I. Когда Христос вторично посетил Своих учеников после восьми дней, через неделю после Своего воскресения, следовательно, как и в прошлый раз, это было в первый день недели.
1. Он отложил на время Свой следующий визит, чтобы показать Своим ученикам, что Он воскрес не для земной жизни, которой жил раньше, и не для постоянного общения с ними, но для жизни в ином мире, чтобы посещать этот мир, как посещают его Ангелы, время от времени, по мере необходимости. Спрашивать, где Христос находился в продолжение этих восьми дней и остальное время Его пребывания на земле, неразумно, а пытаться определить это есть проявление надменности. Однако, где бы Он ни находился, нет никакого сомнения в том, что Ангелы служили Ему. В начале Своего земного служения Он в течение сорока дней оставался невидим для глаз людей, будучи искушаем злым духом, Мф 4:1−2. И теперь в начале Своей славы Он в течение сорока дней оставался, в основном, невидим для глаз людей и был обслуживаем добрыми духами.
2. Он отложил его на целых семь дней. Почему?
(1) Чтобы упрекнуть Фому в неверии. Он пренебрег прошлым собранием учеников, и чтобы научить его больше ценить в будущем эти времена благодати, он был лишен другой такой возможности в течение нескольких дней. Тот, кто пропустил один прилив, должен довольно долго ожидать начала другого. Можно с уверенностью сказать, что, в то время как другие ученики были исполнены радости в течение всей этой недели, Фома провел ее в глубокой печали и тревоге, и этим он был обязан самому себе и своему неразумию.
(2) Чтобы испытать веру и терпение остальных учеников. Они достигли великого, когда убедились в том, что увидели Господа. Ученики обрадовались. Однако Он хотел выяснить, сумели ли они сохранить достигнутое, не имея возможности видеть Его в течение нескольких дней. Он хотел также постепенно отучить их от Своего телесного присутствия, к которому они были слишком сильно привязаны и от которого так сильно зависели.
(3) Чтобы почтить первый день недели и дать ясное откровение Своей воли относительно соблюдения этого дня Его Церковью как христианской субботы, как дня святого покоя и святых собраний. Установление о религиозном соблюдении одного из семи дней было дано от начала, в эпоху невинности; этим торжественным днем в Царстве Мессии стал первый день недели, на что указывает тот факт, что именно в этот день Христос два раза приходил к Своим ученикам на собрание. Вполне вероятно, что при первом Своем явлении ученикам Он повелел им вновь собраться вместе через неделю и пообещал встретиться с ними, а также что Он являлся им каждый первый день новой недели в течение сорока дней, помимо других встреч. С того времени через всю историю Церкви это религиозное почитание первого дня передалось нам. Следовательно, сей день сотворил Господь.
II. Где и при каких обстоятельствах Христос нанес им этот визит. Это было в Иерусалиме, ибо, как и в прошлый раз, двери опять были заперты из опасения от иудеев. Они остались в городе, чтобы в течение семи дней праздновать праздник опресноков, который заканчивался днем раньше, но не отправились в обратный путь в Галилею в первый день новой недели, а остались на месте, потому что то была христианская суббота. Заметьте:
1. Теперь с ними был Фома; хотя он и не захотел прийти в первый раз, тем не менее не поступил точно так же и во второй раз. Когда мы упустили одну возможность, нам следует с большим вниманием следить за появлением следующей, чтобы таким образом наверстать упущенное. Если упущение подобной возможности возгревает наши желания, это хороший знак, а если охлаждает их — это плохой знак. Ученики допустили его в свой круг и не настаивали на том, чтобы он поверил в воскресение Христа, как поверили они, потому что оно пока еще открылось только отчасти; они приняли его не для того, чтобы вести сомнительную дискуссию, а оказали ему радушный прием, приглашая войти и посмотреть. Однако заметьте: Христос не являлся Фоме с целью убедить его до тех пор, пока не нашел его в обществе остальных Своих учеников, потому что Он одобряет собрания христиан и служителей, на которых и Сам присутствует посреди них. И, кроме того, Он хотел, чтобы все ученики были свидетелями того, как Он укорял Фому и в то же время проявлял Свою нежную заботу о нем.
2. Христос пришел и стал посреди их, и все они узнали Его, ибо Он явился точно так же, как и в прошлый раз (ст. 19), ничего не изменилось. Посмотрите, насколько снисходителен был наш Господь Иисус. Небесные ворота готовы были отвориться перед Ним, Он был бы встречен на небе хвалебными восклицаниями целого мира Ангелов; однако, думая о благе Своей Церкви, Он задержался на земле и посещал маленькие тайные собрания Своих бедных учеников, и до сих пор еще находится среди них.
3. Как и прежде, Он по-дружески приветствовал всех их, сказав: «Мир вам!» Это было не пустое повторение, а знаменующее собой надежный и изобильный мир, какой дает Христос, и продолжение Его благословений для Его народа, ибо они не истощаются, а обновляются каждое утро, обновляются каждое собрание.
III. Что произошло между Христом и Фомой на этом собрании; здесь описана только эта беседа, хотя можно предположить, что Он многое сказал также и всем остальным ученикам. Здесь:
1. Христос милостиво снисходит до Фомы, ст. 27. Он выделил его из остальных и обратился лично к нему с такими словами: «Подай перст твой сюда и, так как ты сам этого желаешь, осмотри руки Мои, полностью удовлетвори свое любопытство созерцанием ран от гвоздей; подай руку твою и, если ничто меньшее не может убедить тебя, вложи в ребра Мои». Здесь мы находим:
(1) Скрытый упрек за неверие Фомы, на что намекает полное совпадение слов Христа с тем, что говорил Фома, ибо Он все слышал, хотя и оставался невидимым; надо полагать, что эти слова должны были заставить его покраснеть от стыда.
Примечание: еще нет на языке у нас слова неверия, еще не родилась в голове у нас мысль неверия, как Господь Иисус уже знает их, Пс 77:21.
(2) Открытое снисхождение к его слабости, проявившееся в следующем:
[1] В том, что Он позволяет предписывать Его премудрости. Великие люди не терпят, когда стоящие ниже их указывают им что-то, особенно относительно проявлений милости с их стороны; но Христос предпочел снизойти к этой ненужной прихоти Фомы, чем разорвать всякие отношения с ним и бросить его одного в его неверии. Он трости надломленной не переломит, но, как добрый пастырь, собирает угнанных, Иез 34:16. Так точно и нам следует сносить немощи бессильных, Рим 15:1−2.
[2] В том, что Он позволяет Фоме подробно рассмотреть Его раны, даже вложить руку в Его ребра, если только в конце концов он поверит. Так, в целях утверждения нашей веры, Он учредил заповедь о воспоминании Его смерти, хотя она была такой ужасной и позорной что ее, казалось бы, лучше было бы предать забвению и никогда о ней не говорить. Однако, поскольку она была таким свидетельством о Его любви, какое способно вдохновить нашу веру, Он учреждает служение воспоминания о ней. Совершая эту заповедь, мы смерть Господню возвещаем, поэтому призываемся, так сказать, влагать наши персты в раны от гвоздей. Подай руку твою Тому, Кто протягивает тебе Свою помогающую, приглашающую, обильно дающую руку.
Христос заканчивает Свою речь, обращенную к Фоме, трогательными словами: «Не будь неверующим, но верующим; μὴ γίνου ἄπιστος — не становись неверующим человеком» (как если бы он утвердился в своем неверии, если бы сейчас же не отрекся от него). Это предостережение, данное всем нам: «Не будь неверующим», ибо, оставаясь неверующими, мы остаемся без Христа и благодати, без надежды и радости; поэтому давайте скажем: «Верую, Господи! помоги моему неверию».
2. Уверование Фомы, согласие его с Иисусом Христом. Он теперь стыдится своего неверия и восклицает: «Господь мой и Бог мой!» (ст. 28). Нам не сообщается, вложил ли он палец в раны от гвоздей; по-видимому, он этого не сделал, ибо Христос говорит (ст. 29): «Ты поверил, потому что увидел»; того, что он увидел, оказалось для него достаточно. Итак, вера Фомы выходит победительницей в борьбе с неверием.
(1) Теперь Фома нисколько не сомневается в истинности воскресения Христа — в том, что тот самый Иисус, Который был распят, теперь жив и что это действительно Он. Медлительность и робость его веры могут послужить укреплению нашей веры; ибо таким образом открывается, что свидетели воскресения Христа, которые несли свидетельство о нем всему миру и ручались за него жизнью, были отнюдь не легковерными людьми, но весьма осторожными, не доверяющими своей вере до получения такого убедительного доказательства, какое только можно было пожелать. Так из ядущего вышло ядомое.
(2) Поэтому он поверил, что Он Господь и Бог, и мы тоже должны в это верить. Мы должны верить:
[1] В Его Божество, то есть в то, что Он Бог; не в то, что человек стал Богом, а в то, что Бог стал Человеком, как утверждает изложенный вначале этим евангелистом его тезис, Ин 1:1. Основатель и глава нашей святой религии имел премудрость, силу, вседержавность и неизменность, присущие Богу, что было необходимо, так как Он должен был стать не только основателем, но и основанием ее, постоянно ее поддерживающим, и источником жизни, подкрепляющим ее.
[2] В Его посредничество, то есть в то, что Он Господь, единый Господь, 1Кор 8:6; 1Тим 2:5. Он был наделен достаточной властью как полномочный представитель для урегулирования великих интересов, связывающих между собой Бога и человека, для устранения давней тяжбы, которая в противном случае неизбежно привела бы нас к погибели, и для установления соответствия, необходимого для нашего блаженства; см. Деян 2:36; Рим 14:9.
(3) Он согласился с Ним как со своим Господом и Богом. В вере должно быть согласие воли с условиями Евангелия, равно как и согласие разума с истинами Евангелия. Мы должны признавать Христа за Того, Кем определил Ему быть Отец. Выражение Господь мой соответствует слову Адонай (мое основание и моя опора), а выражение Бог мой — слову Элохим (мой князь и мой судья). Бог сделал Его арбитром и судьей, и мы должны согласиться с этим решением и полностью полагаться на Него. Это есть жизненно важный акт веры, Он — мой, Песн 2:16.
(4) Он открыто исповедал это перед теми, кто был свидетелями его неверия и сомнений. Он говорит это Христу, и, чтобы полнее выразить его мысль, мы должны прочитать его слова как: «Ты Господь мой и Бог мой!»; или, когда он обращается к своим братьям: «Это Господь мой и Бог мой!» Признаем ли мы Христа нашим Господом Богом? Мы должны пойти к Нему и сказать Ему так, как сказал Давид (Пс 15:2), отдаться в Его подчинение, сделав это своим действием и делом; говорить об этом другим, как торжествующие в своем родстве со Христом: «Сей есть мой Возлюбленный». Фома говорит с чувством глубочайшей привязанности как человек, всеми силами ухватившийся за Христа: «Господь мой и Бог мой!»
3. Суждение Христа в целом (ст. 29): «Ты поверил, Фома, потому что увидел Меня; хорошо, что ты наконец пришел к вере хотя бы таким путем, однако блаженны не видевшие и уверовавшие». Здесь:
(1) Христос признает Фому за верующего. Господь Иисус милостиво признает веру серьезных и искренних верующих, хотя они бывают слабы и медлительны. Те, кто долго упорствовал, но наконец все же сдался, найдут Его готовым простить их. Не успел Фома выразить свое согласие со Христом, как Христос спешит его утешить и заверить его в том, что теперь он верует.
(2) Он укоряет его за его прежнее неверие. Ему следовало бы устыдиться от мысли о том, что:
[1] Он так робко ступал в своей вере и потому так долго шел к своему утешению. Искренно обратившиеся к Христу имеют все основания плакать о том, что не сделали этого раньше.
[2] Он пришел наконец к вере не без большого труда: «Если бы ты не увидел Меня живым, то ты и не поверил бы». Однако если мы не принимаем никакого другого доказательства, кроме добываемого посредством ощущений, и сомневаемся абсолютно во всем, чего сами не являемся непосредственными очевидцами, то в таком случае нам следует оставить всякое общение и прекратить всякие отношения с кем-либо. И если это есть единственный метод доказательства, то как миру обратиться к вере в Христа? Поэтому Он справедливо упрекнул Фому за то, что он придавал слишком большое значение чувствам.
(3) Он высоко оценивает веру тех, кто проще приходит к ней. Так как Фома уверовал, то он был поистине блажен, но еще более блаженны не видевшие. Здесь имеется в виду не видение предметов веры (ибо они невидимы, Евр 11:1; 2Кор 4:18), а видение побудительных причин веры — чудес Христа и особенно Его воскресения; блаженны не видевшие всего этого и, тем не менее, уверовавшие во Христа. Достаточно бросить взгляд либо назад, на ветхозаветных святых, которые не видели того, что видели ученики, и тем не менее верили обетованию, данному их отцам, и жили этой верой; либо вперед, на тех, кому еще только предстояло уверовать в будущем, на язычников, которые, в отличие от иудеев, никогда не видели Христа во плоти. Эта вера более похвальна и достославна, чем вера тех, кто увидел и уверовал; ибо:
[1] Она свидетельствует о более превосходном духе, пребывающем в тех, кто верует. Веровать, не видя, требует большего усердия в поисках истины и большего простодушия ума в принятии ее. Сопротивление того, кто верует только после того, как увидит, преодолевается, так сказать, путем насилия, а кто верует, подобно христианам Верии, не видя, тот более благороден.
[2] В ней лучше проявляется сила Божественной благодати. Чем менее ощутимым является доказательство, тем более дело веры выступает как дело Самого Господа. Петр был блажен в своей вере, потому что не плоть и кровь открыли ему истину, Мф 16:17. Вере тех, кто видит и верует, плоть и кровь содействует в большей мере, чем вере тех, кто не видит, и тем не менее верует. Д-р Лайтфут (Lightfoot) цитирует высказывание одного из раввинов: «Один прозелит более приятен Богу, чем все тысячи Израилевы, стоявшие у подножия горы Синай; ибо они видели и поэтому приняли закон, а прозелит не видит, и тем не менее принимает его».
IV. Замечание евангелиста относительно своего повествования, которое он приводит подобно историку, переходящему к заключению, cт. 30−31. При этом:
1. Он заверяет нас в том, что имело место и многое другое, вполне достойное быть записанным в книгу, но оно не написано в книге сей: много других чудес. Некоторые понимают под этим все чудеса, совершенные Иисусом за время всей Его земной жизни, — все сказанные Им чудесные слова и все сотворенные Им чудесные дела. Но, скорее всего, здесь имеются в виду только те, которые Он совершил после Своего воскресения, ибо они были явлены в присутствии одних только учеников, упомянутых здесь, Деян 10:41. Другие Его явления не описаны, как явствует из 1Кор 15:5−7. См. также Деян 1:3. Итак:
(1) Мы можем воспользоваться для утверждения своей веры этим общим свидетельством, что были и другие чудеса, много других чудес; добавление их к конкретным повествованиям чрезвычайно усиливает доказательство. Писавшие о воскресении Христа не стояли перед необходимостью выуживать данные, обрабатывать те неполные и немногочисленные доказательства, которые им удалось заполучить, а недостаток остального восполнять предположениями. Нет, в их распоряжении имелось достаточно данных и даже более, чем достаточно, они могли представить свидетельств больше, чем было необходимо. Ученики, в присутствии которых были сотворены эти другие чудеса, должны были проповедовать о воскресении Христа другим людям, и потому нужно было, чтобы они имели доказательства его ex abundanti — в изобилии, чтобы сильное утешение имели те, кто отдавал за это свою жизнь и вместе с ней все то, что у них было.
(2) Нам не следует задаваться вопросом, почему не о всех чудесах написано, или почему для описания выбрано именно столько, а не больше чудес, или почему описаны именно эти, а не другие чудеса. Мы должны довольствоваться знанием того, что так угодно было Духу Святому, по Чьему вдохновению это было написано. Если бы эта история была просто человеческим вымыслом, то она была бы раздута множеством показаний и свидетельств, доказывающих оспариваемую истинность воскресения Христа, и длинной аргументацией, составленной для его демонстрации; но поскольку эта история является божественной, то летописцы описывают ее с величайшей уверенностью, ограничиваясь достаточно компетентным доказательством, могущим убедить тех, кто желает получить наставление, и осудить упорствующих в своем неверии — если этого им недостаточно, то и большего не будет достаточно. Люди приводят все имеющиеся у них доводы, чтобы добиться доверия со стороны других людей; но Бог так не делает, ибо дать веру может только Он. Если бы эта история была написана для того, чтобы удовлетворить человеческое любопытство, то она была бы изложена более подробно или же так, чтобы придать ей больше блеска, приукрасить ее. Но она была написана для того, чтобы привести людей к вере, и сказанного в ней вполне достаточно для того, чтобы отвечать этой цели, не важно, будут ли ее слушать и будут ли ее терпеливо сносить.
2. Он открывает нам цель написанного здесь (ст. 31): «Эти описания в этой и следующей главах даны с той целью, дабы вы уверовали на основании этих свидетельств, чтобы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, открывшийся таковым в силе по духу святыни, чрез воскресение из мертвых».
(1) Цель писавших Евангелие. Одни пишут книги ради собственного развлечения и печатают их ради собственной выгоды и аплодисментов; другие пишут их с целью угодить нраву афинян; третьи — наставить мир в области искусства и науки для их временной, земной выгоды; но евангелисты писали без всякой оглядки на временную выгоду для себя или для других людей, писали с единственной целью — привести людей к Христу и к небу, а чтобы это стало возможным, они старались убедить людей поверить, используя для этого самые подходящие методы, передавая миру Божественное откровение, подкрепленное необходимыми доказательствами.
(2) Обязанность читающих и слушающих Евангелие. Она состоит в том, чтобы верить и принимать учение Христа и то свидетельство, которое дано о Нем в 1Ин 5:11. Здесь говорится о:
[1] Великой евангельской истине, в которую мы должны верить, а именно: что Иисус есть Христос, Сын Божий.
Во-первых, Он есть Христос, Тот, Кто под именем Мессии был обещан ветхозаветным святым и Кого они ожидали, Кто, как указывает само имя, был помазан Богом на то, чтобы быть Князем и Спасителем.
Во-вторых, Он есть Сын Божий, то есть не только Посредник (ибо в таком случае Он был бы не больше Моисея, который был пророком, ходатаем и законодателем), но и Предшественник Себя Самого как Посредника. Если бы Он не был Богочеловеком, наделенным силой Божьей и облеченным в славу Божью, то не был бы пригодным для совершения порученного Ему дела — ни для того, чтобы совершить дело Искупителя, ни для того, чтобы носить венец Искупителя.
[2] Великом евангельском блаженстве, на которое мы должны уповать, а именно: что веруя, мы имеем жизнь во имя Его. Это должно:
Во-первых, направлять нашу веру, указывать нам на жизнь, на венец жизни, на дерево жизни, ожидающие нас в будущем. В жизни, которую мы имеем во имя Христа, которая предложена нам в завете, заключенном во Христе, мы должны видеть полноту нашей радости и обильное вознаграждение за все наши служения и страдания.
Во-вторых, это должно ободрять нашу веру, призывать нас к вере. Гоняясь за какой-нибудь значительной выгодой, люди рискуют многим, но не может быть выгоды более значительной, чем та, которую предлагают сии слова жизни, как еще иначе называется Евангелие, Деян 5:20. Эта выгода включает в себя как духовную жизнь, заключающуюся в сообразовании с Богом и общении с Ним, так и вечную жизнь, заключающуюся в созерцании Бога и наслаждении Им. Как та, так и другая жизнь дарованы нам во имя Христа и становятся возможны благодаря Его заслуге и силе, и как та, так и другая надежно гарантированы всем истинным верующим.
Ст. 30−31 Многа же и ина знамения сотвори Иисус пред ученики Своими, яже не суть писана в книгах сих: сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живот имате во имя Его
Многа же и ина знамения сотвори Иисус (ст. 30). Так как этот евангелист сказал меньше других, то говорит, что и все прочие сказали не все, но столько, сколько нужно было для привлечения слушающих к вере. А если бы, говорит, все было описано, то думаю, что и мир не вместил бы книг (21, 25). Отсюда явно, что не из хвастовства говорили о чудесах, которые они описали, но единственно — для пользы. Да и как возможно, чтобы они описали из хвастовства, когда большую часть их опустили? Но почему же они не о всех рассказали? Преимущественно — по их множеству; потом они думали и то, что, кто не поверил сказанному, тот не поверит и большему, а кто примет это, тому ничего больше не нужно будет для утверждения в вере. Впрочем, мне кажется, что здесь (евангелист) говорит только о знамениях, бывших после воскресения, почему и замечает: пред ученики Своими (ст. 30). Как до воскресения нужны были многие (чудеса) для того, чтобы уверовали, что Христос есть Сын Божий, так после воскресения — для того, чтобы убедились, что Он воскрес. Поэтому и присовокупил: пред ученики Своими, так как после воскресения обращался только с ними, почему и говорил: мир ктому не увидит Мене (14, 19). Потом, чтобы ты знал, что все это было сделано только ради учеников, прибавляет: и да верующе живот вечный имате во имя Его (20, 31). Здесь Он обращает речь вообще к людям и показывает, что сказал об этом не ради Того, в Кого мы веруем, но преимущественно для нашей собственной пользы. Во имя Его, то есть чрез Него, — потому что Он есть живот (14, 6).
Ст. 30−31 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его
Вероятнее всего, евангелист Иоанн здесь имеет в виду чудеса, совершенные Господом после Воскресения. Это видно прежде всего из связи с предыдущим описанием явлений воскресшего Господа. Это видно также и из Деяний святых апостолов, где говорится, что Господь явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием, — «постави Себе жива по страдании Своем, во мнозех истинных знамениих (чудесах), денми четыредесятми являяся им, и глаголя, яже о Царствии Божии» (Деян 1:3). Где же описаны все сии многие истинные знамения, бывшие в продолжение сорока дней? Нигде. И сам Иоанн признает, что о них не писано в книге сей, то есть в Евангелии. Наконец, то, что наш Евангелист подразумевает здесь лишь чудеса, явленные после Воскресения Господня, а не все чудеса на протяжении всей Его земной жизни, понятно из слов, которыми этот же Евангелист завершает свое Евангелие: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин 21:25). Слова сии относятся ко всем чудесам, сотворенным Господом во время Его жизни на земле, и до Воскресения, и после. Между тем, приведенные выше слова из сегодняшнего Евангельского чтения не могут иметь того же самого значения, что и эти, коими святой Иоанн заканчивает свое Евангелие. Ибо к чему ему было повторяться?
То же, что написано в Евангелии, написано с определенною целью, а именно: дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий. То есть: дабы вы не ждали иного Мессию и Спасителя мира, ибо Тот, Кому подобало прийти, пришел. Тот, Кого предвещали пророки во Израиле и сивиллы у язычников, явился воистину. То, что написано, написано еще и для того, дабы вы, веруя, имели жизнь во имя Его. То есть чрез ту веру, коя была для Фомы подтверждена и материально, имели жизнь вечную. И сие показывает, как эти заключительные слова сегодняшнего Евангелия связаны с предшествующим событием, с Фомою и его неверием.
Стало быть, Господь явился Фоме не только ради самого Фомы, но и ради всех нас, ищущих истину и жизнь. Своим явлением Фоме преблагий Господь помог и всем нам легче веровать в Него, воскресшего и живаго, и чрез ту веру иметь часть в вечной истине и вечной жизни. Во имя Его, — добавляет Евангелист. Почему во имя Его? «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12). «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим 10:13). Истинной является лишь та жизнь, кою ищут и обретают во имя Господа Иисуса Христа. Все прочее — смерть и тлен. В жаркой пустыне человеческой истории воскресший Христос есть единственный отверстый и непресыхающий источник, напояющий, освежающий и животворящий. Все прочее, что утомленному и жаждущему путнику может показаться источником, не источник, но блеск раскаленного песка, подобный блеску воды, или бесовское наваждение.
Внутренний смысл сегодняшнего Евангельского чтения касается внутренней драмы души человеческой. Желающий, чтобы воскресший и живый Господь явился Духом Божиим в душе его, должен затворить и запереть горницу души своей, да сохранит ее от нашествия внешнего, плотского мира. («Подражай мудрости пчел: они, видя летающий поблизости рой ос, остаются внутри улья, и так избегают вреда от нападающих». Митрополит Феолипт. Добротолюбие.) Точно так же апостолы запирались от кровожадных и материалистичных иудеев. Иудеи, в глубинном смысле, означают плотяность и материализм.
Так ревностно хранимой при запертых дверях душе явится Господь во славе. Явится красный добротою Жених мудрой невесте Своей. Когда же Господь явится, опасение от внешнего мира исчезнет, и мир Христов исполнит душу. Но не только мир. Господь всегда приносит многие дары одновременно. Даруя мир, Он в то же время дарует и радость, и силу, и храбрость; Он утверждает веру; Он укрепляет жизнь. Но и когда явится нам Господь и принесет нам все сии драгоценные дары, все-таки в каком-то уголке нашей души остается сомнение. Этот уголок представляет собою неверующего Фому. Дабы и сей уголок осветить и согреть благодатью Духа Господня, мы должны быть постоянны в молитве ко Господу и терпеливы в ожидании, непрестанно закрываясь и запираясь душою от внешнего мира, от плотских похотей и вожделений. Тогда человеколюбивый Господь помилует нас и сотворит нам по молитве нашей. И явится Он снова, и Своим благодатным присутствием осветит и последний темный уголок нашей души. Тогда, и только тогда, мы сможем назваться живыми душами и по благодати сынами Божиими. И все это — по заслугам Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Коему подобает честь и слава, со Отцем и Святым Духом — Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.
Источник: Беседы. Неделя вторая по Пасхе. Евангелие о сомнении и вере апостола Фомы.
Ст. 30−31 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веруя имели жизнь во имя Его. О каких знамениях говорит здесь евангелист? Ужели о тех, которые Господь совершал до Своих страданий? Нет, но о тех, которые Он творил после Своего воскресения. Ибо евангелист прибавляет: «сотворил пред учениками Своими». Чудеса же до страданий Господь творил не пред учениками, а пред всеми. Посему евангелист говорит теперь о тех чудесах, которые совершены Господом по воскресении. Ибо, обращаясь с одними только учениками в течение сорока дней, Он представлял доказательства воскресения. Как до страдания Он творил чудеса в подтверждение, что Он Сын Божий, так по воскресении Он совершал чудеса пред учениками в подтверждение, что Он Сын Человеческий, то есть носит тело, хотя и нетленное и боговиднейшее, и уже не подлежащее законам плотским. Итак, из многих чудес, совершенных по воскресении, записаны одни только эти, и то не из хвастовства, или для приложения славы Единородному, но, говорит, для того, «дабы вы уверовали». И какая польза и к кому относится? Не ко Христу. Ибо какая польза Ему от нашей веры? Но нам самим служит. «И веруя», говорит, «жизнь имели бы во имя Его». Ибо, веруя, что Он воскрес и жив, мы приготовляем сами себе жизнь, ибо Он воскрес и жив для нас. А кто думает, что Он мертв, а не воскрес и не жив, тот сам себе присуждает и утверждает смерть и погибель.
Многа же и ина знамения сотвори Иисус пред ученики Своими, яже не суть писана в книгах сих
Речь здесь, конечно, о тех знамениях, которые сотворил Иисус Христос после Воскресения; поэтому евангелист и прибавил: пред ученики Своими. Как прежде Воскресения нужно было много знамений для того, чтобы уверовали, что Иисус Христос есть Сын Божий, так и после Воскресения нужно было совершить много их для того, чтобы уверовали, что Он воскрес. Или же здесь сказано вообще и о тех чудесах, которые были совершены Иисусом Христом прежде Воскресения, и о тех, которые были совершены Им после Воскресения.
И, опять, Богослов Иоанн, в Святом Евангелии своем, в двух местах говорит, в первом: многа же и ина знамения сотвори Иисус пред ученики Своими, яже не суть писана в книгах сих и прочее, и в другом: суть же и ина многа, яже сотвори Иисус (Ин 21:25), — и не говорит: — пред ученики Своими. О чем писал святой Прохор, написавший и то и другое: что первое Евангелист говорит о чудесах и о прочем, что соделал Господь, чего не написал (сам Богослов), ибо оно уже прежде было написано другими Евангелистами, потому и прибавил: пред ученики Своими; другое же изречение — о сотворении мира, когда бестелесно было Слово Божие, с Которым Отец все создал из ничего, сказав: Да будет сие… и бысть (См.: Быт 1), яже аще бы по единому писана быша, — говорит Богослов, и прочее (Ин 21:25).
Источник: Творения. Книга первая.
Ст. 30−31 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его
Здесь Иоанн дает первое заключение к своему Евангелию. Он замечает, имея в виду неполноту своего повествования о жизни Христа, что Христос совершил и много «других чудес» или, правильнее, знамений (σημεῖα), которые, однако, не упомянуты «в книге сей», т. е. в его Евангелии. Чудеса или знамения Господь совершал «пред учениками Своими». Это не значит, чтобы и весь народ не был их свидетелем, а сказано Иоанном для того, чтобы внушить своим читателям-христианам доверие к апостолам, которые были руководителями христиан, чтобы выяснить, что проповедь апостолов о Христе как о Боге воплотившемся основана на многочисленных свидетельствах, какие дал им о Своем божественном достоинстве Христос
«Сие же», т. е. имеющиеся у Иоанна повествования о знамениях, совершенных Христом.
«Дабы вы уверовали». Так как Иоанн писал Евангелие уже для верующих во Христа, то правильным будет признать здесь другое чтение: «дабы вы веровали», т. е. продолжали веровать (ἵνα πιστεύητε, а не πιστεύσητε). Такое чтение подтверждается и другими кодексами (см. у Тишендорфа). Веровать же нужно в то, что «Иисус есть Христос», Мессия, Kоторого ожидали иудеи, и в то же время «Сын Божий», каким иудеи не захотели Его признать и Kоторого после не видели во Христе многие христианские еретики. Только такая вера во Христа как Сына Божия и может дать человеку вечную жизнь. Эта жизнь получается «во имя Его»; правильнее — жизнь имеется, заключается в имени Его. Раз мы нашли во Христе истинного Сына Божия, то мы через это имеем уже истинную, вечную жизнь (ср. Ин 1:12).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента