I. Постоянство и сила любви Марии Магдалины к Господу Иисусу, ст. 11.
1. Она осталась у гроба, когда Петр и Иоанн ушли, потому что там лежал ее Учитель и там она, скорее всего, могла получить о Нем какие-нибудь известия.
Примечание:
(1) Там, где есть истинная любовь к Христу, будет и неизменная приверженность Ему, и решительное сердечное намерение отдаться Ему. Эта добрая женщина, хотя и потеряла Его, все же, вместо того чтобы покинуть Его, остается у Его могилы ради Него, пребывая в любви к Нему даже тогда, когда сама нуждается в утешении любви.
(2) Там, где есть истинное желание познать Христа, будет и постоянное обращение к средствам познания. См. также Ос 6:2−3. В третий день восставит нас, и тогда мы узнаем значение того воскресения, если будем следовать путем познания подобно Марии здесь.
2. Она осталась, чтобы плакать, и ее слезы красноречиво свидетельствовали о ее любви к своему Учителю. У тех, кто потерял Христа, есть серьезный повод для того, чтобы плакать; она плакала, вспоминая Его тяжкие страдания; оплакивала Его смерть и ту утрату, которую понесли она, ее друзья, ее страна; плакала от той мысли, что вернется домой без Него; плакала оттого, что не нашла сейчас Его Тела. Те, кто ищет Христа, должны искать Его с великой скорбью (Лк 2:48), должны плакать, но не о Нем, а о себе.
3. И когда плакала, наклонилась во гроб, чтобы ее глаза оказывали влияние на ее сердце. Когда мы что-нибудь ищем, тогда вновь и вновь осматриваем то место, где в последний раз оставляли потерянную вещь и где надеялись найти ее. Она готова осматривать до семи раз, надеясь на то, что в конце концов получит хоть какое-нибудь утешение.
Примечание:
(1) Слезы не должны мешать поискам. Хотя она и плакала, но все же наклонилась и заглянула в гроб.
(2) Те, вероятно, будут искать и найдут, кто ищет с любовью, кто ищет со слезами.
II. Видение двух Ангелов во гробе, ст. 12. Заметьте здесь:
1. Описание тех, кого она увидела. Это были два Ангела, в белом одеянии, сидящие (вероятно, на каких-нибудь скамьях или выступах, высеченных в скале), один у главы и другой у ног гроба. Здесь говорится:
(1) Об их природе. Это были Ангелы, небесные вестники, посланные с определенной целью и по великому поводу:
[1] Чтобы почтить Сына и украсить торжество Его воскресения. Теперь, когда Сын Божий снова должен был прийти в этот мир, Ангелам поручено сопровождать Его, как они сопровождали Его во время Его рождения, Евр 1:6.
[2] Чтобы утешить святых: сказать добрые слова скорбящим и своим извещением о воскресении Господа приготовить их к тому, что они увидят Его.
(2) Об их числе. Их было два, не многочисленное воинство небесное, чтобы петь хвалу, а только два, чтобы нести свидетельство; ибо это слово должно быть подтверждено устами двух свидетелей.
(3) Об их облачении. Они были в белом одеянии, подчеркивающем:
[1] Их чистоту и святость. Когда лучшие из людей стоят перед Ангелами и сравниваются с ними, они всегда бывают одеты в запятнанные одежды (Зах 3:3), Ангелы же беспорочны; и когда прославленные святые уподобятся Ангелам, они будут ходить со Христом в белых одеждах.
[2] Их славу и их прославление по этому случаю. Белое одеяние, в котором они явились, представляло сияние того состояния, в которое Христос был теперь воскрешен.
(4) Об их позах и местоположении. Они сидели, как бы отдыхая во гробе Христа, ибо, хотя Ангелы и не нуждались в восстановлении, они все же были обязаны Христу своим утверждением. Эти Ангелы вошли в могилу, чтобы научить нас не бояться ее и не думать, что наше кратковременное пребывание в ней может как-то воспрепятствовать нашему бессмертию; духовная реальность такова, что могила недалеко уводит нас от пути в небо. Это указывает также на то, что Ангелы должны будут послужить святым не только в день их смерти, когда нужно будет перенести их души на лоно Авраамово, но и в Судный день, когда должны будут быть воскрешены их тела, Мф 24:31. Эта ангельская стража (Ангелы названы в Дан 4:20 Бодрствующими), охранявшая гроб после того, как она спугнула стражу, поставленную врагами, представляет победу Христа над силами тьмы, поражение и низложение их. Так, Михаил и его Ангелы являются более чем победителями. То обстоятельство, что они сидели лицом друг к другу, один у главы, а другой у ног, указывает на их попечение о всем Теле Христа, как мистическом, так и физическом, с головы до ног; это также может напомнить нам о двух херувимах, находящихся на обоих концах крышки и обращенных лицами друг к другу, Исх 25:18. Распятый Христос был великой жертвой умилостивления, у главы и у ног ее находились эти два херувима; они не имели при себе пламенных мечей, чтобы охранять путь к дереву жизни, но были назначены исполнять роль добрых посланников, чтобы направлять нас к нему.
2. Ангелы сочувственно осведомляются о причине скорби Марии Магдалины (ст. 13): «Жена! что ты плачешь?» Этот вопрос был:
(1) Укором за ее слезы: «Что ты плачешь, когда нужно радоваться?» Многие потоки наших слез высохли бы совершенно, если бы мы исследовали их источник. Что унываешь ты?
(2) Указанием на то, что скорби святых сильно волнуют Ангелов, в обязанности которых входит служить им и утешать их. Так и христиане должны сочувствовать друг другу.
(3) Поводом для извещения Марии о том, что должно было обратить ее сетование в ликование, снять с нее вретище и препоясать ее веселием.
3. Мария с печалью повествует о своем горе: «Унесли блаженное Тело, которое я пришла помазать, и не знаю, где положили Его». Ту же самую историю она поведала и раньше, ст. 2. В этом можно видеть:
(1) Слабость ее веры. Если бы она имела веру с горчичное зерно, то эта гора сдвинулась бы с места; однако мы часто без необходимости смущаемся от воображаемых трудностей, в которых вера могла бы открыть нам истинные преимущества. Многие добрые люди жалуются на облака и мрак, покрывающие их, но они используются благодатью как необходимые методы для смирения их душ, для умерщвления их грехов и с тем, чтобы сделать Христа более дорогим для них.
(2) Силу ее любви. Имеющие истинную любовь к Христу не могут не испытывать тяжких страданий, когда теряют либо утешительные знаки Его любви в своих душах, либо утешительные возможности общения с Ним и прославления Его в Его таинствах. Неожиданное видение не отвлекло Марию Магдалину от ее поисков, она не удовлетворилась оказанной ей честью видеть Ангелов, но по-прежнему стоит на своем: «Унесли Господа моего...» Созерцание Ангелов и их благоволение не могут заменить созерцания Христа и Божьего благоволения в Нем. Более того, видение Ангелов было для Марии лишь возможностью продолжить свои поиски Христа. Всякое творение, даже самое превосходное, самое дорогое, должно использоваться как средство, и только как средство, для приведения нас к познанию Бога во Христе. Ангелы спросили ее: «Что ты плачешь?» — «Как же мне не плакать, — говорит она, — унесли Господа моего, чего еще более? (как сказал Миха). Вы спрашиваете, почему я плачу. Возлюбленный мой повернулся и ушел».
Примечание: никто не знает, кроме испытавших это на себе, печаль оставленной души, которая имела прежде утешительные доказательства Божьей любви во Христе и надежду на небо, а теперь лишилась их и блуждает во тьме; такой пораженный дух кто может подкрепить?
III. Явление Христа Марии во время ее беседы с Ангелами, когда она говорила им о своем положении. Прежде чем они успели ей что-либо ответить, вмешивается Сам Христос, желая удовлетворить ее поиски, ибо Бог говорит нам ныне в Сыне Своем; только Он один может направить нас к Себе. Мария рада была узнать, где находится ее Господь, а Он стоит одесную ее.
Примечание:
1. Те, кто не довольствуется ничем, кроме созерцания Христа, не будут отправлены с чем-то меньшим. Он никогда не говорил ищущей Его душе: «Ищешь Меня напрасно». Но, напротив: «Ты хотела бы найти Христа? Ты найдешь Его».
2. Являя Себя ищущим Его, Христос часто превосходит их ожидания. Мария очень желает видеть Тело умершего Христа и жалуется на его отсутствие в гробе, но, вот, она видит Его живым. Так Он делает для молящихся Ему больше, чем они в состоянии просить или помышлять. В явлении Христа Марии заметьте:
(1) Как Он вначале скрывался от нее.
[1] Он стоял перед ней, как самый обыкновенный человек, и она смотрела на Него, как на обыкновенного человека, ст. 14. Она стояла в ожидании ответа от Ангелов на свою жалобу; но, то ли увидев тень человека, стоявшего позади нее, то ли услышав легкий шум от его шагов, она, перестав разговаривать с Ангелами, обратилась назад и увидела Самого Иисуса стоящего, Того Самого Иисуса, Которого она искала, но не узнала, что это Иисус.
Примечание:
Во-первых, близок Господь к сокрушенным сердцем (Пс 33:19), ближе, чем они осознают это. Ищущие Христа, хотя бы они и не видели Его, могут быть уверены в том, что Он недалеко от них.
Во-вторых, усердно ищущие Господа обращаются во все стороны в поисках Его. Мария обратилась назад в надежде что-то обнаружить. Некоторые из отцов Церкви предполагают, что Марию побудило повернуться назад то обстоятельство, что Ангелы встали и выразили свое почтение Господу Иисусу, Которого они заметили прежде Марии, и что она оглянулась, чтобы увидеть, Кому они так низко поклонились. Но если бы это было так, то она не могла бы принять Его за садовника; скорее всего, она обернулась, побуждаемая ревностным желанием найти то, что искала.
В-третьих, Христос часто бывает близок к Своим детям, но они не узнают Его. Она не узнала, что это Иисус; не потому, что Он явился ей в каком-нибудь ином обличье, но то ли потому, что она бросила на Него беззаботный, мимолетный взгляд, то ли ее глаза были полны озабоченности и она не смогла хорошо разглядеть Его, то ли они были удержаны, так что она не узнала Его, как было с двумя учениками, Лк 24:16.
[2] Он задал ей самый обыкновенный вопрос, и она ответила Ему соответственно, ст. 15.
Во-первых, это был вполне естественный вопрос, какой ей мог задать всякий: «Жена! что ты плачешь? кого ищешь? Что ты так рано делаешь здесь, в этом саду? И к чему здесь весь этот шум и переполох?» Возможно, это было сказано с некоторой строгостью, подобно тому как разговаривал Иосиф со своими братьями, когда хотел показаться иностранцем, прежде чем открыться им. По-видимому, это были первые слова, сказанные Христом после Своего воскресения: «Что ты плачешь? Ведь Я же воскрес». Воскресение Христа имеет в себе достаточно для того, чтобы устранить все наши печали, запереть потоки и иссушить источники наших слез. Заметьте здесь: Христос обращает внимание:
1. На скорби Своего народа и спрашивает: «Что ты плачешь?» Он собирает их слезы в сосуды и записывает их в Свою книгу.
2. На заботы Своих детей и спрашивает их: «Кого вы ищете и какое желание ваше?» Хотя Он и знает, что они ищут Его, тем не менее Он желает узнать об этом от них, они должны поведать Ему, Кого ищут.
Во-вторых, она так же естественно отвечает Ему. Она не дает Ему прямого ответа, а как бы говорит: «Зачем ты шутишь со мной и укоряешь меня за слезы? Ты знаешь, почему я плачу и Кого я ищу». И думая, что это садовник, человек, нанятый Иосифом для того, чтобы возделывать и охранять его сад, и что он, как она решила, пришел сюда так рано, чтобы заняться своей работой, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, прошу, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Посмотрите здесь:
1. Как ошибочны были ее мысли. Она приняла нашего Господа Иисуса за садовника, возможно, потому, что Он спросил ее, кто дал ей право здесь находиться.
Примечание: в день облачный и туманный души, охваченные тревогой, склонны неправильно представлять себе Христа и превратно истолковывать методы Его провидения и благодати.
2. Как искренни были ее чувства. Смотрите, как стремилось ее сердце найти Христа. Она спрашивает о Нем каждого встречного, подобно озабоченной невесте: «Не видали ли вы Того, Которого любит душа моя?» Она почтительно разговаривает с садовником и называет его господином в надежде получить от него какую-нибудь информацию о своем возлюбленном. Когда она говорит о Христе, она не называет Его по имени, а говорит только: если ты вынес Его, считая само собой разумеющимся, что этот садовник был так же поглощен мыслями об этом Иисусе, как и она, и потому не мог не знать, Кого она имела в виду. Еще одним доказательством силы ее чувств было то, что она готова была забрать Его из любого места, где бы Его ни положили. Такое Тело и с таким количеством умастивших его ароматов весило гораздо больше того, что она могла бы унести, но истинная любовь полагает, что она способна сделать больше того, что в ее силах, и не боится трудностей. Она решила, что этот садовник был недоволен тем, что Телу Того, Кого таким позорным образом распяли, оказали такую честь, положив в новом гробу его господина, и что поэтому он убрал Тело в какое-нибудь темное место, более подходящее, по его мнению, для Него. Однако Мария не грозит ему тем, что все расскажет его господину и он поплатится за это своим местом, а старается найти ту гробницу, в которую Его могли положить. Христу нет нужды оставаться там, где Его считают тяжелым бременем.
(2) Как наконец Христос открылся ей и приятно удивил ее, дав безошибочное удостоверение относительно Своего воскресения. Иосиф в конце концов сказал своим братьям: «Я Иосиф...» Так и Христос открылся здесь Марии Магдалине, перед тем как перейти в Свое прославленное состояние. Заметьте:
[1] Как Христос открылся этой доброй женщине, которая искала Его со слезами (ст. 16): Иисус говорит ей: Мария! Это было сказано так же убедительно, в том же доброжелательном и свободном духе, как Он обыкновенно разговаривал с ней прежде. Теперь Он заговорил Своим голосом, а не голосом садовника. Христос делает Себя известным Своим людям посредством Своего слова, применяя его лично к их душам, говоря к каждому из них в отдельности. Когда те, кого Бог знал по имени в советах Своей любви (Исх 33:12), призываются по имени Его силой благодати, тогда Он открывает в них Сына Своего, как открыл Его в Павле (Гал 1:16), которого Христос призвал по имени: «Савл, Савл!» Овцы Христа знают голос Его, Ин 10:4. Это одно слово Мария было подобно слову, сказанному ученикам во время бури: «Это Я». Слово Христа приносит нам благословение тогда, когда мы вставляем наши имена в Его заповеди и обетования. «В этом слове Христос обращается ко мне и говорит со мной».
[2] С какой готовностью она восприняла это открытие. Христос сказал ей: «Мария, неужели ты не узнаешь Меня? неужели ты и Я так сильно изменились?» — и она тотчас же узнала, Кто это был, как та невеста (Песн 2:8): «Голос возлюбленного моего!» Она повернулась к Нему и сказала: «Раввуни, мой Учитель!» Вероятно, эти слова следует читать с выражением удивления: «Раввуни? Как, неужели это мой Учитель? Неужели это правда?» Заметьте:
Во-первых, почетный титул, который она применяет по отношению к Нему: Учитель; Διδάσκαλε — учащий мастер. Иудеи называли своих ученых мужей раввинами, то есть великими людьми. Их критики сообщают нам, что раввуни было у них более почетным званием, чем равви, и потому Мария останавливается на нем.
Примечание: несмотря на то что Христос позволяет нам свободно общаться с Ним, мы должны помнить о том, что Он остается для нас Учителем, и поэтому должны приближаться к Нему с благоговением и страхом.
Во-вторых, с какой живостью чувств она применяет к Христу этот титул. Она обратилась спиной к Ангелам, чтобы видеть Иисуса. Мы должны отвести наши взоры от всех существ, даже от самых великолепных и самых лучших, и остановить их на Христе, от Которого ничто не должно отвлекать нас и Которого ничто не должно затмевать от нас. Пока она думала, что это садовник, то во время разговора с Ним смотрела в сторону, но теперь, когда она узнала голос Христа, она обратилась. Когда душа слышит голос Христа, то обращается к Нему, с радостью и торжеством называя Его мой Учитель. Посмотрите, с каким наслаждением говорят те, кто любит Христа, о Его власти над ними. «Мой Учитель, мой великий Учитель».
[3] Дальнейшие указания, данные ей Христом (ст. 17): «Не прикасайся ко Мне, а иди и извести учеников».
Во-первых, Он угашает ее надежду на близкое общение с Ним в данный момент: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел...» Мария пришла в такой восторг при виде своего дорогого Учителя, что не помнила себя от радости и не учитывала того прославленного состояния, в которое Он теперь переходил, она готова была выразить свою радость сердечными объятиями, но Христос запрещает ей делать это.
1. «Не прикасайся ко Мне, ибо Мне должно взойти на небо». Он повелел ученикам прикоснуться к Нему, когда это было необходимо для утверждения их веры; Он позволил женщинам ухватиться за Его ноги и поклониться Ему (Мф 28:9); но Мария, полагая, что Он воскрес, подобно Лазарю, чтобы жить среди них постоянно и общаться с ними так же свободно, как Он делал это и раньше, хотела ухватиться за Его руку со свойственной ей непринужденностью. Христос исправил эту ошибку; она должна была верить в Него и поклоняться Ему как Богу в Его прославленном состоянии, а не рассчитывать на свободу в обращении с Ним, какую имела прежде. См. также 2Кор 5:16. Он запрещает ей сосредоточиваться на Его телесном присутствии, прилепляться к нему сердцем или рассчитывать на то, что так будет всегда, и ведет ее к тому духовному общению, которое она должна будет иметь с Ним после Его вознесения к Своему Отцу; ибо величайшая радость от Его воскресения заключалась в том, что оно было ступенью к Его вознесению. Мария решила, что теперь, когда ее Учитель воскрес, Он тотчас же будет устанавливать земное царство, то самое, которое они так давно ожидали. «Нет, — говорит Христос, — не прикасайся ко Мне с такой мыслью; не думай ухватиться за Меня с тем, чтобы удержать Меня здесь; ибо хотя Я еще не восшел, иди к братьям Моим и скажи Им: восхожу». О чем Он говорил им до Своей смерти, о том продолжает говорить и после Своего воскресения, а именно: что Он отходит, что Он уже не в мире, следовательно, они должны были смотреть выше Его телесного присутствия и дальше настоящего положения вещей.
2. «Не прикасайся ко Мне, не прикасайся ко Мне теперь, оставь свои порывы и излияния радости, ибо Я еще не восшел; Я не сейчас отхожу, это произойдет в другое время; лучшее, что ты можешь для Меня сделать сейчас, — это известить учеников; поэтому не теряй ни минуты, но иди как можно скорее».
Примечание: служение обществу должно в нашем понимании стоять выше личных интересов. Блаженнее давать, нежели принимать. Иаков должен был с рассветом отпустить Ангела, когда для него настало время позаботиться о своей семье. Мария не должна была оставаться здесь из желания продолжить разговор со своим Учителем, но должна была понести известие от Него; ибо этот день был днем радостной вести, и она не должна была присваивать себе одной утешение от нее, но должна была поделиться им с другими. См. также 4Цар 7:9.
Во-вторых, Он говорит ей, какое известие она должна была понести Его ученикам: «Иди к братьям Моим и скажи им не только то, что Я воскрес (она вполне могла бы сказать это и от себя, ибо она видела Его), но и то, что Я восхожу». Заметьте:
а. Кому посылается это известие: Иди с ним к братьям Моим, ибо Он не стыдится называть их братьями.
(а) Хотя Ему надлежало теперь войти в Свою славу и открыться Сыном Божьим в силе большей, чем когда-либо, тем не менее это не мешало Ему признать Своих учеников Своими братьями и выразить Свое отношение к ним с чувством более нежным, нежели прежде; Он уже называл их друзьями, но братьями назвал только сейчас. Хотя Христос и превыше всех, тем не менее Ему не присуще высокомерие. Несмотря на Свое высокое положение, Он не стыдится признавать Своих бедных родственников.
(б) Еще совсем недавно Его ученики повели себя весьма вероломно по отношению к Нему. Он еще ни разу не видел их собранными вместе с тех самых пор, как после Его ареста, оставивши Его, все они бежали, и теперь Он вполне справедливо мог бы направить им какое-нибудь злое послание через вестницу: «Пойди к тем предателям и дезертирам и скажи, что Я больше не доверю им и не хочу иметь с ними ничего общего». Но нет, Он прощает, забывает и не укоряет.
б. Через кого оно посылается через Марию Магдалину, из которой вышли семь бесов и которая теперь была удостоена такого благоволения. Это было ее наградой за неизменную преданность Христу и за непрестанные поиски Его, а также немым упреком в адрес учеников, которые не были так близки к умирающему Иисусу и не поднимались так рано, чтобы встретить воскресающего Иисуса, как она; она становится апостолом для апостолов.
в. Каково содержание этого известия: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему. В этих словах, как в наполненных молоком грудях, содержатся два величайших утешения:
(а) Одним невыразимым утешением является наше родство с Богом, проистекающее из нашего соединения со Христом. Говоря об этом неиссякающем источнике света, жизни и блаженства, Он заявляет: «Он есть Отец Мой и Отец ваш, Бог Мой и Бог ваш». Близкое родство, существующее между Христом и верующими, характеризуется очень выразительно словами: Освящающий и освящаемые суть едино, ибо они согласны в одном, Евр 2:11. Здесь мы находим, как замечателен был план достижения единства Христа с христианами — путем возвышения христиан и снисхождения Христа сблизить их друг с другом.
[а] Великое возвышение верующих состоит в том, что Отец Господа нашего Иисуса Христа является в Нем и их Отцом. Между тем, что составляет основу Его родства с Отцом, и тем, что является основой нашего родства с Ним, существует громадная разница: Он является Отцом Христа в силу того, что Он родил Его от вечности, нашим же Отцом Он является в силу нашего усыновления по благодати; это самое обстоятельство дает нам право взывать к Нему, как взывал Христос: «Авва Отче!» Именно потому, что Его Отец был и их Отцом, Христос назвал их братьями. Христос восходил сейчас на небо для того, чтобы выступить в качестве Ходатая пред Отцом — перед Своим Отцом, что является основанием для надежды на Его успех в любом вопросе, а также и перед нашим Отцом, что дает нам надежду на то, что Он преуспеет и в нашем деле.
[б] Великое снисхождение Христа состоит в том, что Ему угодно признавать Бога верующего человека Своим Богом: Богу Моему и Богу вашему; Моему Богу, чтобы Он был вашим Богом; Богу Искупителя, сильному укрепить Его (Пс 88:27), чтобы Он также был Богом искупленных, сильным спасти их. Сущность всего Нового завета состоит в том, что Бог будет нам Богом. Поскольку Христос является поручителем и главой этого завета и дело в первую очередь ведется с Ним и только потом, через Него, — с верующими как Его духовным семенем, постольку и обусловленное этим заветом родство устанавливается прежде всего с Ним — Бог становится Его Богом и таким образом нашим Богом. Так как мы являемся причастниками Божеского естества, то Отец Христа является нашим Отцом, и так как Христос стал причастником человеческого естества, то наш Бог является Его Богом.
(б) Другое несказанное утешение состоит в восхождении Христа на небо с целью завершения Его дела в отношении нас: «Скажи им, что скоро Я должен буду взойти на небо; это следующий шаг, который Я должен предпринять». Это было сказано:
[а] Как слово предупреждения ученикам, чтобы они не ожидали, что Он останется на земле во плоти и будет учреждать Свое временное царство, о котором они мечтали. «Нет, скажи им, что Я воскрес не для того, чтобы оставаться с ними, а для того, чтобы взойти на небо в качестве их Поручителя». Так и воскресающие к духовной жизни должны считать (сообразуя свое воскресение с воскресением Христа), что они воскресают для того, чтобы взойти; они оживотворены со Христом, чтобы быть посаженными на небесах, Еф 2:5−6. Пусть же они не думают, что эта земля является их домом и местом покоя; нет, родившись от неба, они направляются в небо; их взоры и цели должны быть устремлены в мир иной, их сердца должны быть всегда заняты мыслью о восхождении, и потому они должны искать горнего.
[б] Как слово утешения для них лично и для всех верующих в Него по слову их: тогда Он восходил, а теперь уже восшел к Отцу Своему и Отцу нашему. Это было Его возвышение: Он восшел затем, чтобы принять честь и славу как награду за Его уничижение. Он говорит об этом с ликованием, чтобы любящие Его возрадовались. Это является нашим преимуществом, ибо Он восшел как победитель, пленив плен для нас (Пс 67:19), Он восшел как наш предтеча, чтобы приготовить место нам и быть готовым принять нас. Это известие походило на то, которое братья Иосифа принесли Иакову (Быт 45:26): «Иосиф жив, и это еще не все, vivit immo, et in senatum venit — он жив и входит в сенат, он владычествует над всею землею Египетскою, вся власть принадлежит ему».
Некоторые считают, что слова Восхожу... к Богу Моему и Богу вашему содержат в себе обетование нашего воскресения, которое становится возможным благодаря воскресению Христа, ибо Христос подтвердил истину о воскресении мертвых словами: «Я Бог Авраама...» (Мф 22:32). Так что здесь Христос подразумевает следующее: «Как Он является Моим Богом и поэтому воскресил Меня, так Он же является и вашим Богом и поэтому воскресит и вас и будет вашим Богом» (Откр 21:3). «Ибо Я живу, и вы будете жить. Я восхожу теперь, чтобы почтить Моего Бога, и вы также взойдете к Нему как к своему Богу».
IV. Верное сообщение, переданное Марией Магдалиной ученикам о том, что она видела и слышала (ст. 18): она идет и возвещает ученикам, которых она нашла собранными вместе, что видела Господа. Петр и Иоанн оставили ее плачущую, занятую усердными поисками Господа, и не захотели остаться, чтобы поискать Его вместе с ней; и вот теперь она говорит им, что нашла Его, и исправляет то заблуждение, в которое ввела их своими расспросами о мертвом Теле, ибо нашла это Тело живым и прославленным; она нашла то, что искала, и, что было несравненно лучше, она обрела радость, когда сама увидела Учителя; она была готова поделиться этой радостью с другими, ибо знала, что для них это будет добрая весть. Когда Бог утешает нас, Он делает это для того, чтобы мы могли утешать других. Мария сказала ученикам не только о том, что увидела, но также и о том, что услышала: она видела Господа живым, знаком чего (и притом хорошим знаком) было то, что Он это сказал ей, что и было той вестью, которую она должна была передать им; и она верно исполнила порученное ей. Те, кто уже сам познакомился со словом Христа, должны делиться своим знанием во благо другим людям, а не сожалеть о том, что другие будут знать так же много, как и они.
Ст. 14−17 И сия рекши обратися вспять и виде Иисуса стояща, и не ведяше, яко Иисус есть. Глагола ей Иисус: жено, что плачеши; Кого ищеши; Она (же) мнящи, яко вертоградарь есть, глагола Ему: господи, аще ты еси взял Его, повеждь ми, где еси положил Его, и аз возму Его. Глагола ей Иисус: Марие. Она (же) обращшися глагола Ему: Раввуни, еже глаголется, Учителю. Глагола ей Иисус: не прикасайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу Моему: иди же ко братии Моей и рцы им: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему
И сия рекши, обратися вспять (ст. 14). Что здесь за последовательность? Мария вступает в разговор с ангелами и, еще ничего не услышав от них, обращается назад. Мне кажется, что в то время, как она говорила, Христос внезапным Своим явлением позади ее привел в изумление ангелов, и они, узревши Владыку, и видом, и взором, и движением тотчас обнаружили, что увидели Господа; а это и заставило жену оглянуться и обратиться назад. Так явился Христос ангелам; а Марии — не так, чтобы не поразить ее изумлением с первого взгляда, но в виде более смиренном и обыкновенном. Это видно уже из того, что она приняла Его за садовника. Женщину с такими уничиженными понятиями, очевидно, надобно было возводить к высшим понятиям не вдруг, но постепенно. Поэтому и Христос спрашивает ее: жено, что плачеши, кого ищеши? (ст. 15). Этим Он показал, что Ему известно, о чем она хочет спросить, и расположил ее к ответу. Так поняла это и Мария, и потому не произносит имени Иисуса, но, полагая, что вопрошающий уже знает, о Ком она осведомляется, говорит: аще ты еси взял Его, повеждъ ми, где еси положил Его, и аз возму Его (ст. 15). Опять говорит о положении, взятии и переложении, беседуя о Нем, как о мертвом. Смысл слов ее такой: если вы, боясь иудеев, взяли Его отсюда, то скажите мне, и я возьму Его. Велико усердие, велика любовь жены; но высокого в ней еще нет ничего. Потому-то, наконец, Христос открывает ей высокую тайну, не видом Своим, а голосом. Как в тех случаях, когда Он находился среди иудеев, иногда они узнавали Его, а иногда не узнавали, так и в то время, как Он говорил, Его узнавали лишь тогда, когда Он хотел. Так, когда Он говорил иудеям: кого ищете? — они не узнавали Его ни по виду, ни по голосу, до тех пор, пока Он хотел. То же самое случилось и здесь. Христос произнес теперь только имя Марии, укоряя ее и упрекая за то, что она так думает о Нем, тогда как Он жив. Но как же она отвечает обращшися, между тем как Христос с нею беседовал? Мне кажется, что она, сказав: где еси положил Его, обратилась к ангелам, с намерением спросить их, чему они изумились, и что Христос, назвав ее по имени, снова заставил ее обернуться от ангелов в Его сторону и по голосу дал узнать Себя. Действительно, она узнала Его тогда, когда он назвал ее, сказав: Марие (ст. 16), и, значит, узнала не по виду, но по голосу. Может быть, кто-нибудь спросит: откуда известно, что ангелы пришли в изумление и что поэтому Мария обратилась назад? Но в таком случае нужно будет также спросить: откуда известно, что Мария прикоснулась ко Христу и пала к ногам Его? И как это последнее открывается из слов: не прикасайся Мне (ст. 17), так и первое видно из того, что сказано: обращшися. Но почему Христос сказал: не прикасайся Мне? Некоторые говорят, что Мария просила у Него духовной благодати, так как слышала, что Он говорил ученикам: аще пойду ко Отцу, умолю Его, и инаго Утешителя даст вам (14, 3, 16).
Но как она, не бывшая тогда с учениками, могла слышать эти слова? С другой стороны, и по своим понятиям она далека была от подобного желания. Да и как она могла просить об этом, когда Он еще не отошел к Отцу? Что же это значит? Мне кажется, что она и теперь желала обращаться с Ним, как прежде, и от радости не представляла себе ничего великого, хотя Он и сделался по плоти гораздо совершеннейшим. Поэтому Христос, чтобы отклонить ее от такого мнения и внушить ей не говорить с Ним без всякой осторожности (потому что и с учениками, как видно, Он уже не обращался по-прежнему), — возвышает ее помышления и чрез то научает ее более благоговейному с Ним обращению. Если бы Он сказал: не подходи ко Мне, как прежде, теперь обстоятельства изменились, и Я уже не буду обращаться с вами по-прежнему, — то это было бы неприятно и отзывалось бы похвальбой и тщеславием. Но слова: не у бо взыдох ко Отцу (20, 17) были не тягостны и между тем выражали то же самое. Сказав: не у бо взыдох ко Отцу, Христос дает разуметь, что Он спешит туда и стремится. А кто готов уже отойти на небо и не будет более обращаться с людьми, на того уже не следовало смотреть с такими же мыслями, с какими смотрели прежде. Что такое объяснение справедливо, видно из следующих слов: иди и рцы братии Моей, яко иду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (ст. 17). Но ведь Он намерен был сделать это не тотчас, но спустя сорок дней: для чего же говорит так? Для того, чтобы возвысить помыслы Марии и уверить ее, что Он восходит на небо. А слова: ко Отцу Моему и Отцу вашему, Богу Моему и Богу вашему относятся к воплощению, так как и восшествие свойственно только плоти. Христос выражается так потому, что говорит с женою, которая не представляла себе ничего великого. Значит, Бог в ином смысле Отец Его и в ином — наш? Именно так. Если Бог не в одинаковом смысле — Бог праведных и Бог прочих людей, то тем более — Сына и наш. А так как Христос сказал: рцы братии, то, чтобы на основании этих слов не стали предполагать какого-либо равенства (между Ним и учениками), Он показывает и различие: Сам Он будет восседать на Престоле Отчем, а они будут предстоять этому Престолу. Следовательно, хотя Христос, по человеческому естеству Своему, и соделался братом нашим, однако ж по славе — весьма отличен от нас, отличен настолько, что и выразить нельзя.
Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус
Что понудило Марию внезапно обернуться назад? — Несомненно рабское преклонение и внимание Ангелов к появившемуся Владыке; ибо она, вот, называет Его ее только Господом (говоря, «взяша Господа моего»), и предполагает кражу и перемещение тела, обнаруживая этим, правда, от души расположение к Нему, но, отнюдь, не помышляя о Нем так, как это приличествует думать о Боге. Они же на деле показывают, что Он есть Господь и самых Ангелов Божиих: потому что пока Он еще не появился, они сидели у Гроба, когда же Владыка непосредственно явился, они немедленно встали, и с благоговением и восхищением, как это отвечало их образу, напряженно внимали Ему. Мария же, обернувшись, чтобы увидеть то, что как видение, потрясло Ангелов, видит стоящего Иисуса, хотя и не понимает, что перед ней — Иисус, считая Воскресение неслыханным и едва ли возможным. Поскольку же, кроме того, и сумерки еще преобладали над светом дня, и Господь не явил ей (Свое) Божественное сияние, но был таким, каким был известен при жизни и во время Страданий, то Мария не узнала Его, но принимает за вертоградаря здешнего сада — Возделывателя душ и Творца мира.
Источник: Омилия 20. На восьмое воскресное утреннее Евангелие от Иоанна.
Ст. 14−18 Сказавши сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; она не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! что значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа, и что Он это сказал ей
Для чего Мария обратилась назад? Когда она беседует с Ангелами, что ее побудило обратиться назад? Вероятно, пока она говорила с Ангелами, Иисус внезапно явившись позади ее, привел их в изумление, и они, увидев Владыку, и видом, и движением, и взором тотчас обнаружили, что они увидели Господа, и женщина сия (Мария), заметивши это, обратилась назад. Быть может, Он Ангелам явился в поразительном виде, а Марии не в таком, но в смиренном и обыкновенном, почему она и сочла Его за садовника, именно того сада, в котором был гроб. Посему же она и говорит: Господин, «если ты вынес Его», то есть если ты украл Его, и не говорит: Иисуса, но: «Его», говорит как бы знающему, в чем дело. Итак, если ты унес, то есть взял и украл отсюда, то скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его и переложу в другое место, где Он будет погребен великолепно. Быть может, она боялась, чтобы иудеи не наругались и над мертвым телом, и потому желала, чтобы оно переложено было в другое место, им неизвестное. Намерение жены полно любви; но она не может представить себе ничего высокого. И как она сама по себе не могла помыслить ничего высокого, то Господь голосом своим дает ей знать Себя. Ибо Он произнес только имя ее и тем вложил знание, подобно как иудеям иногда давал узнавать Себя, а иногда при них был, и они не узнавали Его. Так и в речах, когда хотел, тогда давал узнавать Себя. Подобным образом и теперь, когда захотел, тогда дал Марии узнать Себя по голосу. Без сомнения, Он и прежде гласно говорил ей: «жена, что ты плачешь?» Но Мария не узнала, ибо не было на это воли Иисусовой. А когда Он восхотел, она узнала Его по голосу. «Она, обратившись, говорит Ему»: как это? она вела с ним речь и говорила: скажи мне, где ты положил Его; а теперь евангелист говорит, что она «обратилась»? Мне кажется, что она, сказав: «где ты положил», обратилась к Ангелам, быть может, с намерением спросить их, чему они изумились. Потом, Христос, назвав ее по имени, изумил ее Своим голосом и от них обратил к Себе, и она, узнавши Его теперь, сказала: Учитель! — Она желает подойти к Нему, обращаться с Ним, как и прежде, и, быть может, обнять, как возлюбленного. Но Он возводит ее мысль, чтобы она помыслила нечто высшее и внимала Ему с большим почтением. «Не прикасайся ко Мне», то есть обстоятельства теперь уже не в прежнем положении, и Я не буду уже обращаться с вами по-прежнему. Хотя Он не сказал этого словами, но таков смысл слов: «восхожу к Отцу Моему». Я туда спешу. А как Я спешу туда и уже не имею такого тела, чтобы обращаться с людьми, то надобно быть благоговейнее ко Мне, к высшему обыкновенной беседы и прикосновения, то есть обращения. Смотри же, сколько мыслей евангелист выразил кратко. Господь сказал: «не прикасайся ко Мне». Потом, как бы кто спросил: почему? потому, отвечает, что у Меня тело уже не такое, какому свойственно быть в жизни земной, но такое, какое прилично небу и горним селениям. Потом вопрошающий как бы продолжает: зачем же Ты ходишь на земле, когда имеешь такое тело? Потому, отвечает, что Я не взошел еще к Отцу Моему, но взойду. Ибо это выражает дальнейшими словами: «иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему», хотя взойдет не тотчас, но спустя сорок дней. Для чего же так говорить? Для того чтобы воскресить ее ум и убедить, что Он отходит на небеса, и тем утешить. Назвав учеников братьями, прибавляет: «и Отцу вашему». Бог и нам — Отец, но по благодати, а Господу Он Отец — по естеству. Наоборот. Он нам Бог — по естеству, а Господу Бог — по Его человечеству. Ибо Он стал Богом Его, когда Он принял на Себя человеческое естество. Мария, удостоившись таких речей, уходит и возвещает об этом ученикам Вот, как хорошо усердие и постоянство. Будь и ты усерден и, быть может, узнаешь что-нибудь высшее, и из учеников Слова сделаешься учителем.
И как некогда силой Божией был отвален камень от гроба (Мф 28:2) и Мария увидела Господа, так и (ныне) силой и посещением Святого Духа камень, наложенный на душу, покрывало (2Кор 3:15−16) греха, отваливается и устраняется средостение, душа удостаивается видеть лицо Христово и обрести покой в Духе Его, избавившись и освободившись от наложенного (на нее) камня греха. Ибо всякая душа, любящая Господа, угнетается бесами, ведущими брань с нею и не позволяющими ей приступить к животворящему Христу.
Источник: Собрание рукописей типа III. Поучение 3.
И сия рекши обратися вспять и виде Иисуса стояща
Но почему Мария, не узнав еще ничего от спрашивающих ее Ангелов, тотчас обернулась назад? Потому что, лишь только Иисус Христос внезапно явился позади ее, Ангелы, увидев своего Владыку, тотчас же со страхом встали и смотрели на Него, как прилично рабам Поэтому Мария обернулась посмотреть, кто им явился.
И не ведяше, яко Иисус есть
потому что Он явился в другом виде, хотя смиренном и обыкновенном, чтобы не поразить ее.
Ст. 14−16 Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему:Раввуни! — что значит: Учитель
Дав ответ Ангелам, Мария отвернулась от гроба, потому что убедилась, что тела Христова во гробе нет. В это время она увидела Иисуса, стоящего по близости от нее. Она не узнала Его, вероятно, потому, что глаза ее были удержаны, как и у двух учеников, шедших в Эммаус (Лк 24:16). На вопрос Христа, кого она ищет, Мария, считая Христа садовником, просит ей сказать, где он положил Его (она не говорит кого, предполагая, что садовник был занят перенесением тела Христова и знает, о чем спрашивает Мария). Вероятно, не сразу получила ответ Мария на свой вопрос: она снова смотрела на гроб, когда Христос назвал ее по имени. Тон, каким произнес Свое обращение к Марии Христос, сразу дал ей возможность узнать Его, и она в радости воскликнула: «Раввуни!» Хотя Иоанн переводит это слово так же, как слово «Равви», однако несомненно, что в устах Марии это наименование имело особое значение. Дело в том, что в древнееврейской литературе слово «Раббан» означало не учителя-книжника, а равнялось выражению «Адон-владыка» (Цан, с. 664). Мария, называя так явившегося ей живым Христа, очевидно, признает в Нем Владыку жизни.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента