I. Где и когда имело место это явление, ст. 19. Это было в тот же первый день недели, в который Он воскрес, в день, следующий за иудейской субботой, на тайном собрании учеников, десяти из них да еще нескольких их друзей, Лк 24:33.
Существуют три второстепенные заповеди (если так можно назвать их), учрежденные нашим Господом Иисусом для соблюдения их в Его Церкви с целью ее поддержки и обеспечения должного совершения главных заповедей (проповедь слова, святые таинства и молитва); этими второстепенными заповедями являются день Господень, торжественные собрания и постоянно совершаемое служение. Намерения Христа относительно каждой из этих заповедей ясно открываются нам в этих стихах; о первых двух говорят обстоятельства самого этого явления, о третьей сказано в cт. 21. Царство Христа должно было быть учреждено среди людей сразу же после Его воскресения, поэтому мы находим, что тот самый день, в который Он воскрес (хотя он был днем малых вещей), был отмечен торжественными моментами, которые должны помочь сохранить лицо религии на протяжении всех веков истории Церкви.
1. Христианская суббота, соблюдаемая учениками и признанная нашим Господом Иисусом. Посещение Христом Своих учеников состоялось в первый день недели. И этот первый день недели является (я думаю) единственным днем недели, месяца или года, который всегда упоминается в Новом Завете как первый день; о нем несколько раз говорится как о дне, соблюдаемом Церковью. Хотя уже было ясно сказано (ст. 1), что Христос воскрес в первый день недели, и достаточно было бы сказать здесь (ст. 19), что Он явился вечером того же дня, однако с целью почтить этот день здесь повторяется: В тот же первый день недели. Это не означает, что апостолы решили в своем совете выделить этот день как особый (они еще сомневались в реальности события того дня), но Бог Сам решил почтить этот день, устроив все так, что они собрались вместе в этот день для того чтобы принять первый визит Христа. Таким образом Он, в сущности, благословил и освятил этот день, потому что в этот день Искупитель успокоился от Своих дел.
2. Христианское собрание, проводимое учениками и признанное Господом Иисусом. Возможно, ученики встретились здесь ради упражнения в благочестии, ради того чтобы вместе помолиться; или же, может быть, они встретились для того, чтобы обменяться мнениями и порассуждать, имеют ли они в своем распоряжении достаточное доказательство воскресения их Учителя, а также посоветоваться друг с другом о том, что теперь делать — оставаться вместе или лучше рассеяться; они встретились для того, чтобы узнать мысли друг друга, укрепить руки друг друга и договориться о том, какие меры им следует принять в данный критический момент. Это собрание было тайным, так как встретиться открыто они не отваживались, тем более встретиться организованно. Они собрались в доме, но двери заперли, чтобы никто не мог увидеть их вместе и чтобы никто не вошел к ним, кроме тех, кого они знали. Они опасались иудеев, которые готовы были преследовать их как преступников, чтобы у окружающих создалось впечатление, будто они верят лжи, которой хотят обмануть весь мир, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его.
Примечание:
(1) Даже в трудные времена ученики Христа не должны оставлять собрания своего, Евр 10:25. Овцы стада рассеялись во время бури, но так как овцы общительны, то они опять собираются вместе. Нет ничего нового в том, что учеников Христа вынуждают собираться по углам и удаляться в пустыню, Откр 12:14; Притч 28:12.
(2) Народ Божий часто бывает принуждаем входить в покои свои и запирать двери свои, как и в данном случае, из опасения от Иудеев. Гонения определены для них, и удаление от гонений дозволено им; и где же мы найдем их, как не в ущельях и пещерах земли? Скрываться не позорно для учеников Христа, хотя и поистине тягостно.
II. Что сказал и сделал Христос во время этого посещения Своих учеников и беседы с ними. Когда они были собраны вместе, Иисус появился среди них в собственном Своем образе, но с покрывалом на Своем сияющем теле которое становилось уже прославленным, так как иначе оно ослепило бы им глаза, как во время Его преображения на горе. Христос стал посреди них для того, чтобы дать им образец исполнения Своего обетования, что где двое или трое собраны во имя Его, там и Он посреди них. Он вошел, хотя двери были заперты. Это нисколько не ослабляет доказательства того, что после воскресения у Него было настоящее человеческое тело; хотя двери были заперты, Он все же знал, как открыть их совершенно бесшумно, и войти так, чтобы они не услышали Его, как и раньше Он ходил по воде, хотя у Него было настоящее человеческое тело. Когда ученики Христа бывают вынуждены тайно проводить свои торжественные собрания, их утешает то, что никакие двери не могут воспрепятствовать Христу быть с ними. В этом явлении Христа можно отметить следующие пять моментов:
1. Его сердечное приветствие, хорошо знакомое Его ученикам: ...говорит им: мир вам! Это было не обычное приветствие «мир», широко употребляемое в кругу друзей, а торжественное, необыкновенное благословение, сообщающее им все плоды и результаты Его смерти и воскресения. В самой этой фразе не было ничего необычного, но в нее был вложен особый смысл. Мир вам! — это то же, что: « Всех благ вам, всякого мира во всякое время». Христос оставил им в наследство Свой мир, Ин 14:27. Со смертью завещателя завещание вступило в силу, а Он уже воскрес из мертвых, чтобы подтвердить выраженную Им волю и Самому сделаться ее исполнителем. В соответствии с этим Он здесь производит немедленную выплату наследства: Мир вам! Произнося слово мир, Он творит мир, творит плод уст: мир. Мир с Богом, мир совести, мир друг с другом весь этот мир да пребудет с вами; не мир с миром, а мир во Христе. Его неожиданное появление посреди них тогда, когда они сомневались о Нем, плакали о себе, не могло не вызвать в их среде некоторого беспорядка и волнения, и Он успокаивает шум этих волн словом: «Мир вам!»
2. Его ясное и неоспоримое явление Себя им, ст. 20. И здесь заметьте:
(1) Какой метод Он использовал для убеждения их в истинности Своего воскресения. Они увидели живым Того, Кого два или три дня тому назад толпы людей видели умершим. Оставалось только единственное сомнение — было ли Тело, которое они видели живым, тем же самым Телом, которое видели мертвым; доказательством этого, больше которого никто не мог потребовать были шрамы или рубцы от ран, оставшиеся на теле. Итак:
Во-первых, даже после воскресения Христа на Теле Его остались рубцы от ран, и притом очень глубокие (хотя уже и не причинявшие боли или беспокойства), чтобы таким образом служить доказательствами истинности воскресения. Победители гордятся рубцами, оставшимися после ранений. Раны Христа должны были свидетельствовать на земле о том, что это Он Сам, и потому Он воскрес с ними; они должны были свидетельствовать на небе во время Его служения Ходатая, которое Он должен совершать, будучи всегда жив, поэтому Он восшел с ними, и явился посреди престола Агнцем, как бы закланным и вновь истекающим кровью, Откр 5:6. Более того, Он, по-видимому, еще вернется со своими шрамами, потому что на Него должны воззреть те, Которые пронзили Его.
Во-вторых, эти рубцы Он показал Своим ученикам, чтобы убедить их. Они были полностью удовлетворены, так как не только увидели то же лицо и услышали тот же голос, к которым давно уже привыкли (Sic oculos, sic ille manus, sic ora, ferebat — Такими были Его движения, такими были Его глаза и руки!), но получили еще одно доказательство в виде этих особых признаков: Он простер к ним Свои руки, чтобы они увидели на них следы от ран; Он обнажил перед ними Свою грудь, как это делает кормилица, когда приступает к кормлению ребенка, чтобы показать им рану от копья.
Примечание: превознесенный Искупитель всегда приходит ко всем Своим верным друзьям и последователям с распростертыми объятиями и открытым сердцем. Когда Христос являет Свою любовь верующим посредством утешений Своего Духа, Он заверяет их в том, что поскольку Он живет, то и они будут жить, и показывает им руки (и ноги) и ребра Свои.
(2) Какое впечатление произвело это на них и какое благо доставило им.
Во-первых, они были убеждены в том, что видят Господа, и таким образом вера их утвердилась. Вначале они подумали, что это привидение, призрак, но теперь узнали, что видят Самого Господа. Так точно многие истинные верующие, будучи вначале еще слабыми, боятся, что их утешения — плод их воображения, а впоследствии, благодаря действию благодати в них, убеждаются в том, что они истинные и реальные. Они уже не спрашивают: «Это Господь?», а с уверенностью заявляют, что это Он.
Во-вторых, Ученики обрадовались. То, что укрепило их веру, возбудило в них и радость; веруя, они радовались. Евангелист, кажется, описывает это с некоторыми восторженностью и торжеством. Ученики обрадовались, увидевши Господа! Тогда обрадовались ученики, когда увидели Господа. Если от слуха о том, что Иосиф жив, ожил дух Иакова, то как, наверное, ожили сердца этих учеников, когда они услышали, что Иисус опять жив! Это известие было для них словно жизнь после смерти. Ныне исполнилось слово Христа (Ин 16:22): «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше». Все слезы с очей их были отерты.
Примечание: лицезрение Христа всегда радует сердце ученика; чем больше мы созерцаем Христа, тем больше радуемся в Нем; но наша радость не будет совершенной до тех пор, пока мы не придем туда, где мы увидим Его, как Он есть.
3. Почетные и широкие полномочия, которые Он дал им как Своим доверенным лицам для созидания Его Церкви, cт. 21. Здесь:
(1) Предисловие к этому назначению в виде торжественного повторения прежнего приветствия: «Мир вам!» Цель этого повторного приветствия состояла либо в том:
Во-первых, чтобы возбудить их внимание к тому поручению, которое Он намеревался дать им. Первое приветствие должно было развеять их страхи, чтобы они могли спокойно воспринимать доказательства Его воскресения; второе должно было сдержать потоки их радости, чтобы они могли спокойно выслушивать то, что Он еще имел сказать им. Либо в том:
Во-вторых, чтобы ободрить их принять это поручение, которое Он теперь давал им. Хотя оно и вовлекало их в пучину великих скорбей, тем не менее Он намеревался прославить и утешить их через него, так чтобы в результате оно принесло им мир. Гедеон получил поручение от Господа вместе с этим же словом: «Мир тебе...» (Суд 6:22−23). Христос есть наш Мир; если Он с нами, значит у нас мир. Христос намерен был послать учеников, чтобы они возвещали мир по всей земле (Ис 52:7), и здесь Он не только дает его им ради их собственного блага, но и вручает его им для того, чтобы они передали его всем сынам мира, Лк 10:5−6.
(2) Само поручение, которое звучит весьма величественно: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас».
Во-первых, нетрудно представить себе, как Христос посылал их: Он повелел им продолжать Его дело на земле и отдавать себя без остатка делу распространения Его Евангелия и учреждения Его Царства среди людей. Он посылал их, наделив Божественными полномочиями и Божественной властью; посылал их как послов, которые должны были договариваться о мире, и как вестников, которые должны были возвещать о нем; посылал их как слуг, которые должны были приглашать на брак гостей. Поэтому они были названы апостолами, то есть посланными.
Но, во-вторых, не так легко понять, в каком смысле Христос посылал их так, как послал Его Отец; ведь их поручение и власть, несомненно, были гораздо ниже, чем Его. Однако:
1. Их дело было то же, что и Его, и они должны были продолжить его там, где окончил его Он. Они посылались быть не священниками и царями, подобно Ему, а только пророками. Как Он был послан, чтобы свидетельствовать об истине, так посылались и они, но не для того, чтобы быть посредниками примирения, а для того только, чтобы быть его проповедниками и глашатаями. Разве Он не был послан для того, чтобы послужить, а не для того, чтобы Ему служили, для того, чтобы творить волю Пославшего Его Отца, а не Свою волю, для того, чтобы исполнить закон и пророков, но не нарушить их? Так точно и они посылались. Как Его послал Отец к погибшим овцам дома Израилева, так и Он посылал их в этот мир.
2. Он посылал их с такой же властью, с какой послал Его Отец. По-видимому, именно в этом заключен смысл этого сравнения. «С какой властью послал Меня Отец, с такой Я посылаю вас». Это доказывает Божественность Христа: Он давал Свои поручения с такой же властью, с какой давал Свои поручения Отец, и поручения Сына были такими же действенными и действительными в отношении всех намерений и целей и равными по своей значимости тем поручениям, которые Отец давал в видениях ветхозаветным пророкам. Поручения, данные Христом Петру и Иоанну посредством слова, подобны тем, которые Господь, сидящий на престоле Своем, дал Исайи и Иезекиилю; более того, они равнозначны тому поручению, которое было дано Самому Посреднику касательно Его дела. Разве Он не имел неоспоримого авторитета и непреодолимой силы в Своем деле? Так точно и они имели в своем деле. Или же слова как послал Меня Отец можно понимать как констатацию Им Своей власти: пользуясь властью, данной Ему как Посреднику, Он и им как Своим служителям дает власть действовать среди сынов человеческих от Его имени и во имя Его; так что те, кто принимал или отвергал их, принимали или отвергали Его и Пославшего Его, Ин 13:20.
4. Наделение их качествами, необходимыми для совершения дела, возложенного на них этим поручением (ст. 22): Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого. Заметьте:
(1) Знак, который Он использовал, чтобы заверить их в том, каким даром собирается наделить их: Он дунул. Этим дуновением жизни Он хотел не только доказать им, что Он на самом деле был жив, но и предвозвестить им ту силу и жизнь по духу, которые они должны были принять от Него для совершения предстоящего им служения. Вероятно, Он дунул сразу на всех них вместе, а не на каждого в отдельности, и хотя Фомы тогда с ними не было, тем не менее Дух Господень знал, где найти его, как знал Он, где Ему найти Елдада и Модада, Чис 11:26. Здесь Христос, по-видимому, намекает на сотворение первого человека, когда Бог вдунул в лицо его дыхание жизни (Быт 2:7), и указывает на то, что Он Сам был совершителем этого дела, что духовная жизнь и сила служителей и христиан исходят от Него и зависят от Него в такой же мере, в какой исходила и зависела от Него физическая жизнь Адама и его семени. Как дыхание Вседержителя дало жизнь человеку и основало прежний мир, так и дыхание могущественного Спасителя дало жизнь Его служителям и основало новый мир, Иов 33:4. Это, в свою очередь, указывает нам на то, что:
Во-первых, Святой Дух является дыханием Христа, исходящим от Сына. Дух в Ветхом Завете сравнивается с дыханием (Иез 37:9): Приди дух, и дохни. Однако Новый Завет говорит нам, что Он является дыханием Христа. Дыхание Бога возвещает силу Его гнева (Ис 11:4; Ис 30:33), а дыхание Христа знаменует силу Его благодати; дыхание угроз сменяется дыханием любви благодаря посреднической миссии Христа. Мы произносим наши слова при помощи дыхания, так точно и слово Христа есть дух и жизнь. Это слово приходит от Духа, и Дух исходит с этим словом.
Во-вторых Святой Дух является даром Христа. Апостолы передавали Духа Святого посредством возложения рук, при этом эти самые руки прежде были воздеваемы в молитве, ибо они могли только просить о ниспослании этого благословения и владеть им как посланники; а Христос дал Духа Святого посредством дуновения, ибо Он является подателем этого дара и от Него он изначально исходит. Моисей не мог дать Его Духа, это сделал Бог (Чис 11:17); Христос же сделал это Сам.
(2) Торжественная передача дара, ознаменованного этим знаком: «Примите Духа Святого, пока отчасти, как залог того, что вы должны будете получить через несколько дней после сего». Сейчас они получили больше Духа Святого, чем получали прежде. Духовные благословения даются постепенно, тому, кто имеет, будет дано еще. Теперь, когда началось прославление Иисуса, Дух Святой стал даваться в большей мере, см. Ин 7:39. Посмотрим, что содержит в себе этот дар.
Во-первых, Христос таким образом гарантирует им содействие Духа в их будущем труде, при исполнении ими данного теперь поручения: «Я посылаю вас, и с вами пойдет Дух». Дух Господень почил на них теперь, чтобы делать их способными ко всем видам служения, какие предстояло им совершать. Кому Христос поручает Свой труд, тех Он и облекает силой Своего Духа и наделяет всеми необходимыми полномочиями.
Во-вторых, Он дает им испытать на себе действия Духа в настоящий момент. Он показал им Свои руки и ребра для того, чтобы убедить в истинности Своего воскресения; однако даже самые убедительные доказательства не способны сами по себе сотворить веру, свидетель тому — неверие воинов, бывших единственными непосредственными очевидцами воскресения. «Поэтому примите Духа Святого, чтобы Он вселил в вас веру и отверз вам ум». Они теперь опасались иудеев. «Поэтому примите Духа Святого, чтобы Он наделил вас мужеством». То, что Христос сказал им, Он говорит также всем истинным верующим: «Примите Духа Святого...» (Еф 1:13). Мы должны принимать то, что Христос дает; мы должны всецело подчинить самих себя и наши души пробуждающим, освящающим действиям блаженного Духа: принимать Его движения и сообразовывать с ними собственные действия, принимать Его силу и пользоваться ею. Те, кто подчиняется этому слову как повелению, будут иметь пользу от него как от обетования; они примут Духа Святого как проводника на их пути и как залог их наследства.
5. Указывается одна конкретная сфера применения той власти, которой они наделяются вместе с этим поручением (ст. 23): «Кому простите грехи, при должном употреблении той власти, которой вы наделяетесь, тому они простятся и тот может утешаться этим; а на ком оставите, то есть кого объявите не прощенным и несущим на себе свою вину, на том останутся, и грешник убедится в этом к своему великому огорчению». Это последует за принятием ими Святого Духа, так как если бы они не имели сверхъестественного духа различения, то были бы непригодны для наделения такой властью; ибо в самом строгом смысле это особое поручение было дано только самим апостолам и первым проповедникам Евангелия, которые могли различать тех, кто был исполнен горькой желчи и находился в узах неправды, а кто — нет. Пользуясь этой властью Петр, поразил смертью Ананию и Сапфиру, а Павел поразил слепотой Елиму. Однако это следует понимать и как общее право, данное Церкви и ее служителям; оно не гарантирует непогрешимости суждения в отношении отдельных людей или обществ этого мира, но вдохновляет верных домостроителей тайн Божьих стоять за дело Евангелия, которое они были посланы проповедовать, — за то дело, за которое стоит Сам Бог. Проповедуя прощение грехов, апостолы должны были начать свою проповедь с Иерусалима, хотя он еще совсем недавно взял на себя вину крови Христовой: «Тем не менее вы можете провозглашать о том, что грехи их могут быть прощены на условиях Евангелия». Петр так и сделал, Деян 2:38; Деян 3:19. Воскреснув для нашего оправдания, Христос посылает вестников Своего Евангелия провозглашать о начале юбилея, о вступившей в силу амнистии; и по этому правилу люди будут судимы, Ин 12:48; Рим 2:16; Иак 2:12. Бог никогда не переменит этого судебного правила и никогда не отклонится от него; кого Евангелие оправдывает, те и будут оправданы, а кого Евангелие осуждает, те и будут осуждены; это обстоятельство придает служению Евангелия безмерную честь, а служителям его — безмерное мужество. Прощение и отпущение грехов осуществляется апостолами и служителями Христа двумя путями, оба из которых имеют авторитет:
(1) Посредством здравого учения. Им поручено возвещать этому миру о том, что спасение можно получить только на условиях Евангелия и никак иначе, и они убедятся, что Бог скажет на это аминь, и соответственно этому будет их участь.
(2) Посредством строгой дисциплины, применением общего принципа Евангелия к отдельным людям. «Кого вы допустите в общение с собой на основании принципов Евангелия, тех и Бог допустит в общение с Собой; и кого вы отлучите от общения, потому что они не желают раскаяться и упорствуют в позорных и оскверняющих грехах, те будут подлежать праведному суду Божьему».
III. Недоверчивость Фомы, проявленная им в ответ на сообщение о воскресении Учителя, что послужило предпосылкой второго явления Христа.
1. Здесь отмечается отсутствие Фомы на первом собрании учеников, ст. 24. Сказано, что он был одним из двенадцати, одним из коллегии апостолов, которых было двенадцать, а теперь осталось одиннадцать, хотя вскоре их число опять должно было дополниться до двенадцати. Их было только одиннадцать, и один из них отсутствовал: ученики Христа никогда не соберутся все вместе до тех пор, пока не произойдет общее собрание душ в последний день. Возможно, отсутствие Фомы было по причине какого-то несчастья — то ли он был нездоров, то ли его не известили. Или, может быть причиной его отсутствия был его грех и неразумие, то ли он увлекся каким-нибудь делом или связался с какой-нибудь компанией, предпочтя их этой возможности, то ли он не осмелился прийти из опасения от Иудеев и считал своими благоразумием и осторожностью то, что в действительности было его трусостью. Однако своим отсутствием он лишил себя счастливой возможности увидеть своего Учителя воскресшим и разделить с учениками их радость по этому поводу.
Примечание: те, кто беззаботно оставляет установленные торжественные собрания христиан, не знают, как многого они лишаются.
2. Ученики извещают Фому о посещении их Учителя, ст. 25. Когда они встретились с ним в следующий раз, то с радостью сказали ему: мы видели Господа. Несомненно, они рассказали ему о всем происшедшем, в частности, о том, как Он удостоверил их в Своем воскресении, показав Свои руки и ребра. Хотя Фома в тот момент находился не с ними, но, видимо, его не было с ними недолго; отсутствующих в течение какого-то времени не должно судить как отступающих навсегда: Фома — это не Иуда. Заметьте, с каким восторгом и ликованием они говорят: «Мы видели Господа, самое утешительное зрелище из всех, какие мы только видели». Они сказали это Фоме с тем, чтобы:
(1) Укорить его за его отсутствие: «Мы видели Господа, а ты — нет». Или же, скорее, с тем, чтобы:
(2) Известить его: «Мы видели Господа, и как бы мы хотели, чтобы и ты тоже был с нами и видел Его, ибо ничто другое не сможет удовлетворить тебя».
Примечание: ученики Христа должны прилагать усилия к тому, чтобы назидатъ друг друга на святейшей вере как посредством пересказа отсутствовавшим того, что они услышали, чтобы и они также узнали о том, хотя бы и понаслышке, так и посредством сообщения им того, что они пережили. Те, кто верой увидел Господа и вкусил, как Он благ, должны рассказывать другим о том, что Бог сделал для их душ, но только без хвастовства.
3. Возражения, выдвинутые Фомой против этого очевидного факта с целью оправдания своего нежелания принять его. «Не говорите мне, что вы видели Господа живым; вы слишком доверчивы; кто-то подшутил над вами. Что до меня, то я не поверю, если не только не увижу на руках Его ран от гвоздей, но и не вложу в них перста моего, и не вложу руки моей в ребра Его». Сравнивая эти слова с тем, что он говорил ранее (Ин 11:16; Ин 14:5), некоторые высказывают предположение о том, что он был человеком грубого и мрачного характера, склонным к ворчливости, ибо не у всех добрых людей одинаково ровный характер. Однако в тот момент в его поведении, определенно, было много неправильного.
(1) Он то ли не обращал внимания, то ли не относился должным образом к тому, о чем так часто говорил Христос и о чем свидетельствовал также Ветхий Завет, а именно: что Он в третий день воскреснет. Ему следовало бы сказать: «Он воскрес», даже если он не видел Его и не имел возможности переговорить с теми, кто видел.
(2) Он непочтительно отнесся к свидетельству своих собратьев-учеников, которые были людьми разумными и добропорядочными и поэтому заслуживали доверия своим словам. Он знал, что они были честными людьми; все десять с великой уверенностью свидетельствовали об одном и том же, и тем не менее он не мог заставить себя признать, что их свидетельство истинно. Христос избрал их для того, чтобы они свидетельствовали о Его воскресении перед всеми народами, а Фома, будучи одним из них, тем не менее, отказался признать их компетентными свидетелями и не поверил им в том, чего сам не видел. Однако сомневался он не в их правдивости, а в их рассудительности; он боялся, что они слишком доверчивы.
(3) Он искушал Христа и оскорблял Святого Израилева, когда пожелал убедиться на основании личного опыта, а иначе вовсе не хотел убеждаться. Он не мог поверить в то, что в раны от гвоздей, которые, как сказали ему апостолы, они видели, можно вложить палец или что в рану в Его ребрах можно вложить руку; да и разве можно было так грубо обращаться с телом живого человека? Однако Фома ставит свою веру в зависимость от этого видимого доказательства. Или ему позволят сделать так, как он хочет, и его прихоть будет удовлетворена, или же он не поверит; см. Мф 16:1; Мф 27:42.
(4) Такое открытое заявление Фомы в присутствии учеников обидело и огорчило их. Это был не только грех, но еще и неприличный поступок. Как один малодушный человек делает робкими многих, так и один неверующий, один скептик делает робкими сердца братьев его, как его сердце, Втор 20:8. Если бы он только посчитал это злом и после этого положил руку на уста, чтобы подавить в себе это зло, то его заблуждение осталось бы при нем одном; но объявление им своего неверия, притом в такой категоричной форме, могло иметь недобрые последствия для остальных, которые были пока еще совсем слабыми и колеблющимися.
Источник: Беседы на Евангелие от Иоанна.
После того как Спаситель уготовал для нас воскресение, он редко является ученикам Своим в другие дни, кроме дня Господня. Как прежде, исполняя закон, Он каждую субботу приходил в синагогу, так со времени спасительного Своего воскресения и дарования залога миру, Он является предпочтительно в день Господень, первый после субботы, утверждая основание святого дня Господня. Для празднования субботы наступил теперь конец, а положено начало установлению дня Господня, т. е. именно воскресенья, как вы помните из прежних объяснений. Почему блаженный Матфей, обозначая субботу, но вводя начало святого дня Господня, говорил: «в вечер субботний»? Потому, что это был конец и вечер прежней субботы: «По прошествии же субботы» (Мф 28:1). И в этот именно первый день после субботы, в самый день святого праздника воскресения, явился воскресший (Господь). «Дверем затворенным, идеже бяху ученицы [Его] собрани, страха ради Иудейска, прииде Иисус и ста посреде». Где господствует страх, туда приходит Тот, Кто избавляет от страха; где царит смятение, там воссиявает тишина; где корабль благочестия обуревается, туда приносит (Господь) искусство кормчего. Утишающий бурю, вводящий корабль в тихую пристань, в самый разгар страха приносит лекарство. «Стал посреди», и что говорит? — «Мир вам». Пусть не мятутся мысли ваши, пусть не смущается сердце, не поддавайтесь искушениям страха. «Мир вам». Мир прекращает войну, рассеивает страх, изгоняет вражду. «Мир вам». Часто преподавался людям мир от Бога, но не через лицо, облеченное властью, а через ангелов, пророков, судей. Только Спаситель, явившись, преподал мир от Своего лица. Дан был мир Даниилу, но через ангела. Явился Даниилу ангел и сказал: «не бойся, муж желаний! мир тебе; мужайся, мужайся!» (Дан 10:19). Гедеону также явился ангел и сказал: «мир тебе» (Суд 6:23). Итак, возвещали мир ангелы, но никогда — сам Владыка ангелов: Он посылал мир через них, а в Себе самом хранил сокровище мира евангельского. Нередко получавшие мир через ангелов пророки жаждали получить его непосредственно от лица Владыки мира. Так Исайя взывал: «Господи! Ты даруешь нам мир» (Ис 26:12); не через других, но от самого Себя дай мир нам И вот теперь (последовал) ответ на это моление: «мир Мой даю вам» (Ин 14:27).
Источник: Беседы на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Беседа первая.
Сущу же позде в день той во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы (Его) собрани, страха ради Иудейска, прииде Иисус и ста посреде и глагола им: мир вам
Некоторые недоумевают, каким образом Христос, будучи одеян в плоть, вошел «дверем заключенным»; но по-видимому такие люди не знают, как духовное соображать с духовным и друг чрез друга познавать сие, как говорит божественный Апостол (1Кор 2:13). Ибо если Он не нарушил ложесна по плоти родившей Его Девы, отнюдь не развернув их, но в рождении сохранив неврежденными знамения девства, хотя тогда и был Он облечен в страстное и смертное тело, то что удивительного, если обессмертив воспринятое Им тело и обладая ныне бессмертной плотью, Он вошел при запертых дверях? Но когда Он уже обладал бессмертным и бесстрастным телом, то как Он мог в то же время иметь раны и пробитые места на руках и в боку? Ведь Евангелист повествует, что Господь сказал Фоме: «Принеси перст твой семо, и виждь руце Мои: и принеси руку твою, и вложи в ребра Моя: и не буди неверен, но верен» (Ин 20:27). Итак, как это Он имел раны? — Ведь смертное и страстное тело не могло бы являть раны и пробитые места, и в то же время пребывать целым и здравым; но Он-то был силен явить, кому пожелал бы, вместе с бесстрастием и бессмертием тела и раны и язвы, которые Он раньше подъял, и при этом, чтобы это Его тело, нисколько не меньше пребывало бы бесстрастным и бессмертным. Из этого я также заключаю, что и те, кто пострадали за Христа, носят на своем теле раны в виде вечного украшения; потому что, как напр. оконные отверстия, хотя и ничем не способствуют солидности здания, однако являются не безобразящими его, но — необходимейшую утварью домов, впускающими внутрь свет и позволяющими живущим видеть то, что делается извне, — таким же образом, вот, и страдания на теле, перенесенные ради Христа, и следы оставленные ими, стали для возымевшего их как бы, окнами, пропускающими невечерний свет и, при сиянии оного света, познаются как дело божественной красоты, или, лучше сказать, — сияния, а не отражают неприглядность ран; не говоря уже о том, что они не идут в разрез с бесстрастием, но более принадлежат бессмертию.
Источник: Омилия 17. На Евангелие Новой Недели (Фомина Воскресения).
Сущу же позде в день той во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы (Его) собрани, страха ради Иудейска, прииде Иисус и ста посреде и глагола им: мир вам
Смотрите, как и Апостолы проводили великий, не вдруг разгаданный ими, день. Двери собрания их были заперты, страха ради иудейска: но не страх собрал их; страх разсеял бы их по разным для каждаго более надежным тайным местам, а не повел бы в одно место, всем им известное, и посему самому не довольно скрытое и от других. Это была, по всей вероятности, та сионская горница, в которой Господь совершил с ними тайную вечерю пред Своими страданиями. Какая же сила собрала их в одно место, и при том не совсем безопасное? — Конечно, еще не умершая вера и особенно живая, сильная любовь к распятому Господу, которая в общении с любящими Его искала облегчения скорби, и подкрепления веры. И, по укреплении сей веры, сия не отпадающая любовь учеников Христовых так же награждена в Иерусалиме, как и в Еммаусе. Сам Иисус ста посреде, и глагола им: мир вам.
Источник: Беседа в третий день Пасхи. 1856 г.
В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам
Сколь дивны взаимоотношения матери и ребенка! С одной стороны — любовь и жертвенность, с другой — вера и послушание.
Есть ли для ребенка какой-либо иной путь к счастью, кроме как верить матери и слушаться ее? Есть ли большее чудовище, чем дитя, которое не верит своей матери и не слушается ее?
Вера — самый целомудренный путь познания. Свернувший с пути сего становится нецеломудренным, нечистым.
Вера — самый быстрый путь познания. Свернувший с пути сего вступает на путь запоздания.
Где есть вера, есть и совет; где нет веры, совет не помогает.
Где есть вера, есть и собеседование; где вера оскудевает, там оскудевает и беседа; там сомнение и искушение занимают место беседы.
Чужак не верит чужаку, сродник верит сроднику. Когда между чужими поселяется вера, они становятся родными; когда между родными исчезает вера, они становятся чужими.
Как бы мог спокойно спать домовладыка, если бы затворил в одном загоне волка и овцу? Как может быть весел и мирен человек, в душу которого закралось сомнение и устремилось на веру его?
Когда у веры нет соседа-сомнения, тогда душа человека спокойна и сильна, а лицо весело.
О, какая плачевная картина: встретились два смертных человека, оба сотворены Тем, Кто и серафимов сотворил, и один с другим говорит, искушая, и один другого слушает, сомневаясь!
Лишь одна картина еще плачевнее этой: когда сотворенный человек слушает Евангельское слово своего Творца и сомневается в нем.
Великий Моисей только однажды усомнился в слове Божием — и за сие был наказан: не вошел в землю, до коей путешествовал сорок лет. Пророк Захария не поверил словам архангела Гавриила о рождестве Иоанна Предтечи — и в то же мгновение онемел.
А как же страшно наказано первое сомнение прародителей наших! Адам и Ева изгнаны из Рая за то, что, усомнившись в слове Божием, поверили своим очам, поверили себе и диаволу.
Пока прародители человечества хранили веру лишь в слово Божие, и для них, и для всего творения все было «хорошо весьма» (Быт 1:31). Но как только они изменили вере сей, Рай затворился и у врат его был поставлен Херувим и пламенный меч обращающийся, дабы никто из сомневающихся и неверующих никогда не возвратился в Рай.
Из всех плачевных случаев человеческого неверия Богу два случая являются самыми плачевными и самыми невероятными для разумного существа во всей истории мира. Первый случай связан с древом познания, а второй — с древом жизни. В первом случае Бог предупредил живущих в Раю людей о смертельной опасности со стороны сатаны; во втором Он показал смертному роду Адамову бессмертную жизнь в воскресшем Христе. Когда Бог сказал людям, чтобы они не шли на смерть, они пошли на смерть. Когда Бог призвал людей войти в Жизнь, многие не захотели войти.
Все люди любят жизнь, любят радость, желают бессмертия, жаждут полноты счастья. Однако, когда Бог все это им открывает и предлагает, некоторые медлят и сомневаются. Сомневаются обитатели сей юдоли плача, что есть некое Царство Жизни, лучшее, нежели это! Сомневаются невольники смерти, что возможно существование бессмертной Державы Божией! Сомневаются сопричастники червей и гусениц, что Бог может обратить их в бессмертных царей, в сопричастников светлых ангелов!
Сомнение людей в откровении Христовом является последней болезнью человеческой в великой мировой больнице: от этой болезни в мире нет лекарства. Ибо воскресший Христос есть единственное лекарство, и если кто-нибудь сего лекарства не принимает, то как ему выздороветь?
Свое откровение истины Господь наш Иисус Христос подтвердил Своим Воскресением — победою над смертью. Как не верующий в Его Воскресение из мертвых может веровать во все прочее, Им изреченное и сотворенное? Ибо какой ум мог бы поверить, что Он воистину воскрешал мертвых, а Сам остался во гробе и истлел? Какой язык мог бы исповедать, что глаголы Его суть глаголы жизни, если жизнь Его навеки угасла на Кресте Голгофском?
О братия мои, Господь воскрес и живет! Какого доказательства тут еще можно потребовать, когда это самый доказанный факт в истории мира? Промысл Божий из человеколюбия устроил так, что это является самым доказанным фактом в истории мира.
Из всех событий во всем прошлом человечества ни одно не доказано так ясно, как событие Воскресения Христова. Господь наш Иисус Христос пришел к людям, когда вера в людях была наислабейшая; потому Промысл Божий устроил, чтобы Воскресение Господне было доступно и людям с наислабейшей верою. Почему Бог не сказал Адаму и Еве чуть больше об опасности вкушения от запретного древа в Раю? Почему Он не представил им ни единого доказательства сего, а только изрек краткое запрещение? Воистину потому, что Адам и Ева были тогда безгрешны и, как безгрешные, были крепки в вере. А Воскресение Христово Бог доказал с помощью доказательств многочисленных, и более того — показал наглядно. Ибо во время Воскресения Христова род человеческий был грешен-прегрешен и в вере слаб-преслаб.
Сегодняшнее Евангельское чтение предоставляет особое доказательство Воскресения Христова, доказательство, утвердившее в вере апостола Фому и вместе с Фомою — тысячи других христиан с начала истории спасения и доныне.
В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Первый день недели есть день, следующий за субботою, как это ясно из Евангелия от Марка, где говорится: «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца» (Мк 16:1−2). Это воскресенье, тот самый день, рано утром в который Господь воскрес. Итак, в тот же самый день поздно вечером все ученики его, кроме Фомы, собрались в некоем доме в Иерусалиме. Сбылось то, что и было предсказано: «поразили пастыря, и рассеялись овцы» (Мк 14:27). Но апостолы все же не были подобны бессловесным овцам, чтобы разбежаться кто куда; они снова быстро собрались в одном месте, дабы совместно ожидать дальнейшего развития событий, молиться Богу и друг друга подбадривать.
Из опасения от иудеев они держали двери запертыми. Ибо, несомненно, в них было живо воспоминание о пророчестве их Учителя, Который предвещал им предания на судилища и избиения в синагогах (Мф 10:17). Да разве могли они забыть такие страшные слова: «даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Ин 16:2)? Впрочем, опасения апостолов в те дни, когда у них на глазах было совершено безумное и кровавое преступление против их Учителя, более чем понятны. Чего могли они, немощные люди, ожидать для себя от старейшин иудейских, с ног до головы запачканных кровью, когда уже познали их вопиющую бессовестность во время процесса над безгрешным и всемогущим Чудотворцем Христом? Но Христос и во гробе промышлял о них, да не случится с ними никакого зла; да не предадут они друг друга, да не разбегутся на все четыре стороны, прежде нежели увидят Его, живаго и прославленного.
И вот в сей вечер — четвертый с тех пор, как ученики разлучились со схваченным и отведенным на суд Господом, и первый после Его Воскресения — Господь является им, живый и прославленный. Он входит к ним и встает посреди, в то время как двери остаются закрытыми и запертыми. Все чудеса Господа нашего Иисуса Христа целесообразны и рассчитаны на то, чтобы принести пользу людям — таково и это чудо. А наш Евангелист не оставляет места для сомнений в том, что Господь вошел в запертую горницу чудесным образом. Он появился среди Своих учеников таким образом, во-первых, чтобы не испугать их стуком в двери. Они были уже достаточно напуганы от иудеев, и человеколюбивый Господь не хотел даже на мгновение усиливать их страх. А во-вторых, и это намного важнее, Он желал показать Свое возвращенное всемогущество после мнимой немощи и мнимого поражения последних двух-трех дней. Вскоре после того Он выразит сие и словами: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф 28:18).
Как бы Господь без столь великого чуда возвратил ученикам поколебавшуюся веру в Него? Как бы Он, побежденный, явил Себя Победителем? Как иначе Он, униженный, оплеванный, изъязвленный, убитый и погребенный, показал бы Себя прославленным? Как по-другому Он мог бы убедить Своих друзей, что страдания и смерть ничего не отняли от Его силы, но, напротив, многое прибавили к Его силе Человека? Наконец, что тварное может воспротивиться воле Пресвятого и Пречистого? Святости и чистоте покорна вся природа. И когда Он был в смертном теле, Его воле покорялись моря и ветры. Как же ныне Ему, в прославленном теле, смогут воспрепятствовать деревянные двери и каменные стены? Стоит Ему только захотеть — а Он хочет сего, когда это целесообразно, как в данном случае, — и все сотворенное становится как бы несуществующим; пространство и время, твердое и жидкое состояние тела, высота и глубина, внутреннее и внешнее — все становится безразличным, слабым, открытым, покорным и лишенным какой бы то ни было силы сопротивления.
Мир вам! — сими словами приветствует Победитель смерти Свое малое войско. «Господь благословит люди Своя миром» (Пс 28:11), — так пророк Давид провидел чрез тьму веков это светлое мгновение. «Мир вам» — это, на самом деле, обычное восточное приветствие, но в устах Христовых приветствие сие имеет особенное содержание и особое значение. Ранее, при расставании со Своими учениками, Господь сказал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин 14:27). В пустой сосуд мирской Он влил Свое вино; привычному приветствию мирскому Он придал райскую сочность и сладость. Когда люди, не стяжавшие внутреннего мира, обремененные житейскими попечениями, говорят: «Мир вам!» — они предлагают то, чего сами не имеют. Это их приветствие не прибавляет мира ни им, ни тем, кому они мира желают. Когда они говорят сие, то говорят по обычаю и из вежливости, бессмысленно, впустую: одно и то же они произносят, и когда встречаются, чтобы повеселиться, и когда — чтобы судиться друг с другом и друг друга обманывать. Христос дает иное и по-иному. Он дает то, чем воистину обладает. Его мир есть мир Победителя, победившего все. Поэтому Его мир есть радость, храбрость, здравие, тишина и сила. И дает Он его не так, как мир дает, то есть не только языком, но всею душею, всем сердцем и всем разумением Своим, как любовь дается любви. Давая им Свой мир, Он чудесным образом, так сказать, переносит Свое существо в них. Сие есть «мир Божий, который превыше всякого ума» (Флп 4:7); такой мир означает воцарение Бога в душе человеческой. Такой мир — вершина, плод и венец духовной жизни истинного христианина.
Источник: Беседы. Неделя вторая по Пасхе. Евангелие о сомнении и вере апостола Фомы.
Сущу же позде в день той во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы (Его) собрани, страха ради Иудейска, прииде Иисус и ста посреде и глагола им: мир вам
Прииде Иисус к апостолам дверем затворенным — для чего? Между прочим для того, чтобы уверить всех нас, что, когда мы молимся в доме своем, Господь от жилища Своего приходит и в наше жилище дверем затворенным.
Источник: Дневник. Том III. 1859−1860.
Ст. 19−23 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты, из опасения от Иудеев, пришел Иисус и стал посреди и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидевши Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся
Когда Мария возвестила об этом ученикам, естественно было, что они или не поверили ей, или, поверивши, пожалели, что не удостоились видеть Его сами. Посему Он в тот же день является к ним, так как они, с одной стороны, услышав от жены, что Он воскрес, жаждали видеть Его сами, а с другой, боялись иудеев и от того еще более желали увидеть это единственное для них утешение; является «вечером» для того, чтобы имели время собраться все вместе; является «когда двери были заперты» для того, чтобы показать, что Он и воскрес также тогда, как на гробе лежал камень. Иной подивится, как они не сочли Его за призрак? Но прежде всего жена, предварившая их, произвела в них сильную веру. Потом, Он явился им в кротком виде и самым голосом успокоил волновавшиеся мысли их, сказав: «мир вам», то есть не смущайтесь. Этим Он напоминает им то слово, которое сказал им пред страданием: «мир Мой даю вам» (Ин 14:27). Обрадовались ученики, увидя Господа. И об этом Он также предсказывал им пред страданием: увижусь с вами, и возрадуется сердце ваше (Ин 16:22), а так как они имели непримиримую брань с иудеями, то опять говорит им: «мир». Как женам сказал: «радуйтесь» (Мф 28:9), потому что пол их был в печали, так ученикам дает «мир» по причине брани, которую имели с ними и будут иметь все. Итак, прилично женам радоваться, потому что они осуждены рожать в печали, а мужчинам быть мирными по причине брани за дело проповеди. Показывает вместе и благие следствия Креста; это — мир. А как Крестом приобретен мир, то Я посылаю вас на проповедь. В утешение же им и ободрение говорит: «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Вы примите на себя Мое дело; посему бодрствуйте, ибо Я буду с вами. Примечай самовластие. Не сказал: Я умолю Отца Моего, и Он пошлет вас, но: «Я посылаю вас». Дует и дает им Святаго Духа. Теперь Он уделяет им не совершенный дар Святаго Духа, ибо таковой Он даст им в Пятидесятницу, но делает их способными к принятию Духа. Ибо слова: «примите Духа Святаго» — то же, что будьте готовы принять Духа. Можно сказать и то, что Он дал им некоторую власть и духовную благодать, только — не воскрешать мертвых и творить силы, но — прощать грехи. Посему и прибавил: «кому простите грехи, тому простятся», показывая, что Он дал им этот именно вид духовных дарований — прощение грехов. По вознесении же Его, Сам Дух нисшел и преизобильно подал им силы творить чудеса и всякое иное дарование. — Стоит узнать, для чего Он является ученикам не в Галилее, а в Иерусалиме. Ибо Матфей (26:32) и Марк (14:28) говорят, что Он обещал увидеться с ними в Галилее. Как же Он является в Иерусалиме? Некоторые отвечают: что ж такое? Он ведь не сказал, что Я увижусь с вами только в Галилее, а в Иерусалиме не увижусь. Значит, это богатство любви, а не повод к нареканию во лжи. Потом можно сказать то, что ведь Он обещает явиться в Галилее всем ученикам, а в Иерусалиме явился только принадлежащим к двенадцати. Итак, нет здесь никакого разногласия. Ибо в Галилее Он явился всем, а в Иерусалиме — двенадцати. И как явлений было много, то одни евангелисты описали одни явления, а другие — другие. Иногда и два евангелиста сообщают об одном и том же, но что у одного сказано сокращенно, то восполняет другой. — Примечай, пожалуй, достоинство священников, оно — Божественно. Ибо отпущать грехи — дело Божие. Таким образом их должно почитать, как Бога. Хотя бы они были недостойны; что от этого? они служители Божественных дарований, и благодать действует чрез них, как проглаголала некогда через ослицу Валаама (Чис 22:28−30). Итак, недостоинство наше не препятствует благодати. И как чрез священников подается благодать, то должно их почитать.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна.
Сущу же позде в день той во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы (Его) собрани, страха ради Иудейска, прииде Иисус и ста посреде
Вечером пришел Иисус Христос, потому что тогда ученики особенно боялись и тогда все собирались. И не постучал в дверь, чтобы не испугать их, а прошел сквозь запертые, как Бог, а также потому, что тело Его сделалось уже тонким, легким и чистым. Стал посредине, чтобы все видели Его.
И глагола им: мир вам
т.е. не смущайтесь. Умирая, Иисус Христос также оставлял ученикам мир: мир оставляю вам, говорил Он (Ин 14:27). Женам, ученицам Своим, Иисус Христос прежде всякого разговора даровал радость, потому что этот пол был осужден на печаль, а ученикам дарует мир. Потому что они предполагали вражду со стороны иудеев и язычников.
В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев
Сидящие в Галилее при закрытых дверях на верхнем этаже из опасности от иудеев суть те, которые в стране Откровения, остерегаясь лукавых духов, безопасно взошли на высоту божественных умозрений, по обычаю затворив двери чувств: они воспринимают Слово Божие, пришедшее к ним неведомым образом и являющееся без действия на чувства. Оно дарует им, через мир [духовный], бесстрастие и вдохновение через раздаяние Святого Духа; представляет власть над лукавыми духами и являет им символы Своих тайн.
Источник: Главы о богословии.
В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев
Если и нам желательно, чтобы пришел к нам Господь, как к Апостолам, «дверем затворенным» (Ин 20:19), то постараемся затворить двери, то есть, уста совершеннейшим молчанием, око — тем, чтобы не смотреть страстно, слуху же воспретим слушать тлетворные речи, а обоняние и осязание уклоним от плотских удовольствий.
Источник: Письма на разные темы. Марману.
Ст. 19−20 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа
Здесь говорится (до 24-гостиха) о явлении воскресшего Христа ученикам вечером того же первого дня недели. Подробнее об этом явлении сообщает евангелист Лука (Лк 24:36 и сл.). Иоанн прибавляет только к сказанному Лукой некоторые подробности. Так, он говорит, что в это время двери дома, где были собраны ученики, были заперты из опасения, как бы иудеи неожиданно не ворвались для того, чтобы схватить учеников Христа. Упоминая об этом обстоятельстве, Иоанн, очевидно, хочет отметить, что если Христос все-таки явился ученикам, то, значит, прославление Его по телу, по человечеству уже совершилось: Его уже не задерживают запертые двери, и тело Его свободно проходит через стены. Затем один Иоанн говорит о том, что Христос показал ученикам бок Свой (у Луки вместо этого упомянуты «ноги»).
Если же Иоанн не упоминает о недоумении и испуге учеников при виде явившегося им так неожиданно Христа (ср. Лк 24:37) и говорит только о радости, которую они при этом почувствовали, то это объясняется, конечно, обычным методом Иоанна — опускать подробности событий, известные из синоптических Евангелий. О радости же апостолов, упомянутой и у Луки (Лк 24:41), он повторяет с целью показать здесь исполнение обещания, данного Христом ученикам в прощальной беседе (Ин 16:20−22). Нужно заметить, что Христос, несомненно, указывал на Свои раны, причиненные Ему гвоздями и копьем, показывал с той целью, чтобы удостоверить учеников, что перед ними стоит именно их распятый Учитель. Kонечно, Иоанн и жены, стоявшие при кресте, уже поведали апостолам, как воин пронзил копьем бок Христа, чего сами апостолы не видели.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента