Иоанн увидел лежащие пелены. Были ли они размотаны или сохраняли форму тела, вокруг которого были обернуты? Мы подозреваем, что верно последнее. Но Иоанн не вошел во гроб.
1. Потому что Он Сам ссылался на него как на окончательное и самое убедительное доказательство того, что Он Мессия. Те, кто не желал верить другим знамениям, отсылались к этому знамению пророка Ионы. И враги были сильно озабочены тем, чтобы заглушить весть о нем, так как в случае, если Он воскрес, они оказывались не просто убийцами, а убийцами Мессии.
2. Потому что именно от него зависело осуществление Его дела — дела нашего искупления и спасения. Если бы Он принес Свою жизнь в жертву искупления и не получил ее обратно, то что могло бы удостоверить нас в том, что отданная Им жизнь была принята в качестве умилостивления за грехи. Если бы Он был взят под стражу за наши долги и не предпринял никаких действий, то мы погибли бы, 1Кор 15:17.
3. Потому что после Своего воскресения Он не являл Себя живым всему народу, Деян 10:40−41. Мы, наверное, сказали бы: «Пусть бы Его позорная смерть была сокрыта от посторонних глаз, а Его славное воскресение было бы явлено для всех». Однако Божьи мысли не наши мысли, Он распорядился так, чтобы Его смерть была явлена всем под солнцем, так что даже само солнце померкло и скрыло свой лик. А свидетельства о Его воскресении были даны только Его близким друзьям, в знак особого благоволения к ним, чтобы через них они сделались известными миру и чтобы невидевшие и уверовавшие обрели блаженство. Такой метод доказательства совершенно убеждает благочестивые души, расположенные к принятию учения и закона Христа, и в то же время оставляет место для возражений тех, кто пребывает в сознательном невежестве и упорствует в своем неверии. Это честное испытание, соответствующее состоянию испытуемых.
В этих стихах мы находим первый шаг на пути доказательства воскресения Христа — обнаружение того, что гроб был пуст. Его нет здесь, и если это так, то нам должны сказать, где Он, иначе мы сделаем вывод о том, что Он воскрес.
I. Когда Мария Магдалина пришла к гробу, она увидела, что камень отвален. Этот евангелист ничего не говорит о других женщинах, приходивших к гробу вместе с Марией Магдалиной, но называет только одну ее, потому что она более других рвалась и стремилась прийти к гробу и проявляла особенную привязанность к Христу; эта привязанность имела в своем основании добрые мотивы, что становится очевидным, если вспомнить о том, как много Христос сделал для нее. Ей было много прощено, и потому она возлюбила много. Она питала к Нему это чувство, еще когда Он был жив, внимала Его учению, служила Ему своим имением, Лк 8:2−3. По-видимому, у нее не было никакого другого дела в Иерусалиме, кроме того чтобы послужить Ему, ибо женщины не были обязаны восходить в Иерусалим на праздник, и, вероятно, она и другие с ней, в отличие от многих, следовали за Ним неотступно (подобно тому как Елисей следовал за Илией), потому что знали, что их Учитель именно теперь будет вознесен над главою их, 4Цар 2:1−6. Ее неизменная почтительность к Нему как во время Его смерти, так и после нее доказывала искренность ее любви.
Примечание: любовь к Христу, если она от всего сердца, будет постоянной. Ее любовь к Христу была крепка, как смерть, как смерть на кресте, ибо она была рядом с ним; ее любовь была люта, как преисподняя, ибо она пошла к гробу и ужасы преисподней не смогли оттолкнуть ее.
1. Она пришла ко гробу, чтобы умыть Его мертвое Тело слезами, ибо она пошла на гроб плакать там и помазать его миром, которое приготовила. Могила — это такой дом, который люди не любят посещать. Брошенные между мертвыми отлучены от живых; надо иметь необыкновенную привязанность к человеку, чтобы его могила была дорогой для нас. А для слабого и боязливого пола она особенно ужасна. Могла ли она, не имевшая достаточно силы для того, чтобы отвалить камень, рассчитывать на такое мужество, чтобы быть в состоянии войти в гроб? Религия иудеев запрещала им вмешиваться более необходимого в то, что имело отношение к могилам и телам умерших. Посетив гроб Христа, она тем самым поставила себя и, возможно, также учеников под подозрение в замысле украсть Его; да и чем она могла реально послужить Ему своим приходом сюда? Однако ответом на эти и на тысячу других таких возражений является ее любовь.
Примечание:
(1) Мы должны стараться оказывать честь Христу даже и тогда, когда это не приносит Ему никакой пользы.
(2) Любовь к Христу изгоняет страх перед смертью и могилой. Если мы не можем прийти к Христу иначе, как только этой мрачной долиной, то если мы любим Его, не убоимся зла даже в ней.
2. Она пришла настолько рано, насколько это было возможно, ибо:
(1) Она пришла в первый же день недели, сразу по прошествии субботы, тоскуя не по тому, чтобы продавать хлеб и открыть житницы (Ам 8:5), а по тому, чтобы быть у гроба. Те, кто любит Христа, пользуются первой представившейся возможностью засвидетельствовать Ему свое почтение. Это была первая христианская суббота, и она начинает ее так, как того требовал этот день, — с поисков Христа. Весь предыдущий день она провела в воспоминании о деле творения и потому оставалась в покое; теперь же она вникает в дело искупления и потому навещает Христа, и притом распятого.
(2) Она пришла рано, когда было еще темно; вот как рано отправилась она в путь.
Примечание: желающие искать Христа так, чтобы непременно найти Его, должны искать Его рано; то есть:
[1] Искать Его всем сердцем, с такой озабоченностью, какая прогоняет сон; вставать рано из страха упустить Его.
[2] Искать Его со всем усердием; в поисках Христа мы должны отречься от собственного сна и покоя.
[3] Искать Его своевременно, на заре нашей жизни, в начале каждого дня. Господи! рано услышь голос мой! День, начатый таким образом, обещает хорошо окончиться. Те, кто усердно ищет Христа в ту пору, когда еще темно, получат такой свет познания о Нем, который будет сиять все более и более.
3. Она обнаружила, что камень, который она видела приваленным к двери гроба, отвален. Это было для нее:
(1) Неожиданностью, ибо она слабо на это надеялась. Христос распятый есть источник жизни. Его гроб является одним из источников спасения; если мы придем к нему с верой, то непременно увидим, что камень отвален (Быт 29:10) и доступ к его утешениям открыт, хотя для плотского сердца это будет заваленный источник. Те, кто ищет рано, часто получают ободрение через неожиданные утешения.
(2) Началом славного открытия; Господь воскрес, хотя вначале она не отдавала себе в этом отчета.
Примечание:
[1] Те, кто постоянен в своей верности Христу и кто ищет Его со всяким усердием, обычно удостаиваются первых и самых радостных сообщений Божественной благодати. Мария Магдалина, которая до последнего следовала за Ним в Его унижении, одна из первых встретилась с Ним в Его славе.
[2] Бог обыкновенно открывает нам Себя Самого и Свои утешения не сразу, а постепенно, чтобы таким образом пробудить наши ожидания и оживить наши поиски.
II. Видя, что камень отвален, она бежит к Петру и Иоанну, которые, вероятно, временно проживали вместе в том конце города, недалеко от места погребения, и сообщает им такую новость: «Унесли Господа из гроба из зависти, что Ему досталось такое хорошее место для погребения, и не знаем, где положили Его или где теперь следует искать Его, чтобы нам воздать Ему последние почести». Заметьте здесь:
1. На что Мария обратила внимание в представившейся ее глазам сцене, — она увидела, что камня больше нет, заглянула в гроб и нашла его пустым. Казалось бы, ей должна была в первую очередь прийти такая мысль: «Господь воистину воскрес»; ибо всякий раз, когда Он говорил о Своем распятии (что совсем недавно исполнилось на ее глазах), Он тут же добавлял при этом, что в третий день воскреснет. Неужели ей не пришла в голову мысль о Его воскресении, когда она ощутила под ногами толчки от великого землетрясения, случившегося во время ее приближения к гробу, или когда, достигнув гроба, она увидела его пустым? Как не догадалась она об этом, как не закралось к ней в душу такое предположение? Ее объяснение того, что камень, принесенный издалека, был отвален, кажется весьма странным.
Примечание: когда мы начинаем размышлять о том, как вели себя в день облачный и туманный, то приходим в изумление от своей безрассудности и забывчивости: почему нам не приходили тогда в голову мысли, впоследствии ставшие для нас такими самоочевидными, почему они были так далеки от нас в тот момент, когда для них был повод? У нее были такие предположения: Унесли Господа, либо первосвященники, чтобы перезахоронить Его в худшем месте, либо Иосиф и Никодим, решившие, по трезвом размышлении, перенести Тело, чтобы избежать враждебных происков со стороны иудеев. Каковы бы ни были ее предположения, исчезновение Тела сильно расстроило и взволновало ее, тогда как если бы она правильно истолковала это исчезновение, то это сделало бы ее такой счастливой, как ничто другое не могло сделать.
Примечание: немощные верующие часто делают предметом своих жалоб то, что в действительности является основанием для надежды и предметом радости. Мы кричим о том, что лишились тех или иных земных благ, и не знаем, как возвратить их, тогда как в действительности лишение временных утешений, которые мы оплакиваем, служит воскрешению наших духовных утешений, которым мы должны радоваться.
2. Как она описала увиденное ею Петру и Иоанну. Она не осталась наедине со своей печалью, а разделила ее с друзьями.
Примечание: сообщение о печалях есть один из путей поддержания общения со святыми. Заметьте: хотя Петр и отрекся от своего Учителя, он все же не оставил друзей своего Учителя; то, что он связался с учеником, которого любил Иисус, свидетельствует об искренности его покаяния. И то, что ученики сохранили с ним такие же близкие отношения, как и прежде, несмотря на его падение, учит нас восстанавливать в духе кротости тех, кто оступился. Если Бог принял их после их покаяния, то почему бы нам не принять их?
III. Петр и Иоанн что было сил поспешили к гробу, чтобы самим удостовериться в истинности того, что им было поведано, и попытаться обнаружить еще что-нибудь, ст. 3−4. Одни считают, что, когда их достигла эта весть, вместе с Петром и Иоанном находились и другие ученики, ибо они возвестили все это одиннадцати, Лк 24:9. Другие полагают, что Мария Магдалина поведала свою историю только Петру и Иоанну, а прочим ученикам передали свои свидетельства другие женщины. Однако никто из них не пошел к гробу, кроме Петра и Иоанна, которые были двумя из первых трех учеников Христа, кого Он часто удостаивал особых милостей.
Примечание: хорошо, когда удостоившиеся больших привилегий по сравнению с другими учениками активнее других исполняют свой ученический долг, более других готовы изнемогать в добром деле и ради него рисковать своей жизнью.
1. Посмотрите, какую пользу нам следует извлекать из опыта и наблюдений других людей. Когда Мария рассказала ученикам о том, что она увидела, они не захотели верить ей на слово, но пожелали пойти и посмотреть своими глазами. Разве другие люди не говорят нам об утешении и пользе, получаемых ими от участия в таинствах? В таком случае давайте испытаем их и мы. Пойдем и убедимся, как хорошо приближаться к Богу.
2. Посмотрите, с какой готовностью нам следует разделять заботы и опасения наших друзей. Петр и Иоанн поспешили к гробу, чтобы иметь возможность дать удовлетворительный ответ на подозрения Марии. Мы не должны жалеть наших сил в том, чтобы поддержать и утешить слабых и боязливых последователей Христа.
3. Посмотрите, с какой поспешностью нам следует браться за доброе дело и отправляться с добрым поручением. Петр и Иоанн не стали советоваться ни со своим покоем, ни со своей степенностью, а побежали к гробу, чтобы показать силу своего рвения и привязанности и не потерять время. Когда мы на пути Божьих повелений, нам следует бежать по нему.
4. Посмотрите, как хорошо, делая доброе дело, находиться в обществе добрых людей. Возможно, ни один из этих учеников не отважился бы отправиться к гробу в одиночку, но поскольку их было двое, то они с легкостью решились на это. См. также Еккл 4:9.
5. Посмотрите, какое похвальное соперничество возникло среди учеников, стремящихся превзойти один другого в добром деле. То, что Иоанн, который был моложе по возрасту, опередил Петра и пришел на место первый, не выказывало в нем ничего отрицательного. Мы должны делать лучшее, что в наших силах, не завидуя тем, кому то же самое удается сделать лучше нас, и не презирая тех, кто делает так, как может, хотя они и остаются позади.
(1) Победившим в этом состязании в беге оказался ученик, которого особенно любил Иисус и который поэтому особенно любил Иисуса.
Примечание: сознание Христовой любви к нам, воспламеняющей в нас ответную любовь к Нему, делает нас способными превосходить других в добродетели. Любовь Христова более всего другого способна заставить нас исполнять наш долг.
(2) Петр оказался вторым из прибежавших, он скорбел о своем отречении от своего Учителя и стыдился его, и это делало его ноги тяжелыми; чувство вины стесняет наши движения и не дает нам расти в служении Богу. Когда мы грешим против собственной совести, почва уходит из-под наших ног.
IV. Придя к гробу, Петр и Иоанн начинают расследование, но в результате не открывают для себя практически ничего нового.
1. Иоанн не пошел дальше того, что сделала Мария Магдалина.
(1) Он удовлетворился тем, что заглянул в гроб и увидел, что он пуст. Он наклонился и увидел. Желающие получить знание о Христе должны наклониться и заглянуть, должны со смиренным сердцем подчиниться власти Божественного откровения, должны взглянуть с желанием узнать.
(2) Однако войти в гроб у него не хватило мужества. Самые горячие чувства не всегда сопровождаются самой смелой решительностью; многие стремительны в беге на ристалище веры, но в то же самое время не имеют в себе отваги для того, чтобы участвовать в ее сражениях.
2. Петр, хотя и пришел последним, первым вошел в гроб и сделал более тщательное обследование, чем Иоанн, ст. 6−7. Хотя Иоанн и перегнал его, он не повернул назад, не остался стоять на месте, а побежал вслед за ним настолько быстро, насколько это было в его силах; и в отличие от Иоанна, который с большой осторожностью заглядывал в гроб, он пришел и с великим мужеством вошел в него.
(1) Обратите здесь внимание на смелость Петра и на то, как разнообразны дары, раздаваемые Богом. Иоанн сумел превзойти Петра в скорости, а Петр Иоанна в дерзновении. Редко встречаются люди, о которых можно было сказать так, как сказал в поэтической форме Давид о Сауле и Ионафане, что они были быстрее орлов и вместе с тем сильнее львов, 2Цар 1:23. Одни ученики быстры и потому полезны в том, чтобы подгонять медлительных; другие смелы и потому полезны в том, чтобы делать храбрыми робких; дары различны, но Дух один и тот же. Петр, отважившийся войти в гробницу, учит нас тому, что:
[1] Те, кто всерьез занялся поисками Христа, не должны страшиться привидений и досужих вымыслов: «Лев на дороге, и привидение в гробе».
[2] Добрые христиане не должны бояться могилы, потому что в ней лежал Христос; для них нет ничего страшного в ней, это не ров погибели, и ее черви не те, которые никогда не умирают. Поэтому не будем предаваться страху, но будем побеждать страх, в который мы склонны впадать при виде тела мертвого человека или оказавшись одни среди могил; поскольку нам самим надлежит вскоре умереть и оказаться в могиле, познакомимся поближе со смертью и могилой, как с нашими близкими родственниками, Иов 17:14.
[3] Мы должны быть готовы отойти к Христу путем могилы; этим путем Он прошел к Своей славе, поэтому и мы должны идти тем же путем. Если мы не можем увидеть лицо Бога и после этого остаться в живых, то лучше умереть, чем никогда не увидеть его. См. также Иов 19:25 и далее.
(2) Обратите внимание на то, в каком положении он увидел лежащие в гробу вещи.
[1] Христос оставил в нем Свои погребальные пелены; в какой одежде Он предстал перед Своими учениками, нам не сообщается, однако Он нигде не появлялся в погребальных пеленах, в которых, предположительно, являются привидения; нет, Он бросил их:
Во-первых, потому, что восстал, чтобы уже больше никогда не умирать; смерть уже никогда больше не должна была иметь над Ним власти, Рим 6:9. Лазарь вышел из гроба обвитый погребальными пеленами, ибо ему надлежало еще раз воспользоваться ими; а Христос, воскресший для жизни бессмертия, вышел из гроба свободным от этого бремени.
Во-вторых, поскольку Ему надлежало облечься в одежды славы, поэтому-то Он и отложил эти тряпки; в раю небесном уже не будет такой необходимости в одежде, какая была в раю земном. Возносящийся на небо пророк бросил на землю свою милоть.
В-третьих, когда мы воскресаем из мертвого греховного состояния к праведной жизни, то должны оставить свои погребальные пелены, должны отложить всякую нашу нечистоту.
В-четвертых, Христос оставил их в гробе как бы для нас: если могиле суждено быть постелью для святых, то Он убрал эту постель и приготовил ее для них; и плат может пригодиться плачущим, чтобы утирать им слезы.
[2] Погребальные пелены были найдены лежащими в правильном порядке, что служит доказательством того, что Его Тело не было украдено в то время, когда люди спали. Разорители могил были известны тем, что они крали из них одежду, но оставляли тела; но никто никогда (если не брать в расчет практики современных воскрешенцев) не уносил тела, оставив при этом одежду, тем более если это была новая плащаница, Mк 15:46. Всякий скорее пожелал бы унести тело умершего человека в пеленах, чем без них. Или же: если допустить, что укравшие Его оставили в гробу пелены, то весьма неправдоподобным представляется то, что они имели достаточно времени для того, чтобы свернуть их как следует.
(3) Посмотрите, как смелость Петра придала мужества Иоанну; теперь он собрался с духом и отважился проникнуть внутрь гроба (ст. 8), и увидел, и уверовал; не просто поверил тому, что сказала Мария, что Тело исчезло (что за награда ему, если он поверил своим глазам), а начал верить в то, что Иисус воскрес и опять был живой, как и прежде, хотя его вера пока еще и была слабой и нерешительной.
[1] Отважившись, Иоанн последовал за Петром. По-видимому, он не осмелился бы войти в гроб, если бы прежде туда не вошел Петр.
Примечание: хорошо заражаться смелостью в добром деле, видя смелость других. Наблюдение за тем, как решительны и мужественны другие, помогает преодолевать страх перед трудностями и опасностями. Возможно, быстрота Иоанна заставила Петра бежать быстрее, чем он бежал бы один, а теперь смелость Петра заставляет Иоанна быть смелее, чем он мог быть в одиночку; несмотря на то что Петр еще совсем недавно опозорил себя дезертирством, а Иоанн удостоился чести доверенного лица (ведь Христос препоручил ему Свою мать), тем не менее Иоанн не только объединился с Петром, но и не посчитал унизительным для себя последовать за ним.
[2] Однако в уверовании Иоанн, кажется, опередил Петра. Петр увидел и удивился (Лк 24:12), а Иоанн увидел и уверовал. Ум, склонный к созерцанию, по-видимому, быстрее воспринимает доказательства Божественной истины, чем ум, склонный к действию. Но чем можно было объяснить то, что они были так медлительны сердцем, чтобы веровать? Евангелист сообщает нам (ст. 9), что они еще не знали из Писания, то есть они не разумели, не применяли и не использовали должным образом то, что знали из Писания, а именно: что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Ветхий Завет говорил о воскресении Мессии; они уверовали в то, что Он Мессия; Он Сам часто говорил им, что, согласно писаниям Ветхого Завета, Ему надлежит воскреснуть из мертвых; однако у них не было достаточного присутствия духа, чтобы применить все это для объяснения происшедшего. Заметьте здесь:
Во-первых, что даже ученики вначале были неспособны поверить в воскресение Христа, о котором впоследствии они засвидетельствовали с такой великой уверенностью; их медлительность в уверовании обнаруживает то, что они не были легковерными в вопросе воскресения, не были из тех простачков, которые верят каждому слову. Если бы они преследовали свои личные интересы в этом, то с жадностью ухватились бы за первый же проблеск доказательства воскресения, вызывали и поддерживали бы надежды и ожидания друг друга и настраивали бы умы своих последователей принимать сведения о воскресении. Однако мы видим совершенно противоположное этому: они разочаровались в своих надеждах, мысль о воскресении была им чужда, они были весьма далеки от нее. Петр и Иоанн до того не решались поверить в него вначале, что только самое убедительное доказательство могло заставить их впоследствии засвидетельствовать о нем с такой великой уверенностью. Это показывает, что они были не только честными людьми, не желающими обманывать других, но и осторожными людьми, не желающими самим оказаться жертвами обмана.
Во-вторых, причиной их медлительности в том, чтобы веровать, было то, что они еще не знали об этом из Писания. Евангелист, кажется, признается здесь, что был виновен в этом наравне с остальными; он не говорит: «Ибо Иисус еще не явился им, не показал им Своих рук и ребер», но вместо этого он говорит: «Он еще не отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк 24:44−45), этого вернейшего пророческого слова.
3. Петр и Иоанн не повели своего расследования дальше, но остановились на достигнутом, колеблясь между верой и неверием (ст. 10): ученики опять возвратились к себе, не узнав ничего нового, πρὸς αὺτοὺς — к своим друзьям и товарищам, к остальным ученикам, в их дома, ибо собственных домов у них в Иерусалиме не было. Они пошли прочь:
(1) Боясь оказаться заподозренными в намерении украсть Тело или быть обвиненными в краже теперь, когда оно исчезло. Вместо того чтобы укрепляться в вере, они заботились о своей безопасности и все свои стремления направили к этому. В трудное и опасное время даже добрым людям бывает нелегко совершать свой труд со свойственной им решимостью.
(2) Потому что они растерялись и не знали, что делать дальше и как относиться к увиденному; не имея мужества оставаться у гроба, они решили отправиться домой и ожидать, когда и это Бог им откроет. Это говорит о том, как они еще были слабы.
(3) Остальные ученики, вероятно, были вместе; к ним они и возвращаются, чтобы сообщить им о том, что они обнаружили, и посоветоваться с ними, что делать дальше; вероятно, у них было назначено вечернее собрание, когда Христос пришел к ним. Примечательно то, что до прихода к гробу Петра и Иоанна Ангел явился на том месте, отвалил камень, напугал стражу и утешил женщин; не успели они уйти, как Мария Магдалина видит во гробе двух Ангелов (ст. 12), тогда как Петр и Иоанн, придя к гробу и войдя в него, никого там не увидели. Как это можно объяснить? Где были те Ангелы в тот момент, когда Петр и Иоанн находились в гробе, те самые, которые являлись на том месте до и после того.
[1] Ангелы появляются и исчезают по желанию согласно с данными им повелениями и указаниями. Они могут находиться и на самом деле находятся там, где их не видят; более того, они могут, по-видимому, быть в одно и то же время видимыми для одного и невидимыми для другого, Чис 22:23; 4Цар 6:17. О том, как они делают себя видимыми, затем невидимыми и затем снова видимыми, можно только предполагать; но из данной истории совершенно ясно вытекает, что они могут появляться и исчезать.
[2] Эта особая милость была дарована тем, кто заблаговременно и с постоянством искал Христа, она была наградой для тех, кто пришел первым и ушел последним, а тем, кто нанес лишь краткосрочный визит, в ней было отказано.
[3] Апостолы должны были получить наставления не от Ангелов, а от Духа благодати. См. также Евр 2:5.
Ст. 5−13 И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал; ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Итак, ученики опять возвратились к себе. А Мария стояла у гроба и плакала. И когда плакала, наклонилась во гроб и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его
Примечай, пожалуй, смирение евангелиста, с каким он свидетельствует о тщательности исследования Петрова. Сам он пришел прежде, увидел лежащие пелены и ничего более не исследует, но дожидается Петра. А пламенный Петр вошел внутрь гроба и тщательно осмотрел все. Тогда и он (Иоанн), вошел после него (Петра), увидел погребальные пелены лежащими отдельно одни от других, и уверовал, впрочем, не тому, что Господь воскрес, а тому, что Его украли. Он поверил словам Марии, что взяли Господа. Почему же поверил Марии, а не помыслил о воскресении? Потому, что они еще не знали Писания, что Ему надлежит воскреснуть из мертвых, и поверили Марии, подозревавшей похищение и переложение тела. Итак, они возвратились к себе, то есть сами по себе, ничего более не узнавши. Мария, по свойственной женщинам чувствительности и любви к слезам, стоит у гроба и плачет. Не находя Иисуса, смотрит на то место, где положено было любимое тело, и в этом одном находит утешение. За то и удостаивается видеть больше, чем ученики. Она увидела то, чего они не видели, именно: двух Ангелов. Видение Ангелов было для нее величайшим утешением. И светлое их одеяние, и сидение их, одного у головы, а другого у ног, показывало, что они знают нечто большее, и, если будут спрошены, могут наставить. И слова: «что ты плачешь?» полны искреннего участия. Чтобы Мария не смутилась, как женщина, вопросом этим утишают ее смущение. Спрашивают с таким участием и кротостью: «жена! что ты плачешь?» Она же с жаром и любовью отвечает: унесли Господа моего, потому и плачу; не знаю куда и переложили Его; я пошла бы туда помазала бы тело Его, и в этом, по крайней мере, нашла бы некоторое утешение. — Ты же пойми, как Петр деятелен и горяч, а Иоанн проницателен и способен к уразумению Божественных предметов Чисто созерцательный предваряет знанием и даровитостью, а деятельный отстает, однако же усердием и старанием побеждает остроту его, и деятельный первый усматривает какую-нибудь Божественную тайну. Не подобное ли нечто бывает и в науках? И здесь из двоих мальчиков малоспособный и медленный старанием превосходит того, который по природе быстрее и способнее. Так и в духовных предметах деятельный и неискусный в слове нередко понимает лучше, чем созерцательный. — Всякая душа, господствующая над страстями, называется Мариею. Очистившись посредством бесстрастия, она видит в Иисусе Бога и Человека. Ибо один из Ангелов, сидящий в головах, указывает на Божество, а другой, сидящий в ногах, на уничиженное воплощение Слова.
И приник виде ризы лежащя
т.е. погребальные пелены.
Обаче не вниде
испугавшись, или же удовлетворившись и этим.
Ст. 5−7 И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте
Сопричаствующий покою Божиему, [устроенному Им] ради нас в седьмой день, сопричаствует также, по обожению, и Его действию ради нас в восьмой день, то есть таинственному Воскресению. Он оставил лежать в гробу пелены и плат, который был на главе Его. Видящие эти вещи, как их видели Петр и Иоанн, верят, что Господь воскрес.
Гроб Господень есть мир сей или же сердце каждого верующего. Пелены суть логосы чувственных [вещей] вместе с образами добродетелей. Плат, который был на голове [Господа], есть простое и единообразное ведение [вещей] умопостигаемых, вместе с воспринятым [благодаря ведению] богословием. Посредством этого познавался [Бог] Слово, ибо без того Он, будучи превыше чувственных и умопостигаемых вещей, совершенно недоступен нашему восприятию.
Источник: Главы о богословии.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента