I. Где и когда имело место это явление, ст. 19. Это было в тот же первый день недели, в который Он воскрес, в день, следующий за иудейской субботой, на тайном собрании учеников, десяти из них да еще нескольких их друзей, Лк 24:33.
Существуют три второстепенные заповеди (если так можно назвать их), учрежденные нашим Господом Иисусом для соблюдения их в Его Церкви с целью ее поддержки и обеспечения должного совершения главных заповедей (проповедь слова, святые таинства и молитва); этими второстепенными заповедями являются день Господень, торжественные собрания и постоянно совершаемое служение. Намерения Христа относительно каждой из этих заповедей ясно открываются нам в этих стихах; о первых двух говорят обстоятельства самого этого явления, о третьей сказано в cт. 21. Царство Христа должно было быть учреждено среди людей сразу же после Его воскресения, поэтому мы находим, что тот самый день, в который Он воскрес (хотя он был днем малых вещей), был отмечен торжественными моментами, которые должны помочь сохранить лицо религии на протяжении всех веков истории Церкви.
1. Христианская суббота, соблюдаемая учениками и признанная нашим Господом Иисусом. Посещение Христом Своих учеников состоялось в первый день недели. И этот первый день недели является (я думаю) единственным днем недели, месяца или года, который всегда упоминается в Новом Завете как первый день; о нем несколько раз говорится как о дне, соблюдаемом Церковью. Хотя уже было ясно сказано (ст. 1), что Христос воскрес в первый день недели, и достаточно было бы сказать здесь (ст. 19), что Он явился вечером того же дня, однако с целью почтить этот день здесь повторяется: В тот же первый день недели. Это не означает, что апостолы решили в своем совете выделить этот день как особый (они еще сомневались в реальности события того дня), но Бог Сам решил почтить этот день, устроив все так, что они собрались вместе в этот день для того чтобы принять первый визит Христа. Таким образом Он, в сущности, благословил и освятил этот день, потому что в этот день Искупитель успокоился от Своих дел.
2. Христианское собрание, проводимое учениками и признанное Господом Иисусом. Возможно, ученики встретились здесь ради упражнения в благочестии, ради того чтобы вместе помолиться; или же, может быть, они встретились для того, чтобы обменяться мнениями и порассуждать, имеют ли они в своем распоряжении достаточное доказательство воскресения их Учителя, а также посоветоваться друг с другом о том, что теперь делать — оставаться вместе или лучше рассеяться; они встретились для того, чтобы узнать мысли друг друга, укрепить руки друг друга и договориться о том, какие меры им следует принять в данный критический момент. Это собрание было тайным, так как встретиться открыто они не отваживались, тем более встретиться организованно. Они собрались в доме, но двери заперли, чтобы никто не мог увидеть их вместе и чтобы никто не вошел к ним, кроме тех, кого они знали. Они опасались иудеев, которые готовы были преследовать их как преступников, чтобы у окружающих создалось впечатление, будто они верят лжи, которой хотят обмануть весь мир, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его.
Примечание:
(1) Даже в трудные времена ученики Христа не должны оставлять собрания своего, Евр 10:25. Овцы стада рассеялись во время бури, но так как овцы общительны, то они опять собираются вместе. Нет ничего нового в том, что учеников Христа вынуждают собираться по углам и удаляться в пустыню, Откр 12:14; Притч 28:12.
(2) Народ Божий часто бывает принуждаем входить в покои свои и запирать двери свои, как и в данном случае, из опасения от Иудеев. Гонения определены для них, и удаление от гонений дозволено им; и где же мы найдем их, как не в ущельях и пещерах земли? Скрываться не позорно для учеников Христа, хотя и поистине тягостно.
II. Что сказал и сделал Христос во время этого посещения Своих учеников и беседы с ними. Когда они были собраны вместе, Иисус появился среди них в собственном Своем образе, но с покрывалом на Своем сияющем теле которое становилось уже прославленным, так как иначе оно ослепило бы им глаза, как во время Его преображения на горе. Христос стал посреди них для того, чтобы дать им образец исполнения Своего обетования, что где двое или трое собраны во имя Его, там и Он посреди них. Он вошел, хотя двери были заперты. Это нисколько не ослабляет доказательства того, что после воскресения у Него было настоящее человеческое тело; хотя двери были заперты, Он все же знал, как открыть их совершенно бесшумно, и войти так, чтобы они не услышали Его, как и раньше Он ходил по воде, хотя у Него было настоящее человеческое тело. Когда ученики Христа бывают вынуждены тайно проводить свои торжественные собрания, их утешает то, что никакие двери не могут воспрепятствовать Христу быть с ними. В этом явлении Христа можно отметить следующие пять моментов:
1. Его сердечное приветствие, хорошо знакомое Его ученикам: ...говорит им: мир вам! Это было не обычное приветствие «мир», широко употребляемое в кругу друзей, а торжественное, необыкновенное благословение, сообщающее им все плоды и результаты Его смерти и воскресения. В самой этой фразе не было ничего необычного, но в нее был вложен особый смысл. Мир вам! — это то же, что: « Всех благ вам, всякого мира во всякое время». Христос оставил им в наследство Свой мир, Ин 14:27. Со смертью завещателя завещание вступило в силу, а Он уже воскрес из мертвых, чтобы подтвердить выраженную Им волю и Самому сделаться ее исполнителем. В соответствии с этим Он здесь производит немедленную выплату наследства: Мир вам! Произнося слово мир, Он творит мир, творит плод уст: мир. Мир с Богом, мир совести, мир друг с другом весь этот мир да пребудет с вами; не мир с миром, а мир во Христе. Его неожиданное появление посреди них тогда, когда они сомневались о Нем, плакали о себе, не могло не вызвать в их среде некоторого беспорядка и волнения, и Он успокаивает шум этих волн словом: «Мир вам!»
2. Его ясное и неоспоримое явление Себя им, ст. 20. И здесь заметьте:
(1) Какой метод Он использовал для убеждения их в истинности Своего воскресения. Они увидели живым Того, Кого два или три дня тому назад толпы людей видели умершим. Оставалось только единственное сомнение — было ли Тело, которое они видели живым, тем же самым Телом, которое видели мертвым; доказательством этого, больше которого никто не мог потребовать были шрамы или рубцы от ран, оставшиеся на теле. Итак:
Во-первых, даже после воскресения Христа на Теле Его остались рубцы от ран, и притом очень глубокие (хотя уже и не причинявшие боли или беспокойства), чтобы таким образом служить доказательствами истинности воскресения. Победители гордятся рубцами, оставшимися после ранений. Раны Христа должны были свидетельствовать на земле о том, что это Он Сам, и потому Он воскрес с ними; они должны были свидетельствовать на небе во время Его служения Ходатая, которое Он должен совершать, будучи всегда жив, поэтому Он восшел с ними, и явился посреди престола Агнцем, как бы закланным и вновь истекающим кровью, Откр 5:6. Более того, Он, по-видимому, еще вернется со своими шрамами, потому что на Него должны воззреть те, Которые пронзили Его.
Во-вторых, эти рубцы Он показал Своим ученикам, чтобы убедить их. Они были полностью удовлетворены, так как не только увидели то же лицо и услышали тот же голос, к которым давно уже привыкли (Sic oculos, sic ille manus, sic ora, ferebat — Такими были Его движения, такими были Его глаза и руки!), но получили еще одно доказательство в виде этих особых признаков: Он простер к ним Свои руки, чтобы они увидели на них следы от ран; Он обнажил перед ними Свою грудь, как это делает кормилица, когда приступает к кормлению ребенка, чтобы показать им рану от копья.
Примечание: превознесенный Искупитель всегда приходит ко всем Своим верным друзьям и последователям с распростертыми объятиями и открытым сердцем. Когда Христос являет Свою любовь верующим посредством утешений Своего Духа, Он заверяет их в том, что поскольку Он живет, то и они будут жить, и показывает им руки (и ноги) и ребра Свои.
(2) Какое впечатление произвело это на них и какое благо доставило им.
Во-первых, они были убеждены в том, что видят Господа, и таким образом вера их утвердилась. Вначале они подумали, что это привидение, призрак, но теперь узнали, что видят Самого Господа. Так точно многие истинные верующие, будучи вначале еще слабыми, боятся, что их утешения — плод их воображения, а впоследствии, благодаря действию благодати в них, убеждаются в том, что они истинные и реальные. Они уже не спрашивают: «Это Господь?», а с уверенностью заявляют, что это Он.
Во-вторых, Ученики обрадовались. То, что укрепило их веру, возбудило в них и радость; веруя, они радовались. Евангелист, кажется, описывает это с некоторыми восторженностью и торжеством. Ученики обрадовались, увидевши Господа! Тогда обрадовались ученики, когда увидели Господа. Если от слуха о том, что Иосиф жив, ожил дух Иакова, то как, наверное, ожили сердца этих учеников, когда они услышали, что Иисус опять жив! Это известие было для них словно жизнь после смерти. Ныне исполнилось слово Христа (Ин 16:22): «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше». Все слезы с очей их были отерты.
Примечание: лицезрение Христа всегда радует сердце ученика; чем больше мы созерцаем Христа, тем больше радуемся в Нем; но наша радость не будет совершенной до тех пор, пока мы не придем туда, где мы увидим Его, как Он есть.
3. Почетные и широкие полномочия, которые Он дал им как Своим доверенным лицам для созидания Его Церкви, cт. 21. Здесь:
(1) Предисловие к этому назначению в виде торжественного повторения прежнего приветствия: «Мир вам!» Цель этого повторного приветствия состояла либо в том:
Во-первых, чтобы возбудить их внимание к тому поручению, которое Он намеревался дать им. Первое приветствие должно было развеять их страхи, чтобы они могли спокойно воспринимать доказательства Его воскресения; второе должно было сдержать потоки их радости, чтобы они могли спокойно выслушивать то, что Он еще имел сказать им. Либо в том:
Во-вторых, чтобы ободрить их принять это поручение, которое Он теперь давал им. Хотя оно и вовлекало их в пучину великих скорбей, тем не менее Он намеревался прославить и утешить их через него, так чтобы в результате оно принесло им мир. Гедеон получил поручение от Господа вместе с этим же словом: «Мир тебе...» (Суд 6:22−23). Христос есть наш Мир; если Он с нами, значит у нас мир. Христос намерен был послать учеников, чтобы они возвещали мир по всей земле (Ис 52:7), и здесь Он не только дает его им ради их собственного блага, но и вручает его им для того, чтобы они передали его всем сынам мира, Лк 10:5−6.
(2) Само поручение, которое звучит весьма величественно: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас».
Во-первых, нетрудно представить себе, как Христос посылал их: Он повелел им продолжать Его дело на земле и отдавать себя без остатка делу распространения Его Евангелия и учреждения Его Царства среди людей. Он посылал их, наделив Божественными полномочиями и Божественной властью; посылал их как послов, которые должны были договариваться о мире, и как вестников, которые должны были возвещать о нем; посылал их как слуг, которые должны были приглашать на брак гостей. Поэтому они были названы апостолами, то есть посланными.
Но, во-вторых, не так легко понять, в каком смысле Христос посылал их так, как послал Его Отец; ведь их поручение и власть, несомненно, были гораздо ниже, чем Его. Однако:
1. Их дело было то же, что и Его, и они должны были продолжить его там, где окончил его Он. Они посылались быть не священниками и царями, подобно Ему, а только пророками. Как Он был послан, чтобы свидетельствовать об истине, так посылались и они, но не для того, чтобы быть посредниками примирения, а для того только, чтобы быть его проповедниками и глашатаями. Разве Он не был послан для того, чтобы послужить, а не для того, чтобы Ему служили, для того, чтобы творить волю Пославшего Его Отца, а не Свою волю, для того, чтобы исполнить закон и пророков, но не нарушить их? Так точно и они посылались. Как Его послал Отец к погибшим овцам дома Израилева, так и Он посылал их в этот мир.
2. Он посылал их с такой же властью, с какой послал Его Отец. По-видимому, именно в этом заключен смысл этого сравнения. «С какой властью послал Меня Отец, с такой Я посылаю вас». Это доказывает Божественность Христа: Он давал Свои поручения с такой же властью, с какой давал Свои поручения Отец, и поручения Сына были такими же действенными и действительными в отношении всех намерений и целей и равными по своей значимости тем поручениям, которые Отец давал в видениях ветхозаветным пророкам. Поручения, данные Христом Петру и Иоанну посредством слова, подобны тем, которые Господь, сидящий на престоле Своем, дал Исайи и Иезекиилю; более того, они равнозначны тому поручению, которое было дано Самому Посреднику касательно Его дела. Разве Он не имел неоспоримого авторитета и непреодолимой силы в Своем деле? Так точно и они имели в своем деле. Или же слова как послал Меня Отец можно понимать как констатацию Им Своей власти: пользуясь властью, данной Ему как Посреднику, Он и им как Своим служителям дает власть действовать среди сынов человеческих от Его имени и во имя Его; так что те, кто принимал или отвергал их, принимали или отвергали Его и Пославшего Его, Ин 13:20.
4. Наделение их качествами, необходимыми для совершения дела, возложенного на них этим поручением (ст. 22): Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого. Заметьте:
(1) Знак, который Он использовал, чтобы заверить их в том, каким даром собирается наделить их: Он дунул. Этим дуновением жизни Он хотел не только доказать им, что Он на самом деле был жив, но и предвозвестить им ту силу и жизнь по духу, которые они должны были принять от Него для совершения предстоящего им служения. Вероятно, Он дунул сразу на всех них вместе, а не на каждого в отдельности, и хотя Фомы тогда с ними не было, тем не менее Дух Господень знал, где найти его, как знал Он, где Ему найти Елдада и Модада, Чис 11:26. Здесь Христос, по-видимому, намекает на сотворение первого человека, когда Бог вдунул в лицо его дыхание жизни (Быт 2:7), и указывает на то, что Он Сам был совершителем этого дела, что духовная жизнь и сила служителей и христиан исходят от Него и зависят от Него в такой же мере, в какой исходила и зависела от Него физическая жизнь Адама и его семени. Как дыхание Вседержителя дало жизнь человеку и основало прежний мир, так и дыхание могущественного Спасителя дало жизнь Его служителям и основало новый мир, Иов 33:4. Это, в свою очередь, указывает нам на то, что:
Во-первых, Святой Дух является дыханием Христа, исходящим от Сына. Дух в Ветхом Завете сравнивается с дыханием (Иез 37:9): Приди дух, и дохни. Однако Новый Завет говорит нам, что Он является дыханием Христа. Дыхание Бога возвещает силу Его гнева (Ис 11:4; Ис 30:33), а дыхание Христа знаменует силу Его благодати; дыхание угроз сменяется дыханием любви благодаря посреднической миссии Христа. Мы произносим наши слова при помощи дыхания, так точно и слово Христа есть дух и жизнь. Это слово приходит от Духа, и Дух исходит с этим словом.
Во-вторых Святой Дух является даром Христа. Апостолы передавали Духа Святого посредством возложения рук, при этом эти самые руки прежде были воздеваемы в молитве, ибо они могли только просить о ниспослании этого благословения и владеть им как посланники; а Христос дал Духа Святого посредством дуновения, ибо Он является подателем этого дара и от Него он изначально исходит. Моисей не мог дать Его Духа, это сделал Бог (Чис 11:17); Христос же сделал это Сам.
(2) Торжественная передача дара, ознаменованного этим знаком: «Примите Духа Святого, пока отчасти, как залог того, что вы должны будете получить через несколько дней после сего». Сейчас они получили больше Духа Святого, чем получали прежде. Духовные благословения даются постепенно, тому, кто имеет, будет дано еще. Теперь, когда началось прославление Иисуса, Дух Святой стал даваться в большей мере, см. Ин 7:39. Посмотрим, что содержит в себе этот дар.
Во-первых, Христос таким образом гарантирует им содействие Духа в их будущем труде, при исполнении ими данного теперь поручения: «Я посылаю вас, и с вами пойдет Дух». Дух Господень почил на них теперь, чтобы делать их способными ко всем видам служения, какие предстояло им совершать. Кому Христос поручает Свой труд, тех Он и облекает силой Своего Духа и наделяет всеми необходимыми полномочиями.
Во-вторых, Он дает им испытать на себе действия Духа в настоящий момент. Он показал им Свои руки и ребра для того, чтобы убедить в истинности Своего воскресения; однако даже самые убедительные доказательства не способны сами по себе сотворить веру, свидетель тому — неверие воинов, бывших единственными непосредственными очевидцами воскресения. «Поэтому примите Духа Святого, чтобы Он вселил в вас веру и отверз вам ум». Они теперь опасались иудеев. «Поэтому примите Духа Святого, чтобы Он наделил вас мужеством». То, что Христос сказал им, Он говорит также всем истинным верующим: «Примите Духа Святого...» (Еф 1:13). Мы должны принимать то, что Христос дает; мы должны всецело подчинить самих себя и наши души пробуждающим, освящающим действиям блаженного Духа: принимать Его движения и сообразовывать с ними собственные действия, принимать Его силу и пользоваться ею. Те, кто подчиняется этому слову как повелению, будут иметь пользу от него как от обетования; они примут Духа Святого как проводника на их пути и как залог их наследства.
5. Указывается одна конкретная сфера применения той власти, которой они наделяются вместе с этим поручением (ст. 23): «Кому простите грехи, при должном употреблении той власти, которой вы наделяетесь, тому они простятся и тот может утешаться этим; а на ком оставите, то есть кого объявите не прощенным и несущим на себе свою вину, на том останутся, и грешник убедится в этом к своему великому огорчению». Это последует за принятием ими Святого Духа, так как если бы они не имели сверхъестественного духа различения, то были бы непригодны для наделения такой властью; ибо в самом строгом смысле это особое поручение было дано только самим апостолам и первым проповедникам Евангелия, которые могли различать тех, кто был исполнен горькой желчи и находился в узах неправды, а кто — нет. Пользуясь этой властью Петр, поразил смертью Ананию и Сапфиру, а Павел поразил слепотой Елиму. Однако это следует понимать и как общее право, данное Церкви и ее служителям; оно не гарантирует непогрешимости суждения в отношении отдельных людей или обществ этого мира, но вдохновляет верных домостроителей тайн Божьих стоять за дело Евангелия, которое они были посланы проповедовать, — за то дело, за которое стоит Сам Бог. Проповедуя прощение грехов, апостолы должны были начать свою проповедь с Иерусалима, хотя он еще совсем недавно взял на себя вину крови Христовой: «Тем не менее вы можете провозглашать о том, что грехи их могут быть прощены на условиях Евангелия». Петр так и сделал, Деян 2:38; Деян 3:19. Воскреснув для нашего оправдания, Христос посылает вестников Своего Евангелия провозглашать о начале юбилея, о вступившей в силу амнистии; и по этому правилу люди будут судимы, Ин 12:48; Рим 2:16; Иак 2:12. Бог никогда не переменит этого судебного правила и никогда не отклонится от него; кого Евангелие оправдывает, те и будут оправданы, а кого Евангелие осуждает, те и будут осуждены; это обстоятельство придает служению Евангелия безмерную честь, а служителям его — безмерное мужество. Прощение и отпущение грехов осуществляется апостолами и служителями Христа двумя путями, оба из которых имеют авторитет:
(1) Посредством здравого учения. Им поручено возвещать этому миру о том, что спасение можно получить только на условиях Евангелия и никак иначе, и они убедятся, что Бог скажет на это аминь, и соответственно этому будет их участь.
(2) Посредством строгой дисциплины, применением общего принципа Евангелия к отдельным людям. «Кого вы допустите в общение с собой на основании принципов Евангелия, тех и Бог допустит в общение с Собой; и кого вы отлучите от общения, потому что они не желают раскаяться и упорствуют в позорных и оскверняющих грехах, те будут подлежать праведному суду Божьему».
III. Недоверчивость Фомы, проявленная им в ответ на сообщение о воскресении Учителя, что послужило предпосылкой второго явления Христа.
1. Здесь отмечается отсутствие Фомы на первом собрании учеников, ст. 24. Сказано, что он был одним из двенадцати, одним из коллегии апостолов, которых было двенадцать, а теперь осталось одиннадцать, хотя вскоре их число опять должно было дополниться до двенадцати. Их было только одиннадцать, и один из них отсутствовал: ученики Христа никогда не соберутся все вместе до тех пор, пока не произойдет общее собрание душ в последний день. Возможно, отсутствие Фомы было по причине какого-то несчастья — то ли он был нездоров, то ли его не известили. Или, может быть причиной его отсутствия был его грех и неразумие, то ли он увлекся каким-нибудь делом или связался с какой-нибудь компанией, предпочтя их этой возможности, то ли он не осмелился прийти из опасения от Иудеев и считал своими благоразумием и осторожностью то, что в действительности было его трусостью. Однако своим отсутствием он лишил себя счастливой возможности увидеть своего Учителя воскресшим и разделить с учениками их радость по этому поводу.
Примечание: те, кто беззаботно оставляет установленные торжественные собрания христиан, не знают, как многого они лишаются.
2. Ученики извещают Фому о посещении их Учителя, ст. 25. Когда они встретились с ним в следующий раз, то с радостью сказали ему: мы видели Господа. Несомненно, они рассказали ему о всем происшедшем, в частности, о том, как Он удостоверил их в Своем воскресении, показав Свои руки и ребра. Хотя Фома в тот момент находился не с ними, но, видимо, его не было с ними недолго; отсутствующих в течение какого-то времени не должно судить как отступающих навсегда: Фома — это не Иуда. Заметьте, с каким восторгом и ликованием они говорят: «Мы видели Господа, самое утешительное зрелище из всех, какие мы только видели». Они сказали это Фоме с тем, чтобы:
(1) Укорить его за его отсутствие: «Мы видели Господа, а ты — нет». Или же, скорее, с тем, чтобы:
(2) Известить его: «Мы видели Господа, и как бы мы хотели, чтобы и ты тоже был с нами и видел Его, ибо ничто другое не сможет удовлетворить тебя».
Примечание: ученики Христа должны прилагать усилия к тому, чтобы назидатъ друг друга на святейшей вере как посредством пересказа отсутствовавшим того, что они услышали, чтобы и они также узнали о том, хотя бы и понаслышке, так и посредством сообщения им того, что они пережили. Те, кто верой увидел Господа и вкусил, как Он благ, должны рассказывать другим о том, что Бог сделал для их душ, но только без хвастовства.
3. Возражения, выдвинутые Фомой против этого очевидного факта с целью оправдания своего нежелания принять его. «Не говорите мне, что вы видели Господа живым; вы слишком доверчивы; кто-то подшутил над вами. Что до меня, то я не поверю, если не только не увижу на руках Его ран от гвоздей, но и не вложу в них перста моего, и не вложу руки моей в ребра Его». Сравнивая эти слова с тем, что он говорил ранее (Ин 11:16; Ин 14:5), некоторые высказывают предположение о том, что он был человеком грубого и мрачного характера, склонным к ворчливости, ибо не у всех добрых людей одинаково ровный характер. Однако в тот момент в его поведении, определенно, было много неправильного.
(1) Он то ли не обращал внимания, то ли не относился должным образом к тому, о чем так часто говорил Христос и о чем свидетельствовал также Ветхий Завет, а именно: что Он в третий день воскреснет. Ему следовало бы сказать: «Он воскрес», даже если он не видел Его и не имел возможности переговорить с теми, кто видел.
(2) Он непочтительно отнесся к свидетельству своих собратьев-учеников, которые были людьми разумными и добропорядочными и поэтому заслуживали доверия своим словам. Он знал, что они были честными людьми; все десять с великой уверенностью свидетельствовали об одном и том же, и тем не менее он не мог заставить себя признать, что их свидетельство истинно. Христос избрал их для того, чтобы они свидетельствовали о Его воскресении перед всеми народами, а Фома, будучи одним из них, тем не менее, отказался признать их компетентными свидетелями и не поверил им в том, чего сам не видел. Однако сомневался он не в их правдивости, а в их рассудительности; он боялся, что они слишком доверчивы.
(3) Он искушал Христа и оскорблял Святого Израилева, когда пожелал убедиться на основании личного опыта, а иначе вовсе не хотел убеждаться. Он не мог поверить в то, что в раны от гвоздей, которые, как сказали ему апостолы, они видели, можно вложить палец или что в рану в Его ребрах можно вложить руку; да и разве можно было так грубо обращаться с телом живого человека? Однако Фома ставит свою веру в зависимость от этого видимого доказательства. Или ему позволят сделать так, как он хочет, и его прихоть будет удовлетворена, или же он не поверит; см. Мф 16:1; Мф 27:42.
(4) Такое открытое заявление Фомы в присутствии учеников обидело и огорчило их. Это был не только грех, но еще и неприличный поступок. Как один малодушный человек делает робкими многих, так и один неверующий, один скептик делает робкими сердца братьев его, как его сердце, Втор 20:8. Если бы он только посчитал это злом и после этого положил руку на уста, чтобы подавить в себе это зло, то его заблуждение осталось бы при нем одном; но объявление им своего неверия, притом в такой категоричной форме, могло иметь недобрые последствия для остальных, которые были пока еще совсем слабыми и колеблющимися.
Ст. 24−29 Фома же, един от обоюнадесяте, глаголемыи Близнец, не бе (ту) с ними, егда прииде Иисус. Глаголаху же ему друзии ученицы: видехом Господа. Он же рече им: аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры. И по днех осмих паки бяху внутрь ученицы Его, и Фома с ними. Прииде Иисус дверем затворенным, и ста посреде (их) и рече: мир вам Потом глагола Фоме: принеси перст твой семо и виждь руце Мои: и принеси руку твою и вложи в ребра Моя: и не буди неверен, но верен. И отвеща Фома и рече Ему: Господь мой и Бог мой. Глагола ему Иисус: яко видев Мя, веровал еси: блажени не видевшии и веровавше
Как веровать просто и без разбора — дело легкомыслия, так и сверх меры испытывать и больше, чем нужно, исследовать — дело ума крайне упрямого. Поэтому-то и Фома подвергается порицанию. Когда Апостолы сказали ему: видехом Господа, он не поверил не столько по недоверию к ним, сколько потому, что считал невозможным это дело, то есть воскресение из мертвых. Он не сказал: я не верю вам, но: аще не вложу руку мою, не иму веры. Но отчего в то время, как все были собраны, не было его одного? Вероятно, он тогда не возвратился еще из прежде бывшего рассеяния. А ты, когда видишь этого ученика неверующим, подумай о человеколюбии Господа, Который и ради одной души показывает Себя в ранах, приходит и для спасения одного, хотя и более других упорного. В самом деле, (Фома) искал себе удостоверения посредством самого грубого чувства и не верил даже глазам Он не сказал: если не увижу, но: если не осяжу, чтобы узнать, не призрак ли то, что я вижу. Без сомнения, и возвестившие ученики были уже достойны веры, равно как и Сам, обещавший это; тем не менее, однако ж, поелику Фома искал себе большего, то Христос не отказал ему и в этом.
Для чего же Он является ему не тотчас, а спустя восемь дней? Для того, чтобы Фома, внимая в течение этого времени убеждениям учеников и слыша одно и то же, воспламенился большим желанием и сделался более твердым в вере на будущее время. Но откуда он знал, что и ребра прободены? Слышал это от учеников. Отчего же этому он поверил, а тому не поверил? Оттого, что то было событие совершенно необыкновенное и чудесное. Но ты заметь правдолюбие Апостолов: они не скрывают недостатков ни своих, ни чужих, но описывают их со всею истиною. Итак, снова является Иисус и не ожидает, пока (Фома) станет просить Его или скажет что-нибудь подобное, но еще прежде, чем тот сказал что-нибудь, исполняет его желание, показывая тем, что Он был с учениками и в то время, как (Фома) говорил с ними. Он употребил те же самые слова, сильно укоряя его и вразумляя на будущее время. Сказав: принеси перст твой семо и виждь руце Мои, и вложи руку твою в ребра Моя, — прибавил: и не буди неверен, но верен. Видишь ли, что сомнение происходило от неверия? Но так было прежде, чем получили Духа Святого; а после — не так: они уже были совершенны. И не этими только словами Христос укорил, но и дальнейшими. Когда Фома, удостоверившись, успокоился и воскликнул: Господь мой и Бог мой! — Христос сказал: яко видев Мя, веровал еси: блажени не видевшии и веровавше. Вера в том, действительно, и состоит, чтобы принимать невидимое: есть вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых (Евр 11:1). А блаженными Он называет здесь не одних только учеников, но и тех, которые уверуют после них. Но ведь ученики, скажешь, увидели и уверовали? Однако ж они ничего подобного не требовали, но от погребальных пелен тотчас приняли слово о воскресении и, прежде чем увидели Самого Христа, уже показали полную веру. Итак, если кто в настоящее время скажет: как бы я желал жить в те времена и видеть Христа чудодействующего! — тот пусть подумает, что блажени не видевшии и веровавше. При этом случае справедливо можно прийти в недоумение, каким образом тело нетленное имело на себе язвы гвоздинные и как возможно было касаться его смертною рукою? Но не смущайся: это было делом снисхождения. Тело, столь тонкое и легкое, что вошло сквозь затворенные двери, очевидно, чуждо было всякой дебелости; но (Христос) показывает его таким для того, чтобы уверить в воскресении и научить, что именно Он был распят и не другой воскрес вместо Него. Поэтому-то Он воскрес, имея на Себе знаки креста; поэтому же Он вкушает и пищу. И Апостолы очень часто представляли это как свидетельство воскресения, говоря: иже с Ним ядохом и пихом (Деян 10:41). Потому как до распятия мы видим Его ходящим по волнам и, однако же, не говорим, что тело Его было другого естества, а не нашего, так и после воскресения, видя на Нем язвы, не станем называть Его тленным, — потому что Он показывал их для ученика.
По великому домостроительству Христову Фома отсутствовал тогда, чтобы его сомнение сделало достовернейшим воскресение, потому что, если бы Фома не был тогда в отсутствии и не усомнился бы в воскресении, и Господь не разрешил бы его сомнения очевидным доказательством, то чудо воскресения продолжало бы соблазнять еще многих. А его сомнение и послужило врачевством для всех верных.
Источник: Беседы на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Беседа первая.
Ст. 24−29 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты; стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие
Взойдем и мы, братие, ныне мысленно в Сионскую горницу, ибо там собрались апостолы и сам Иисус Христос, при заключенных дверях, явился среди их, и сказав: «мир вам, исполнил их радости. Возрадовашася, сказано, ученицы, видевше Господа» (Ин 20:21), и отвергли всякую печаль телесную и страх сердечный; в души их проникла духовная смелость, когда они познали своего Владыку, Ибо Он обнажил пред всеми свои ребра и показал Фоме на руках и ногах язвы гвоздинныя. Фома не видел Господа вместе с другими учениками в первое Его пришествие и, слышав о Его воскресении, считал слух ложным и не верил, но, желая быть самовидцем Христа, говорил так: аще не вложу руки моея в ребра Его, и перста моего в язвы гвоздинныя, не иму веры. Посему и Господь, не упрекая Фому, говорил: «принеси руку свою, и осязай пробождение ребр Моих, и веруй, яко сам Аз есмь». Патриархи и пророки прежде тебя провидели Меня и веровали Моему вочеловечению. Испытай же пророчество обо Мне Исаии: «копием, — сказано, — в ребра прободен бысть и изыде кровь и вода» (Ин 19:34). Я был прободен копием в ребра, чтобы воскресить Адама падшаго чрез ребро; тебя ли покину неверующаго? Осязай Меня! Я тот самый, котораго некогда осязал Симеон и с верою просил отпущения с миром. И не буди неверен, как Ирод, который, слышав о Моем рождении, говорил волхвам: «где Христос раждается? да шед поклонюся Ему» (Мф 2:8), а в сердце помышлял об убиении Моем; но хотя и младенцев перебил, но Того, кого искал, не нашел: взыщут бо Мене злии и не обрящут. Веруй Мне, Фома, и знай Меня, как Авраам, к которому под сень Я пришел с двумя ангелами, и он узнал Меня, и назвал Меня Господом, и молился о Содоме, чтобы Я не погубил города, хотя бы в нем нашлось не более десяти праведников. И не буди неверен, как Валаам, который, будучи одушевлен Духом Святым предсказал Мое за мир умерщвление, а потом прельстился корыстью и погиб. Верь Мне, Фома, яко сам Аз есмь тот самый, котораго Иаков видел ночью утверждающимся на лествице, и опять узнал Меня духом, когда Я боролся с ним в Месопотамии; ибо тогда Я обещался вочеловечиться в племени его. И не буди неверен, как Навуходоносор, который видел Меня, спасшаго в пещи отроков от огня, и по истине назвал Меня Сыном Божиим, а потом опять, уклонившись к своим прелестям, погиб. Верь Мне, Фома, яко Аз есмь Тот самый, образ котораго видел Исаия на престоле превысоком среди множества ангелов. Я являлся Иезекиилю среди животных в человеческом образе и вас прообразил пророку в виде колес, придержащихся к животным и воздвизающихся вместе со Мною: дух жизни, бывший тогда в колесах — это Дух Святый, котораго Я ныне вдохнул в вас. Я Тот, котораго видел Даниил на облаках небесных, подобнаго Сыну человеческому, сошедшаго к Ветхому деньми: сей пророк изобразил данную Мне от Бога власть на небе и на земле. Принеси, о Близнец, твой перст и осяжи руки Мои, которыми Я слепым отверзал очи и глухим давал слух и немым дар слова. Осяжи и ноги Мои, которыми Я в вашем присутствии ходил по морю и шествовал по воздуху; этими же стопами Я вошел в преисподнюю и попрал ад, а потом путешествовал с Лукою и Клеопою до Еммауса. И не буди неверен, но верен». — Отвечал Фома: «верую, Господи, что Ты Бог мой, о котором писали пророки, предвидя Духом, котораго прообразовал в законе Моисей, котораго отверглись священники и фарисеи, котораго по зависти предали поруганию книжники и иудеи, котораго осудил на распятие Пилат с Каиафою, — котораго Бог Отец воскресил из мертвых. Вижу ребра, из которых источил Ты кровь и воду: воду, да очистишь оскверненную землю; — кровь, да освятишь человеческое естество. Вижу руки, Твои, которыми Ты некогда создал всю тварь, насадил рай, сотворил человека, благословил патриархов, помазал царей, освятил апостолов. Вижу ноги Твои, прикоснувшись к которым блудница грехов одпущение приняла, припадши к которым вдовица мертваго сына живым с душею восприяла; у этих ног кровоточивая, прикоснувшись края риз, исцелела от недуга. И я, Господи, верую, что Ты Бог». И сказал ему Иисус: ты, видев Меня, веровал; блаженны не видевшие, но веровавшие.
Источник: Слово на антипасху или в новую неделю по Пасхе
Ст. 24−25 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю
«Близнец» — не прозвище Фомы, а значение его имени в еврейском языке. Может быть, ему и дано это имя по таинственному и непостижимому Промыслу, дабы обозначить двойственность его души, соединение в ней сомнения и веры. Во все время его следования за Господом ни его вера, ни его сомнение нигде особо не выделяются. Однажды проявил он свою личную храбрость и преданность Господу, и притом по недопониманию. Это было, когда они узнали о смерти Лазаря и Господь призвал Своих учеников: пойдем к нему. Фома понял это так, как если бы Господь звал их на смерть, ибо не разумел еще, что у Господа живаго нет мертвых, и не мог духом прозреть намерение Христово воскресить Лазаря. Вот как пишет Евангелист: «Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с Ним» (Ин 11:16). И хотя слова сии сказаны по недопониманию, все же они характеризуют сердце храброе и преданное. Тогда Фома был свидетелем воскрешения Лазаря, как в другом случае он был свидетелем воскрешения сына наинской вдовы. При воскрешении дочери Иаира он, правда, не присутствовал лично в комнате умершей, куда были позваны лишь три верховных апостола; но, впрочем, все же нигде не говорится, что он усомнился в этом дивном деле Господнем. Наконец, он был свидетелем всех величайших чудес Христовых в течение нескольких лет. Он знал Христово предсказание о Его Воскресении в третий день.
Ныне он узнал от десяти своих товарищей, что живый Господь явился им и показал раны Свои. Он слышал, что Петр и Иоанн нашли гроб пустым. То же самое он мог слышать и от жен-мироносиц. Он слышал, что Мария Магдалина видела воскресшего Господа и говорила с Ним. И еще он слышал, что двое из учеников в тот день шли с Ним, живым, в Эммаус. Все это Фома слышал и знал, но всему этому Фома не верил. А не верил он всему этому потому, что сам лично не видел Воскресшего. Его неверие доходит до того, что он заявляет: он не поверит даже собственным глазам, если увидит Его, пока руками не прикоснется к ранам Его. Воистину, рассуждая по-человечески, необыкновенная и непонятная жестоковыйность и упорство в неверии! Но кто может постичь, как выглядит сие, если взирать с точки зрения Божественного Домостроительства? Ибо и сила веры зависит от благодати Божией. Кто может постичь таинственные глубины Божия Промысла? Кто может сказать, кто же скажет, что Бог Промыслитель не хотел здесь неверие Фомы использовать для веры многих? Во всяком случае, здесь были ясно явлены две вещи: страшная поврежденность человеческой природы, показавшая себя в упорном неверии одного из апостолов, у которого были бесчисленные основания верить; и изобилие Божией мудрости и Божией любви. По чистоте и святости Своей Бог не пользуется злом для блага и не использует худых средств для достижения благих целей; но по мудрости и любви Своей к людям Он исправляет наши худые пути и обращает их ко благу.
Фома зарекается верить, пока не вложит перста своего в раны от гвоздей и не вложит руки своей в ребра Христовы. Несомненно, он говорит так потому, что товарищи рассказали ему: Сам Господь показал им раны Свои на руках и ногах и под ребрами. Но, се, преблагий Господь грядет уверить неверующего Фому.
Источник: Беседы. Неделя вторая по Пасхе. Евангелие о сомнении и вере апостола Фомы.
Ст. 24−29 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты; стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие
Фома не был с учениками. Вероятно, он еще не возвратился к ним из бывшего рассеяния. Что значит замечание — называемый Близнец? Это значение имени — Фома. Ибо, как Кифа значит камень, так и Фома значит близнец. Евангелист упоминает о таком значении имени Фомы, кстати, чтобы показать нам, что он был какой-то недоверчивый и имел такой нрав от самого рождения, как показывает самое имя. Когда прочие ученики сказали о Господе, Фома не верил не потому, что считал их лжецами, но потому, что дело воскресения считал невозможным. Почему и обвиняется в неумеренном любопытстве. Ибо, как скоро верить — легкомысленно, так сильно упорствовать — дико и грубо. Смотри, он не сказал: я не верю глазам, но присовокупил: «если не вложу руки моей». Но откуда он знал, что была рана в боку? Слышал это от учеников. Для чего Господь является ему не тотчас, но спустя восемь дней? Для того чтобы он, внимая наставлению соучеников и слыша одно и то же, воспламенился большим желанием и сделался тверже верующим на будущее время. Господь, желая показать, что Он был с ними и тогда, когда Фома высказывал пред соучениками слова своего неверия, не ожидает, пока услышит от него что-нибудь подобное, но Сам вперед исполняет то, чего желал Фома, и употребляет его собственные слова. И смотри, сначала Он говорит с упреком: «подай руку твою», но потом вразумляет: «не будь неверующим, но верующим». Отсюда ясно, что сомнение происходило от неверия, и посему напрасно некоторые в защиту Фомы говорят, что он нескоро поверил по своей основательности. Ибо вот, Господь называет его неверным.
Смотри, как тот, кто сначала не верил, от прикосновения к ребру сделался отличным богословом. Ибо он проповедал два естества и одно лицо во едином Христе. Сказав: «Господь», исповедал человеческое естество; ибо «Господь» употребляется и об людях, например: «Господин! если ты вынес Его» (Ин 20:15). А сказав: «Бог мой», исповедал божеское существо и таким образом исповедал Одного и Того же Господом и Богом. Господь, показывая нам, что вера состоит в том, чтобы принимать невидимое, говорит: «блаженны не видевшие и уверовавшие». Здесь Он намекает на учеников, которые не касались ни раны от гвоздей, ни ребра, однако уверовали, и не на одних только их, но и на тех, которые уверуют впоследствии. Сказал это не с тем, чтобы лишить Фому блаженства, но чтобы утешить невидевших. Ибо многие говорят: блаженны очи, видевшие Господа. Он утешает таковых, говоря, что более блаженства в том, чтобы не видеть и веровать. — Каким образом тело нетленное оказалось имеющим раны и было осязаемо рукою человеческою? Все это было делом снисхождения. Ибо тело, вошедшее чрез запертые двери, и потому тонкое и легкое, было свободно от всякой грубости. А чтобы уверить в воскресении, Господь показывает его таким, и для того воскрес, имея знаки креста и раны. Также, что Он и ел, ел не по нужде для тела, но для удостоверения в воскресении. Посему, как прежде распятия, ходя по волнам (Мк 6:48), Он имел тело не иной природы, так и ныне показывает оное осязаемым и имеющим раны. Однако же, хотя оно осязаемо и видимо, но нетленно. Ибо это показывается для удостоверения, а не по необходимости и закону тела. Ибо все вкушаемое входит во чрево и изменяется (Мф 15:17), чего у Христа, после воскресения, не было; но вкушаемое, принимаемое только для удостоверения в воскресении, было потребляемо некоторой невидимой и Божественной силой. Заметь и то, как для одного человека — Фомы — Господь не отказался снизойти и показать ребро, чтобы спасти одну душу неверующую; так и мы не должны презирать ни одного, ни самого малого.
Фома же, един от обоюнадесяте, глаголемый Близнец, не бе (ту) с ними, егда прииде Иисус
Вероятно, после того как ученики рассеялись и, оставив Учителя, бежали, Фома еще не виделся с ними. Хотя Фома и отсутствовал, однако через собратий своих апостолов и он сделался причастником сообщенной им благодати Святого Духа, как сказал святой Кирилл. Некоторые же говорят, что он только впоследствии, когда увидел руки и ребро Спасителя и поверил Воскресению, — тогда он получил такую же благодать, чтобы не быть ни в чем ниже остальных апостолов.
Ст. 24−25 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю
После этого явления апостолы сами являются вестниками воскресения. Они с радостью сообщают о воскресении Христа апостолу Фоме, который, вероятно, уходил в день воскресения из Иерусалима и не удостоился видеть Воскресшего. Фома не верит их рассказу о том, что они видели именно Христа и раны на руках и в боку Его. Он сам лично хочет видеть и даже осязать эти раны — упрямство его характера (ср. Ин 11:16, 14:5) сказалось в настоящем случае с особой силой!
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента