кажется, но пребудет ли моя любовь на последующее время, это Ты знаешь, а я не стою сам за себя. Господь, сказав Петру о любви к Себе, предсказывает ему и о мучении, которое он претерпит. Говорит это с тем, чтобы показать, что если Он спрашивает его о любви, то спрашивает не по недоверию к нему, но по уверенности, что он любит, ибо как не любит тот, который будет и замучен за Него? Спрашивал для того, чтобы более обнаружить любовь самого Петра и всех прочих научить, что если мы желаем любить Его, то должны доказать любовь к Нему попечением о братиях. Как же предвещает ему мученичество? Слушай. «Когда ты был молод, то препоясывался сам», и прочее. Так как, говорит, ты любишь Меня и не раз обещался в опасностях за Меня положить душу свою, то будь спокоен; Я исполню твое желание, так что, чего ты не потерпел в молодости, то потерпишь в старости. Напоминает ему о прежней жизни, дабы показать, что духовное с плотским находятся в обратном отношении. В житейских делах полезен молодой, а состарившийся бесполезен; в духовных делах, напротив, подвиг блистательнее тогда, когда наступит старость. Говорит это с целью возбудить его любовь и воспламенить к мученичеству. Намекает ему и на то, что и он будет распят. Ибо слова: «прострешь руки твои, и другой препояшет», указывают не на иное что, как на простертие на кресте и на узы. Словами: «когда ты был молод» и опять: «а когда состаришься» показывает, что Петр тогда был ни молод, ни стар, а совершенный муж. Для чего Господь сказал ему, что «другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь»? Хотя Петр желал мученичества, и желал его пламенно, но слова Господа указывают на сочувствие нашего естества к жизни и на то, что душа неохотно разлучается с телом. Ибо Бог так устроил, и устроил на пользу, чтобы мы не убивали сами себя. Посему-то никто, хотя бы и свят был, не отлагает тела бесстрастно. Евангелист, по обычаю своему, в объяснение слов присовокупляет: «сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога». Иисус, говорит, сказал Петру: «прострешь руки твои» и прочее, давая разуметь, что он потерпит за Него мучение. Смерть Петрову называет славою Божиею, потому что страдание за Него до смерти поистине есть слава Божия. Ибо, если душа не убеждена вполне, что Он есть истинный Бог, то человек и не умрет за Него. А посему смерть святых есть подтверждение славы Божией. Иной, может быть, будет находить различие между названиями: «агнцы» и «овцы», между словами: «питать» и «паси». Под «агнцами», может быть, разумеются начинающие, а под «овцами» — более совершенные. Итак, кто любит Христа, тот должен иметь попечение об агнцах и об овцах, должен «питать» агнцев, то есть иметь над ними надзор более простой, и «пасти» овец, что указывает на высшее руководство. Иногда, впрочем, и совершеннейшие нуждаются в нежном попечении, и приставники овец должны кормить их. «Пасти» выражает надзор более строгий, а «питать» — более нежный. Что же мы воздадим Господу, который так возлюбил нас, что признаком любви к Себе поставил попечение об Его овцах?
Егда же обедоваше, глагола Симону Петру Иисус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих; Глагола Ему: ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя
Спрашивает Иисус Христос об этом одного только Петра, как старейшего из числа учеников. А зачем Он спрашивает о том, о чем знает, — скажем после.
Глагола ему: паси агнцы Моя. Агнцами Своими Иисус Христос называет учеников, как Пастырь их; дальше Он называет их и овцами
Итак, Иисус Христос требует от Петра, как доказательства любви к Себе, попечения об учениках, и желает, чтобы душу свою, которую Петр обещал положить за Него, положил за учеников.
Kогда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих
Kроме этой общей цели, настоящее явление имело и частную цель: восстановление в апостольских правах апостола Петра, который отрекся от Христа.
По окончании обеда (точнее с греческого, когда они позавтракали — ἠρίστησαν) Господь спрашивает Петра, любит ли он Его больше, чем другие. Kонечно, Христос спрашивает об этом с той целью, чтобы напомнить Петру его прежнее заявление о своей любви ко Христу (Ин 13:37). А троекратное повторение того же вопроса должно было напомнить Петру его троекратное отречение от Христа. Очень вероятно, что и костер, около которого он теперь стоял, должен был привести ему на память тот костер, около которого он грелся ночью на дворе первосвященника. Ответ Петра показывает, насколько он смирился: он уже не говорит о своей беззаветной преданности Христу, а только дает утвердительный ответ на вопрос Христа. Мало того, он смиренно заявляет, что его любовь ко Христу не такая, какую Христос желал бы видеть с его стороны. Христос спрашивает его, любит ли он Его любовью, которая основана на убеждении в высоких достоинствах любимого лица, которая есть дело воли человека (такой смысл имеет употребляемый здесь Христом глагол ἀγαπᾶν). Петр же в своем ответе говорит только о своем дружеском сердечном расположении ко Христу (в таком смысле употребляется им глагол φιλεῖν, ср. Ин 11:3). Однако Господь принимает это исповедание Петра и поручает ему пасти Своих агнцев. Этим Петру не дается каких-либо особых полномочий, которые выделяли бы его из числа прочих апостолов. Нет, он здесь только восстанавливается в своем достоинстве, которое он утратил вместе с отречением. Господь и ему, как прочим апостолам, поручает заботы о верующих. Нужно заметить, что верующих Господь называет здесь агнцами или ягнятами, для того чтобы показать, как они нуждаются в уходе за собой со стороны апостолов, а сам этот уход обозначает как кормление, питание (βόσκε ἀρνία μου).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента