I. Когда Христос вторично посетил Своих учеников после восьми дней, через неделю после Своего воскресения, следовательно, как и в прошлый раз, это было в первый день недели.
1. Он отложил на время Свой следующий визит, чтобы показать Своим ученикам, что Он воскрес не для земной жизни, которой жил раньше, и не для постоянного общения с ними, но для жизни в ином мире, чтобы посещать этот мир, как посещают его Ангелы, время от времени, по мере необходимости. Спрашивать, где Христос находился в продолжение этих восьми дней и остальное время Его пребывания на земле, неразумно, а пытаться определить это есть проявление надменности. Однако, где бы Он ни находился, нет никакого сомнения в том, что Ангелы служили Ему. В начале Своего земного служения Он в течение сорока дней оставался невидим для глаз людей, будучи искушаем злым духом, Мф 4:1−2. И теперь в начале Своей славы Он в течение сорока дней оставался, в основном, невидим для глаз людей и был обслуживаем добрыми духами.
2. Он отложил его на целых семь дней. Почему?
(1) Чтобы упрекнуть Фому в неверии. Он пренебрег прошлым собранием учеников, и чтобы научить его больше ценить в будущем эти времена благодати, он был лишен другой такой возможности в течение нескольких дней. Тот, кто пропустил один прилив, должен довольно долго ожидать начала другого. Можно с уверенностью сказать, что, в то время как другие ученики были исполнены радости в течение всей этой недели, Фома провел ее в глубокой печали и тревоге, и этим он был обязан самому себе и своему неразумию.
(2) Чтобы испытать веру и терпение остальных учеников. Они достигли великого, когда убедились в том, что увидели Господа. Ученики обрадовались. Однако Он хотел выяснить, сумели ли они сохранить достигнутое, не имея возможности видеть Его в течение нескольких дней. Он хотел также постепенно отучить их от Своего телесного присутствия, к которому они были слишком сильно привязаны и от которого так сильно зависели.
(3) Чтобы почтить первый день недели и дать ясное откровение Своей воли относительно соблюдения этого дня Его Церковью как христианской субботы, как дня святого покоя и святых собраний. Установление о религиозном соблюдении одного из семи дней было дано от начала, в эпоху невинности; этим торжественным днем в Царстве Мессии стал первый день недели, на что указывает тот факт, что именно в этот день Христос два раза приходил к Своим ученикам на собрание. Вполне вероятно, что при первом Своем явлении ученикам Он повелел им вновь собраться вместе через неделю и пообещал встретиться с ними, а также что Он являлся им каждый первый день новой недели в течение сорока дней, помимо других встреч. С того времени через всю историю Церкви это религиозное почитание первого дня передалось нам. Следовательно, сей день сотворил Господь.
II. Где и при каких обстоятельствах Христос нанес им этот визит. Это было в Иерусалиме, ибо, как и в прошлый раз, двери опять были заперты из опасения от иудеев. Они остались в городе, чтобы в течение семи дней праздновать праздник опресноков, который заканчивался днем раньше, но не отправились в обратный путь в Галилею в первый день новой недели, а остались на месте, потому что то была христианская суббота. Заметьте:
1. Теперь с ними был Фома; хотя он и не захотел прийти в первый раз, тем не менее не поступил точно так же и во второй раз. Когда мы упустили одну возможность, нам следует с большим вниманием следить за появлением следующей, чтобы таким образом наверстать упущенное. Если упущение подобной возможности возгревает наши желания, это хороший знак, а если охлаждает их — это плохой знак. Ученики допустили его в свой круг и не настаивали на том, чтобы он поверил в воскресение Христа, как поверили они, потому что оно пока еще открылось только отчасти; они приняли его не для того, чтобы вести сомнительную дискуссию, а оказали ему радушный прием, приглашая войти и посмотреть. Однако заметьте: Христос не являлся Фоме с целью убедить его до тех пор, пока не нашел его в обществе остальных Своих учеников, потому что Он одобряет собрания христиан и служителей, на которых и Сам присутствует посреди них. И, кроме того, Он хотел, чтобы все ученики были свидетелями того, как Он укорял Фому и в то же время проявлял Свою нежную заботу о нем.
2. Христос пришел и стал посреди их, и все они узнали Его, ибо Он явился точно так же, как и в прошлый раз (ст. 19), ничего не изменилось. Посмотрите, насколько снисходителен был наш Господь Иисус. Небесные ворота готовы были отвориться перед Ним, Он был бы встречен на небе хвалебными восклицаниями целого мира Ангелов; однако, думая о благе Своей Церкви, Он задержался на земле и посещал маленькие тайные собрания Своих бедных учеников, и до сих пор еще находится среди них.
3. Как и прежде, Он по-дружески приветствовал всех их, сказав: «Мир вам!» Это было не пустое повторение, а знаменующее собой надежный и изобильный мир, какой дает Христос, и продолжение Его благословений для Его народа, ибо они не истощаются, а обновляются каждое утро, обновляются каждое собрание.
III. Что произошло между Христом и Фомой на этом собрании; здесь описана только эта беседа, хотя можно предположить, что Он многое сказал также и всем остальным ученикам. Здесь:
1. Христос милостиво снисходит до Фомы, ст. 27. Он выделил его из остальных и обратился лично к нему с такими словами: «Подай перст твой сюда и, так как ты сам этого желаешь, осмотри руки Мои, полностью удовлетвори свое любопытство созерцанием ран от гвоздей; подай руку твою и, если ничто меньшее не может убедить тебя, вложи в ребра Мои». Здесь мы находим:
(1) Скрытый упрек за неверие Фомы, на что намекает полное совпадение слов Христа с тем, что говорил Фома, ибо Он все слышал, хотя и оставался невидимым; надо полагать, что эти слова должны были заставить его покраснеть от стыда.
Примечание: еще нет на языке у нас слова неверия, еще не родилась в голове у нас мысль неверия, как Господь Иисус уже знает их, Пс 77:21.
(2) Открытое снисхождение к его слабости, проявившееся в следующем:
[1] В том, что Он позволяет предписывать Его премудрости. Великие люди не терпят, когда стоящие ниже их указывают им что-то, особенно относительно проявлений милости с их стороны; но Христос предпочел снизойти к этой ненужной прихоти Фомы, чем разорвать всякие отношения с ним и бросить его одного в его неверии. Он трости надломленной не переломит, но, как добрый пастырь, собирает угнанных, Иез 34:16. Так точно и нам следует сносить немощи бессильных, Рим 15:1−2.
[2] В том, что Он позволяет Фоме подробно рассмотреть Его раны, даже вложить руку в Его ребра, если только в конце концов он поверит. Так, в целях утверждения нашей веры, Он учредил заповедь о воспоминании Его смерти, хотя она была такой ужасной и позорной что ее, казалось бы, лучше было бы предать забвению и никогда о ней не говорить. Однако, поскольку она была таким свидетельством о Его любви, какое способно вдохновить нашу веру, Он учреждает служение воспоминания о ней. Совершая эту заповедь, мы смерть Господню возвещаем, поэтому призываемся, так сказать, влагать наши персты в раны от гвоздей. Подай руку твою Тому, Кто протягивает тебе Свою помогающую, приглашающую, обильно дающую руку.
Христос заканчивает Свою речь, обращенную к Фоме, трогательными словами: «Не будь неверующим, но верующим; μὴ γίνου ἄπιστος — не становись неверующим человеком» (как если бы он утвердился в своем неверии, если бы сейчас же не отрекся от него). Это предостережение, данное всем нам: «Не будь неверующим», ибо, оставаясь неверующими, мы остаемся без Христа и благодати, без надежды и радости; поэтому давайте скажем: «Верую, Господи! помоги моему неверию».
2. Уверование Фомы, согласие его с Иисусом Христом. Он теперь стыдится своего неверия и восклицает: «Господь мой и Бог мой!» (ст. 28). Нам не сообщается, вложил ли он палец в раны от гвоздей; по-видимому, он этого не сделал, ибо Христос говорит (ст. 29): «Ты поверил, потому что увидел»; того, что он увидел, оказалось для него достаточно. Итак, вера Фомы выходит победительницей в борьбе с неверием.
(1) Теперь Фома нисколько не сомневается в истинности воскресения Христа — в том, что тот самый Иисус, Который был распят, теперь жив и что это действительно Он. Медлительность и робость его веры могут послужить укреплению нашей веры; ибо таким образом открывается, что свидетели воскресения Христа, которые несли свидетельство о нем всему миру и ручались за него жизнью, были отнюдь не легковерными людьми, но весьма осторожными, не доверяющими своей вере до получения такого убедительного доказательства, какое только можно было пожелать. Так из ядущего вышло ядомое.
(2) Поэтому он поверил, что Он Господь и Бог, и мы тоже должны в это верить. Мы должны верить:
[1] В Его Божество, то есть в то, что Он Бог; не в то, что человек стал Богом, а в то, что Бог стал Человеком, как утверждает изложенный вначале этим евангелистом его тезис, Ин 1:1. Основатель и глава нашей святой религии имел премудрость, силу, вседержавность и неизменность, присущие Богу, что было необходимо, так как Он должен был стать не только основателем, но и основанием ее, постоянно ее поддерживающим, и источником жизни, подкрепляющим ее.
[2] В Его посредничество, то есть в то, что Он Господь, единый Господь, 1Кор 8:6; 1Тим 2:5. Он был наделен достаточной властью как полномочный представитель для урегулирования великих интересов, связывающих между собой Бога и человека, для устранения давней тяжбы, которая в противном случае неизбежно привела бы нас к погибели, и для установления соответствия, необходимого для нашего блаженства; см. Деян 2:36; Рим 14:9.
(3) Он согласился с Ним как со своим Господом и Богом. В вере должно быть согласие воли с условиями Евангелия, равно как и согласие разума с истинами Евангелия. Мы должны признавать Христа за Того, Кем определил Ему быть Отец. Выражение Господь мой соответствует слову Адонай (мое основание и моя опора), а выражение Бог мой — слову Элохим (мой князь и мой судья). Бог сделал Его арбитром и судьей, и мы должны согласиться с этим решением и полностью полагаться на Него. Это есть жизненно важный акт веры, Он — мой, Песн 2:16.
(4) Он открыто исповедал это перед теми, кто был свидетелями его неверия и сомнений. Он говорит это Христу, и, чтобы полнее выразить его мысль, мы должны прочитать его слова как: «Ты Господь мой и Бог мой!»; или, когда он обращается к своим братьям: «Это Господь мой и Бог мой!» Признаем ли мы Христа нашим Господом Богом? Мы должны пойти к Нему и сказать Ему так, как сказал Давид (Пс 15:2), отдаться в Его подчинение, сделав это своим действием и делом; говорить об этом другим, как торжествующие в своем родстве со Христом: «Сей есть мой Возлюбленный». Фома говорит с чувством глубочайшей привязанности как человек, всеми силами ухватившийся за Христа: «Господь мой и Бог мой!»
3. Суждение Христа в целом (ст. 29): «Ты поверил, Фома, потому что увидел Меня; хорошо, что ты наконец пришел к вере хотя бы таким путем, однако блаженны не видевшие и уверовавшие». Здесь:
(1) Христос признает Фому за верующего. Господь Иисус милостиво признает веру серьезных и искренних верующих, хотя они бывают слабы и медлительны. Те, кто долго упорствовал, но наконец все же сдался, найдут Его готовым простить их. Не успел Фома выразить свое согласие со Христом, как Христос спешит его утешить и заверить его в том, что теперь он верует.
(2) Он укоряет его за его прежнее неверие. Ему следовало бы устыдиться от мысли о том, что:
[1] Он так робко ступал в своей вере и потому так долго шел к своему утешению. Искренно обратившиеся к Христу имеют все основания плакать о том, что не сделали этого раньше.
[2] Он пришел наконец к вере не без большого труда: «Если бы ты не увидел Меня живым, то ты и не поверил бы». Однако если мы не принимаем никакого другого доказательства, кроме добываемого посредством ощущений, и сомневаемся абсолютно во всем, чего сами не являемся непосредственными очевидцами, то в таком случае нам следует оставить всякое общение и прекратить всякие отношения с кем-либо. И если это есть единственный метод доказательства, то как миру обратиться к вере в Христа? Поэтому Он справедливо упрекнул Фому за то, что он придавал слишком большое значение чувствам.
(3) Он высоко оценивает веру тех, кто проще приходит к ней. Так как Фома уверовал, то он был поистине блажен, но еще более блаженны не видевшие. Здесь имеется в виду не видение предметов веры (ибо они невидимы, Евр 11:1; 2Кор 4:18), а видение побудительных причин веры — чудес Христа и особенно Его воскресения; блаженны не видевшие всего этого и, тем не менее, уверовавшие во Христа. Достаточно бросить взгляд либо назад, на ветхозаветных святых, которые не видели того, что видели ученики, и тем не менее верили обетованию, данному их отцам, и жили этой верой; либо вперед, на тех, кому еще только предстояло уверовать в будущем, на язычников, которые, в отличие от иудеев, никогда не видели Христа во плоти. Эта вера более похвальна и достославна, чем вера тех, кто увидел и уверовал; ибо:
[1] Она свидетельствует о более превосходном духе, пребывающем в тех, кто верует. Веровать, не видя, требует большего усердия в поисках истины и большего простодушия ума в принятии ее. Сопротивление того, кто верует только после того, как увидит, преодолевается, так сказать, путем насилия, а кто верует, подобно христианам Верии, не видя, тот более благороден.
[2] В ней лучше проявляется сила Божественной благодати. Чем менее ощутимым является доказательство, тем более дело веры выступает как дело Самого Господа. Петр был блажен в своей вере, потому что не плоть и кровь открыли ему истину, Мф 16:17. Вере тех, кто видит и верует, плоть и кровь содействует в большей мере, чем вере тех, кто не видит, и тем не менее верует. Д-р Лайтфут (Lightfoot) цитирует высказывание одного из раввинов: «Один прозелит более приятен Богу, чем все тысячи Израилевы, стоявшие у подножия горы Синай; ибо они видели и поэтому приняли закон, а прозелит не видит, и тем не менее принимает его».
IV. Замечание евангелиста относительно своего повествования, которое он приводит подобно историку, переходящему к заключению, cт. 30−31. При этом:
1. Он заверяет нас в том, что имело место и многое другое, вполне достойное быть записанным в книгу, но оно не написано в книге сей: много других чудес. Некоторые понимают под этим все чудеса, совершенные Иисусом за время всей Его земной жизни, — все сказанные Им чудесные слова и все сотворенные Им чудесные дела. Но, скорее всего, здесь имеются в виду только те, которые Он совершил после Своего воскресения, ибо они были явлены в присутствии одних только учеников, упомянутых здесь, Деян 10:41. Другие Его явления не описаны, как явствует из 1Кор 15:5−7. См. также Деян 1:3. Итак:
(1) Мы можем воспользоваться для утверждения своей веры этим общим свидетельством, что были и другие чудеса, много других чудес; добавление их к конкретным повествованиям чрезвычайно усиливает доказательство. Писавшие о воскресении Христа не стояли перед необходимостью выуживать данные, обрабатывать те неполные и немногочисленные доказательства, которые им удалось заполучить, а недостаток остального восполнять предположениями. Нет, в их распоряжении имелось достаточно данных и даже более, чем достаточно, они могли представить свидетельств больше, чем было необходимо. Ученики, в присутствии которых были сотворены эти другие чудеса, должны были проповедовать о воскресении Христа другим людям, и потому нужно было, чтобы они имели доказательства его ex abundanti — в изобилии, чтобы сильное утешение имели те, кто отдавал за это свою жизнь и вместе с ней все то, что у них было.
(2) Нам не следует задаваться вопросом, почему не о всех чудесах написано, или почему для описания выбрано именно столько, а не больше чудес, или почему описаны именно эти, а не другие чудеса. Мы должны довольствоваться знанием того, что так угодно было Духу Святому, по Чьему вдохновению это было написано. Если бы эта история была просто человеческим вымыслом, то она была бы раздута множеством показаний и свидетельств, доказывающих оспариваемую истинность воскресения Христа, и длинной аргументацией, составленной для его демонстрации; но поскольку эта история является божественной, то летописцы описывают ее с величайшей уверенностью, ограничиваясь достаточно компетентным доказательством, могущим убедить тех, кто желает получить наставление, и осудить упорствующих в своем неверии — если этого им недостаточно, то и большего не будет достаточно. Люди приводят все имеющиеся у них доводы, чтобы добиться доверия со стороны других людей; но Бог так не делает, ибо дать веру может только Он. Если бы эта история была написана для того, чтобы удовлетворить человеческое любопытство, то она была бы изложена более подробно или же так, чтобы придать ей больше блеска, приукрасить ее. Но она была написана для того, чтобы привести людей к вере, и сказанного в ней вполне достаточно для того, чтобы отвечать этой цели, не важно, будут ли ее слушать и будут ли ее терпеливо сносить.
2. Он открывает нам цель написанного здесь (ст. 31): «Эти описания в этой и следующей главах даны с той целью, дабы вы уверовали на основании этих свидетельств, чтобы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, открывшийся таковым в силе по духу святыни, чрез воскресение из мертвых».
(1) Цель писавших Евангелие. Одни пишут книги ради собственного развлечения и печатают их ради собственной выгоды и аплодисментов; другие пишут их с целью угодить нраву афинян; третьи — наставить мир в области искусства и науки для их временной, земной выгоды; но евангелисты писали без всякой оглядки на временную выгоду для себя или для других людей, писали с единственной целью — привести людей к Христу и к небу, а чтобы это стало возможным, они старались убедить людей поверить, используя для этого самые подходящие методы, передавая миру Божественное откровение, подкрепленное необходимыми доказательствами.
(2) Обязанность читающих и слушающих Евангелие. Она состоит в том, чтобы верить и принимать учение Христа и то свидетельство, которое дано о Нем в 1Ин 5:11. Здесь говорится о:
[1] Великой евангельской истине, в которую мы должны верить, а именно: что Иисус есть Христос, Сын Божий.
Во-первых, Он есть Христос, Тот, Кто под именем Мессии был обещан ветхозаветным святым и Кого они ожидали, Кто, как указывает само имя, был помазан Богом на то, чтобы быть Князем и Спасителем.
Во-вторых, Он есть Сын Божий, то есть не только Посредник (ибо в таком случае Он был бы не больше Моисея, который был пророком, ходатаем и законодателем), но и Предшественник Себя Самого как Посредника. Если бы Он не был Богочеловеком, наделенным силой Божьей и облеченным в славу Божью, то не был бы пригодным для совершения порученного Ему дела — ни для того, чтобы совершить дело Искупителя, ни для того, чтобы носить венец Искупителя.
[2] Великом евангельском блаженстве, на которое мы должны уповать, а именно: что веруя, мы имеем жизнь во имя Его. Это должно:
Во-первых, направлять нашу веру, указывать нам на жизнь, на венец жизни, на дерево жизни, ожидающие нас в будущем. В жизни, которую мы имеем во имя Христа, которая предложена нам в завете, заключенном во Христе, мы должны видеть полноту нашей радости и обильное вознаграждение за все наши служения и страдания.
Во-вторых, это должно ободрять нашу веру, призывать нас к вере. Гоняясь за какой-нибудь значительной выгодой, люди рискуют многим, но не может быть выгоды более значительной, чем та, которую предлагают сии слова жизни, как еще иначе называется Евангелие, Деян 5:20. Эта выгода включает в себя как духовную жизнь, заключающуюся в сообразовании с Богом и общении с Ним, так и вечную жизнь, заключающуюся в созерцании Бога и наслаждении Им. Как та, так и другая жизнь дарованы нам во имя Христа и становятся возможны благодаря Его заслуге и силе, и как та, так и другая надежно гарантированы всем истинным верующим.
Пусть слушают еретики. Если действительно Сын не хочет (этого) и не имеет равного с Отцом достоинства, то почему Он не отклоняет неподобающей Ему чести? Когда Он услышал от некоего: «Учитель благий!», тотчас возразил: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Матф. 19:16−17), хотя именование «благий» употребляется и между нами. Слышать «благий», по твоему мнению, Он отказался; не гораздо ли больше должен был отказаться принять «Бог» и «Господь»? Там — «учителю благий», и говорит: «Что ты называешь Меня благим?», а здесь — «Господь мой и Бог мой», и не сказал: «Что называешь Меня Господом и Богом?» Но там, так как недостойно Его было обращение (потому что было сказано не «Господь благий», а «учителю благий»), Он отклонил низкое, а здесь славное принял. И здесь укорил, но укорил, напротив, за то, что сказано было поздно. Не за то укорил Господь Фому, что он сказал — «Господь мой», но за то, что сказал это позже (чем следовало).
Источник: Беседы на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Беседа первая.
И отвеща Фома и рече Ему: Господь мой и Бог мой
Видя на руках Спасителя раны от гвоздей и на боку Его рану от копья, Фома тотчас же поверил, не домогаясь осязать их. Некоторые, впрочем, утверждают, что Фома, осязав, воскликнул: Господь мой и Бог мой.
Ст. 28−29 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие
Слова Воскресшего одержали победу над упорным сердцем Фомы. Он забыл о своем прежнем требовании и не хочет уже осязать ран на теле Христа. А то, что Фома действительно не воспользовался позволением Христа, видно не только из того, что Иоанн не говорит об освидетельствовании им этих ран, но также из того, что он называет исповедание Фомы прямым непосредственным ответом, какой дан был Фомой на предложение Господа («сказал… в ответ»).
«Господь мой и Бог мой!» Фома, приведя себе на память все, что прежде Христос говорил о Своем отношении к Отцу (Ин 8:58, 10:29−38 и др.), а также различные проявления чудодейственной силы Христа, выражает теперь открытое исповедание своей веры во Христа не только как в своего Господа — так ученики называли Христа и прежде (Мф 21:3), — но и как в Бога. Он не ограничивается даже наименованием «Сын Божий», потому что наименование можно было понять и в переносном смысле, а прямо называет Христа Богом, конечно, принявшим человеческую плоть.
«Ты поверил…» Христос утверждает исповедание Фомы, как бы говоря, что Фома, поверив в Божественность Христа, поступил вполне правильно. Господь, однако, этим указанием на путь, каким Фома пришел к вере в Него, путь личного удостоверения, вовсе не унижает Фому перед прочими учениками: ведь и они раньше тоже не поверили свидетельству женщин (Мк 16:13) и убедились только тогда, когда Господь явился Петру (Лк 24:34). Впрочем, в ублажении Господом тех, которые уверуют в Него, не видя Его, (Иисус Христос, конечно, имел здесь в виду христиан будущих времен) лежит мягкий упрек Фоме за то, что он пожелал иметь более осязательные доказательства воскресения Христа, чем которые соблаговолил дать людям Бог.
Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента