I. Что послужило поводом для этого чуда. Маймонид (Maimonides) отмечает, что то, что все знамения, явленные Моисеем в пустыне, были даны им по мере необходимости, служило к чести Моисея; мы нуждались в пище, и он дал нам манну, так же поступал и Христос. Заметьте:
1. Время: на третий день после того, как пришел Он в Галилею. Евангелист ведет дневник событий, ибо ни один день не проходил без чего-нибудь необыкновенного, сделанного или сказанного Христом. Наш Господин пользовался Своим временем лучше, чем Его слуги, и никогда не ложился спать, жалуясь, подобно римскому императору, на то, что потерял еще один день.
2. Место: это было в Кане Галилейской, в колене Асировом (Нав 19:28), о котором было издревле сказано, что оно будет доставлять царские яства, Быт 49:20. Христос начал творить чудеса в никому не известном уголке страны, далеко от Иерусалима, являвшегося ареной общественной и политической жизни, чтобы показать этим, что Он не принимает славы от человеков (Ин 5:41), но желает почтить смиренных. Простые и искренние галилеяне не восставали бы против Его учения и чудес, как это делали гордые и предубежденно настроенные иерусалимские раввины, политики и вельможи.
3. Собственно поводом для чуда был брак; вероятно, одна или, может быть, обе из сторон приходились родственниками нашему Господу Иисусу. Сказано, что Матерь Иисуса была там и, в отличие от Иисуса и Его учеников, не была звана, что может указывать на то, что она находилась там, как у себя дома. Заметьте, какую честь оказал Христос установлению о браке, удостоив брачное торжество не только Своим присутствием, но и Своим первым чудом: потому, что брак был установлен и благословлен в период невинности человека, потому, что через него Он желал иметь благочестивое семя, потому, что брак напоминает о мистическом союзе между Христом и Его Церковью и, наконец, потому, что Он предвидел, что в царстве Папы, в то время как церемония бракосочетания будет недолжным образом возвеличена и превращена в сакрамент, само брачное состояние будет недолжным образом очернено как не совместимое ни с каким священнодействием. Там был брак — γάμος, брачный пир, украшавший это торжество. Обыкновенно бракосочетания отмечались празднествами (Быт 29:22; Суд 14:10) в знак радости и дружеского уважения и для скрепления любовных уз.
4. Христос, Его мать и ученики были главными гостями на этом празднестве. Матерь Иисуса (таким был ее самый почетный титул) была там, и поскольку об Иосифе ничего не говорится, мы можем заключить, что он к тому времени уже умер. Иисус был зван, и Он пришел, приняв это приглашение, и праздновал с ними, чтобы таким образом научить нас уважать своих родственников и быть с ними общительными, какими бы бедными они ни были. Христос должен был прийти не так, как Иоанн Креститель, который не ел и не пил, Мф 11:18−19. Мудрость благоразумных заключается в том, чтобы постараться улучшить общение, а не уклониться от него.
(1) Был брак... Был также зван Иисус...
Примечание:
[1] Когда бывает брак, очень желательно, чтобы Иисус Христос присутствовал на нем, чтобы он был наполнен Его духовным, благодатным присутствием, был признан законным и благословенным Им: тогда брак поистине достойный, вступающие в брак в Господе (1Кор 7:39) не вступают в брак без Него.
[2] Те, кто хотел бы, чтобы Христос пришел на их бракосочетание, должны пригласить Его в молитве; она как вестница должна посылаться за Ним на небо, и Он придет: Ты воззовешь, и Я отвечу. И Он превратит воду в вино.
(2) Ученики также были приглашены, те пятеро, которых Он призвал (Ин 1 гл.), ибо других учеников у Него пока не было; они составляли Его семью и потому были приглашены вместе с Ним. Отдав себя на Его попечение, они вскоре обнаружили, что хотя богатства у Него не было, однако Он имел хороших друзей.
Примечание:
[1] Те, кто следует за Христом, будут пировать с Ним, они будут жить так, как Он живет; Он и Сам сказал о них: Где Я, там и слуга Мой будет, Ин 12:26.
[2] О любви к Христу свидетельствует любовь к тем, кто принадлежит Ему, ради Него; блага наши нужны не Ему, но святым. Кальвин (Calvin) отмечает великодушие устроителя пира, который, как можно предположить, был не очень состоятельным человеком, однако пригласил на четыре-пять человек больше, чем предполагал вначале, именно потому, что они были последователями Христа, что говорит о том, указывает Кальвин, что в общении некоторых относительно более бедных людей бывает больше свободы, щедрости и истинной дружбы, чем можно увидеть среди многих представителей высшего общества.
II. Само чудо. Здесь необходимо отметить следующее:
1. Им недоставало вина, ст. 3.
(1) На пире обнаружился недостаток, хотя много всего было заготовлено, но все оказалось истраченным. Пока мы живем в этом мире, мы иногда оказываемся в стесненных обстоятельствах, даже и тогда, когда думаем, что мы в полном достатке. Если постоянно тратить, то можно все растратить, прежде чем осознаем это.
(2) Этот недостаток был на брачном пире.
Примечание: Женатых, которым приходится заботиться о мирском, ожидают скорби по плоти, и они должны рассчитывать на разочарование.
(3) Причиной этого недостатка были, по-видимому, Христос и Его ученики, потому что на браке оказалось больше людей, чем то количество, на которое рассчитывали при заготовлении продуктов; однако ограничивающие себя ради Христа никогда не понесут убытков из-за Него.
2. Матерь Иисуса просила Его помочь ее друзьям в создавшемся положении. Нам передается разговор (ст. 3−5), имевший место между Христом и Его матерью по этому случаю.
(1) Она сообщает Ему, в каком затруднении они оказались (ст. 3): Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Некоторые полагают, что она не надеялась получить от Него никакую сверхъестественную помощь (поскольку Он не сотворил еще ни одного чуда), но хотела, чтобы Он вежливо извинился перед собравшимися и постарался спасти репутацию жениха, морально поддержать его; или же (по мнению Кальвина, Calvin) она хотела, чтобы Он восполнил недостаток вина какой-нибудь святой, полезной беседой. Но, всего вероятнее, она ждала чуда, ибо знала что Он теперь выступает как великий Пророк, подобный Моисею, который так часто и всегда своевременно восполнял нужды Израиля, и, хотя это было Его первое чудо, совершенное на публике, возможно, Он иногда выручал ее с мужем в их бедности. Может быть, жених и послал кого-нибудь за вином, но она решила отправиться к Источнику. Заметьте:
[1] Нам следует заботиться о нуждах и положении наших друзей, а не искать своего только.
[2] Когда мы сами и наши друзья оказываемся в стесненных обстоятельствах, наш долг и наше благоразумие — обратиться к Христу в молитве.
[3] Обращаясь к Христу, мы должны не диктовать Ему, а в смирении открывать перед Ним то положение, в котором находимся, и затем положиться на Него, чтобы Он сделал все так, как Ему будет угодно.
(2) Он укорил ее за это обращение, ибо увидел в нем большую ошибку, чем видим мы, в противном случае Он не отнесся бы к нему таким образом. Заметим здесь:
[1] В чем заключался упрек: Что Мне и Тебе, Жено? Кого Христос любит, тех Он обличает и наказывает. Он называет ее жено, а не мать. Когда мы начинаем полагаться на себя, то нуждаемся в напоминании о том, кто мы такие мужи и жены, бренные, неразумные и испорченные грехом. Вопрос: Τί ἐμοὶ καὶ σοί — можно было бы перевести так: Что Мне и Тебе до того? Что Нам до того, что у них недостает вина? Но мы всегда понимаем этот вопрос так: Что Тебе до Меня? (по аналогии с Суд 11:12; 2Цар 16:10; Езд 4:3; Мф 8:29). В этих словах звучит недовольство, однако оно нисколько не противоречит тому почтению и повиновению, которые, во исполнение пятой заповеди, Он оказывал Своей матери (Лк 2:51); ибо к похвале Левия служило то, что он в определенных случаях говорил об отце своем и матери своей: я на них не смотрю, Втор 33:9. Упрек Христа имел целью:
Во-первых, воспрепятствовать Его матери вмешиваться в то, что являлось творческим актом Его Божества, — как Бог Он ничуть не зависел от нее и матерью Его она не была. Хотя, как Человек, Он был Сыном Давидовым и ее сыном, однако, как Бог, Он был Господом Давида и ее Господом, и Он хотел, чтобы она это знала. Величайшие достижения не должны стирать из нашей памяти то, кто мы такие и каково наше место, и близость отношений, до которых мы допущены заветом благодати, не должна порождать в нас презрение, непочтительность или какую-либо иную форму или степень самонадеянности.
Во-вторых, дать наставление прочим из Его родственников (многие из которых присутствовали здесь): они ни в коем случае не должны рассчитывать на то, что Он, творя чудеса, будет считаться с мнениями Своих родственников по плоти или угождать им, — в этом деле они значили для Него ничуть не больше, чем другие люди. В том, что касается Божьего, мы не должны проявлять лицеприятие.
В-третьих, раз и навсегда засвидетельствовать против того идолопоклонства, в которое, Он предвидел, погрузится в последующие века Его Церковь, оказывая неподобающие почести Деве Марии, против того самого преступления, в котором римские католики (как они сами себя называют) были общеизвестными виновниками: они называли ее царицей небесной, спасением для мира, своей заступницей, своей жизнью и надеждой; притом они не только находились в зависимости от ее достоинств и посредничества, но и умоляли ее повелеть своему Сыну сделать доброе для них: Monstra te esse matrem — Покажи, что ты Его мать. Jussu matris impera salvatori — Прояви свою материнскую власть над Спасителем. Разве не говорит Он так выразительно Своей матери, прежде чем произойдет чудо (хотя это были дни Его уничижения и вмешательство Его матери было очень тактичным): Что Мне и Тебе, Жено? Высказанный упрек имел очевидной целью либо предотвратить такое ужасное идолопоклонство, такое страшное богохульство, либо усугубить ответственность за него. Сын Божий был назначен нашим Ходатаем перед Отцом, но мать нашего Господа никогда не назначалась быть нашим ходатаем перед Сыном.
[2] Причина этого упрека: Еще не пришел час Мой. У Христа был для всего, что Он делал и что делали Ему, определен Свой час, установлено свое время, и притом самое подходящее, которое в точности соблюдалось.
Во-первых, «еще не пришел час Мой творить чудеса». Однако впоследствии Он все же сотворил чудо прежде времени, потому что предвидел, что оно утвердит веру Его «младенцев» учеников (ст. 11), а это было конечной целью всех Его чудес; оно сделалось залогом многих чудес, которые Он совершил, когда пришел час Его.
Во-вторых: «еще не пришел час Мой творить чудеса всенародно, поэтому не следует говорить об этом во всеуслышание».
В-третьих: «разве теперь уже не пришел час Моего освобождения от твоей власти, когда Я стал выступать как пророк?» — так интерпретировал это место Григорий Нисский.
В-четвертых: «еще не пришел час Мой сотворить это чудо». Его мать начала принуждать Его помочь им, когда вина стало недоставать (так можно истолковать ст. 3), но час Его не наступил прежде, чем было израсходовано все и обнаружилось совершенное отсутствие вина; это обстоятельство должно было не только убедить всех в том, что оставшееся вино не было разбавлено водой во исполнение недостатка, но и научить нас тому, что человеческая безысходность представляет удобную возможность для Бога послать подкрепление и помощь Своему народу. Его час приходит тогда, когда мы испытываем крайнюю нужду и не знаем, что делать. Это вдохновляло ожидавших Его верить в то, что, хотя час Его еще не пришел, он все равно когда-то придет.
Примечание. Промедления милости не должны пониматься нами как отказы на молитву. И хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется...
(3) Несмотря на это, она все же ободрила себя надеждой на то что Он поможет ее друзьям в создавшемся положении, ибо наказала служителям поступить, как Он скажет, ст. 5.
[1] Она приняла высказанный ей укор со всей покорностью и никак не ответила на него. Лучше не заслуживать порицания Христа, но если и пришлось, то лучше уже кротко и спокойно сносить его, считая его милостью для себя, Пс 110:5.
[2] Она продолжала надеяться на милость Христа, что Он все же удовлетворит ее желание. Когда мы приходим во Христе к Богу за какой-нибудь милостью, два чувства смущают нас:
Во-первых, сознание нами наших безрассудных поступков и личного несовершенства: «Да, такие несовершенные молитвы, как наши, вряд ли могут быть услышаны».
Во-вторых сознание недовольства и осуждения нашего Господа. Страдания не прекращаются, помощь не поступает, и кажется, что Бог разгневан на наши молитвы. Так было и с матерью нашего Господа, однако же она ободряет себя надеждой на то, что в конце концов Он все же даст ответ мира; это должно научить нас бороться с Богом верой и горячей молитвой даже тогда, когда кажется, что в Своем промысле Он действует вопреки нам. Мы должны, сверх надежды, верить с надеждою, Рим 4:18.
[3] Она приказала служителям слушаться непосредственно Его и более не обращаться к ней за помощью, как они, вероятно, и поступили. Она оставляет всякие попытки повлиять на Него или выступить посредницей перед Ним; пусть их души успокаиваются только в Боге, Пс 61:6.
[4] Она повелела им в точности исполнить Его приказания, не обсуждая их и не задавая дополнительных вопросов. Чувствуя себя виноватой в том, что взялась указывать Ему, она предупреждает служителей не повторять такую же ошибку и предоставить Ему выбирать время и способ восполнения обнаружившегося недостатка: «Что скажет Он вам, то сделайте, как бы бесполезно это ни показалось вам. Если Он скажет: «Подайте гостям воды», — когда они будут просить вина, так и сделайте. Если Он скажет: «Вылейте остаток из пустых сосудов», — так и сделайте. Он может всего из нескольких капель вина сделать целое море».
Примечание. Надеющиеся получить милости от Христа должны с безоговорочным послушанием исполнять Его указания. Путь исполнения долга — это путь обретения милости, и против методов Христа никогда не следует возражать.
(4) Наконец Христос действительно оказывает им чудесную помощь, ибо Он часто делает сверх обещанного, а меньше — никогда.
[1] Собственно чудом было превращение воды в вино, при этом вещество воды приобрело новую форму и все свойства и качества вина. Такое превращение есть чудо, а папское пресуществление, изменение сущности при не изменяющихся видимых свойствах, есть настоящая химера. Этим чудом Христос показал Себя Богом природы, повелевающим земле производить вино, Пс 118:14−15. Ежегодное превращение земной влаги в кровь виноградных ягод является не менее чем поистине могущественным творческим актом, хотя, будучи подчинено материальным законам, оно и не является таким чудом, как это. Началом чудес Моисея было превращение воды в кровь (Исх 4:9; Исх 7:20) — началом чудес Христа было превращение воды в вино; это указывает на разницу между законом Моисея и Евангелием Христа. Проклятие закона превращает воду в кровь, обычные средства жизнеобеспечения — в горечь и ужас, а благословение Евангелия превращает воду в вино. Посредством сотворенного чуда Христос показал, что Его миссия в этом мире состоит в том, чтобы повысить и улучшить условия жизни всех верующих, сделать их поистине утешениями. О Примирителе сказано, что Он моет в вине одежду Свою (Быт 49:11), поскольку вода, предназначавшаяся для омовения, превратилась в вино. Таков и призыв Евангелия: Идите все к водам... покупайте... вино... (Ис 55:1).
[2] Обстоятельства свершения чуда содействовали его возвеличению и избавили от подозрений в мошенничестве или наличии тайного сговора, ибо:
Во-первых, оно произошло в водоносах (ст. 6): Было же тут шесть каменных водоносов... Заметьте:
1. Для чего предназначались эти водоносы — для очищений от церемониальной нечистоты, предписанных законом Божьим, а еще более — преданиями старцев. Иудеи... не едят, не умывши тщательно рук... (Mк 7:3); во время омовения они употребляли много воды, почему здесь и были поставлены шесть больших водоносов. У них была такая поговорка: qui multae utitur aquae in lavando, multas consequetur in hoc mundo divitias — кто, омываясь, льет много воды, тот приобретет много богатства в этом мире.
2. Христос нашел им применение, совершенно отличное от того, для которого они собственно предназначались, — быть вместилищами чудесного вина. Так Христос принес благодать Евангелия, подобную вину, веселящему богов и человеков (Суд 9:13), чтобы заменить ею тени закона, которые, как вода, были немощными и бедными вещественными началами. Это были водоносы, которые никогда не использовались для хранения в них вина, притом каменные, а значит, неспособные сохранять запах от прежних спиртных напитков, даже если бы они в них когда-нибудь и хранились. Они вмещали по две или по три меры; две-три меры, ванны или ефы — вместимость неопределенная, но весьма значительная. Можно не сомневаться в том, что Христос не имел намерения напоить всех допьяна на этом пире, но Его желанием было оказать еще одну милость молодоженам, подобную оказанной бедной вдове, масло которой стало прибывать в сосудах, и она после этого могла заплатить долги свои, а что осталось, тем жить, 4Цар 4:7. Христос дает как бы Самого Себя, дает с избытком, по богатству славы Своей. Вмещавших по две или по три меры — выражение самого летописца, ибо Духу Святому не трудно было бы дать точное указание вместимости водоносов; это учит нас (как и в Ин 6:19) осторожно и без излишней самоуверенности говорить о том, в чем мы не особенно уверены.
Во-вторых, по слову Христа служители наполнили водоносы до верха, ст. 7. Как Моисей, Божий служитель, отправился по повелению Божьему к скале, чтобы извести из нее воду, так и эти служители отправились по повелению Христа за водой, чтобы почерпнуть вина.
Примечание. Поскольку никакие трудности не могут стать препятствиями для сильной мышцы Господней, постольку никакие невероятности не должны служить возражениями против Его повелительного слова.
В-третьих, чудо совершилось внезапно, и притом так, что о нем сразу же заговорили.
а. Как только водоносы наполнили, Он тут же сказал: Теперь почерпните... (ст. 8), и Его повеление было сразу исполнено.
(а) Без особой церемонии, на глазах изумленной публики. кто-то, как Нееман, возможно, подумал: Он сейчас выйдет, станет и призовет имя Господа, 4Цар 5:11. А Он вместо этого остался сидеть на Своем месте, не говоря ни слова, но только восхотел — и сделалось.
Примечание. Христос творит дела великие и чудные бесшумно, производит очевидные изменения незаметно. Иногда, творя чудеса, Христос использовал слова или знаки, но они предназначались для народа, здесь стоящего, Ин 11:42. (б) Без каких-либо колебаний или сомнений в духе. Он не сказал: Теперь почерпните и принесите Мне отведать, как одолеваемый сомнениями в том, что желаемое Им свершилось, но, хотя это было Его первое чудо, Он с величайшей уверенностью, какую только можно себе вообразить, предлагает это сделать сначала распорядителю пира. Он знал не только то, что хочет сделать, но и то, что может это сделать; Он никогда ничего не делал с нескольких попыток, но уже с самого начала все делал хорошо, очень хорошо.
б. Наш Господь Иисус повелел служителям: (а) Почерпнуть, не оставлять вино в сосудах, чтобы изумляться им, но почерпнуть, чтобы его пить. Заметьте:
[а] Все труды Христа совершаются ради пользы; Он дает человеку талант не для того, чтобы тот его закопал, но чтобы употребил в дело. Не превратил ли Он и твою воду в вино, дав тебе познание истины и благодать? Они дарованы тебе, чтобы ты пользовался ими, потому черпай сейчас.
[б] Желающие познать Христа должны испытать Его, проявить послушание Ему в применении обычных средств, и тогда они могут рассчитывать на сверхъестественное действие. То, что хранится для всех боящихся Бога, приготовлено уповающим на Него (Пс 30:20), поэтому, упражняя себя в вере, будем черпать из того, что хранится.
(б) Подать его распорядителю пира. Одни полагают, что этим распорядителем пира был просто главный гость, сидевший во главе стола. Но если бы это действительно было так, то это место должен был бы, конечно, занимать наш Господь Иисус, ибо именно Он и был, по мнению всех присутствовавших, этим главным гостем; однако мне представляется, что это почетное место занимал другой, вероятно, из тех, кто любил первые места (Мф 23:6) и выбирал их, Лк 14:7. А Христос, следуя Своему правилу, занял последнее место; и хотя в Нем не усматривали истинного Распорядителя пира, тем не менее Он любезно показал Себя другом на этом пире, если и не устроителем, то, во всяком случае, лучшим благодетелем его. Другие же считают, что распорядителем был тот, кто наблюдал за порядком на пире, подобно sumposiarca Плутарха, в обязанности которого входило следить за тем, чтобы у каждого всего хватало и ни у кого не было ничего лишнего, чтобы никакие непристойности или беспорядки не допускались на пире.
Примечание. На пирах должны быть распорядители, потому что слишком многие не могут управлять собой во время пиршеств. Еще одни придерживаются мнения, что этим распорядителем был капеллан — какой-нибудь священник или левит, который просил благословения и возносил благодарение, и потому Христос повелел отнести ему чашу, чтобы он благословил вино и возблагодарил Бога за него; ибо сверхъестественные знаки Христова присутствия и власти не должны были вытеснить или заменить собой обычные правила и методы благочестия и поклонения.
В-четвертых, вино, полученное таким чудесным образом, было, по признанию распорядителя пира, самого лучшего и наивысшего качества; оно было таковым в действительности, а не в воображении распорядителя, это подтверждается тем, что он не знал, откуда было это вино, ст. 9−10. Не было никакого сомнения в том, что:
1. Это было вино. Распорядитель сразу же понял это, как только отведал его, хотя и не знал, откуда оно было; служители же знали откуда, но еще не успели попробовать. Если бы пробовавший вино видел, откуда оно было почерпнуто, или если бы почерпавшие попробовали его, тогда можно было бы говорить о чьей-либо фантазии, но поскольку ничего такого не было, то не остается места для подозрений в подлоге.
2. Это было самое лучшее вино.
Примечание. Дела Христа говорили о себе даже тем, кто не знал их Совершителя. То, что производилось путем чудес, всегда было наилучшим в своем роде. Полученное из воды вино обладало большей крепостью и лучшим ароматом, нежели обычное. Распорядитель пира замечает об этом жениху с оттенком подшучивания, как о чем-то необычном.
(1) Обычно делалось наоборот. Хорошее вино для большей пользы подают в начале пира, когда у гостей еще ясные головы и свежий аппетит, когда они способны оценить вино и похвалить его, а когда они напьются и почувствуют пресыщение, когда головы их затуманятся, тогда не стоит тратить на них хорошее вино, и худшее вполне сгодится. Отметьте для себя суету всех чувственных удовольствий: они быстро наскучивают, но никогда не удовлетворяют; чем больше им предаешься, тем меньше они услаждают.
(2) Жених порадовал своих друзей, оставив про запас лучшее вино для прощального кубка после благодарственной молитвы: Ты хорошее вино сберег доселе. Не зная, Кому они были обязаны за это хорошее вино, он благодарит жениха от лица всех пирующих. А не знала, что Я, Я давал ей хлеб и вино, Ос 2:8.
[1] Обеспечив такое изобилие для гостей, Христос, хотя и позволяет этим умеренное, бодрящее употребление вина, особенно во времена радости (Неем 8:10), тем не менее вовсе не упраздняет Своего предостережения о том, чтобы наши сердца во всякое время, в том числе и на брачном пире, не отягчались объедением и пьянством, Лк 21:34. Дав так много хорошего вина тем, кто уже напился.
Он имел целью испытать их трезвость и научить их жить как в изобилии, так и в недостатке. Вынужденная умеренность — добродетель, не заслуживающая благодарности; но если Божественное Провидение дает нам обилие чувственных наслаждений, а Божественная благодать делает нас способными умеренно пользоваться ими, то это самоотречение, достойное похвалы. Он также хотел, чтобы часть из этого была оставлена для подтверждения истинности чуда и таким образом послужила укреплению веры других людей. Есть все основания полагать, что гости, сидевшие за этим столом, получили достаточно хороший урок или, по крайней мере, достаточно глубоко прониклись благоговением перед присутствием Христа, чтобы не упиться этим вином. Следующие два соображения, извлеченные из этой истории, вполне достаточны для того, чтобы укрепить нас во всякое время против искушений к невоздержанию:
Во-первых, наши пища и питие являются дарами Божьей щедрости, и именно посредничеству Христа мы обязаны нашей свободой пользоваться ими и утешением от этого пользования; поэтому злоупотребление ими есть не что иное, как проявление неблагодарности и нечестия.
Во-вторых, где бы мы ни находились, Христос наблюдает за нами; мы должны есть хлеб пред Богом (Исх 18:12) и тогда не будем без страха утучнять себя.
[2] Он дал нам образец того метода, которым пользуется, когда имеет дело с теми, кто имеет дело с Ним, и который заключается в том, чтобы сберегать лучшее на конец; поэтому, имея дело с Ним, они должны доверять Ему. Вознаграждение за их служение и страдания сохраняется для иного мира; это та слава, которая откроется в нас. Греховные наслаждения искрятся в чаше, но впоследствии они ужалят, а святые наслаждения будут блаженством вовек.
III. В заключение этой истории (ст. 11) говорится, что:
1. Так было положено начало чудесам, которые творил Иисус. Много чудес, связанных с Ним, сотворил Бог при Его рождении и крещении, и Он Сам был величайшим чудом из всех чудес; но это чудо было первое, сотворенное Им Самим. Он мог бы творить чудеса во время бесед с учителями в храме, но тогда час Его еще не пришел. Он уже тогда имел силу, но это было время сокрытия силы.
2. Так Он явил славу Свою, доказал, что является Сыном Божьим, что имеет славу единородного от Отца. Он также раскрыл сущность и конечную цель Своего служения: сила Бога и благодать Спасителя, раскрывающиеся во всех Его чудесах, и в особенности в этом чуде, явили славу долгожданного Мессии.
3. Уверовали в Него ученики Его. Те, кого Он призвал (Ин 1 гл.), кто, не видя чуда, пошел за Ним, теперь увидели его, стали участниками происшедшего, и их вера от этого значительно укрепилась.
Примечание.
(1) Даже истинная вера слаба поначалу. Самые сильные на свете люди были когда-то младенцами, такими же были однажды и самые духовные христиане.
(2) Явление славы Христа есть великое укрепление для веры христиан.
Глагола им Иисус: наполните водоносы воды. И наполниша их до верха
Но зачем Он сказал: «наполните сосуды водою»? Разве Тот, Кто словом сотворил небо и положил основание земле, и создал все, что на них, Которого взор иссушает бездны, Которого трепещет и страшится вся тварь как небесных, так земных и преисподних, не мог словом наполнить сосуды? Но Он говорит: почерпните воды. Зачем? Я скажу: для того, чтобы, если они отрекнутся, то руки их, почерпнувшие воду, и плечи их, несшие воду, обличили бы их.
Источник: К иудеям, эллинам и еретикам
См. также Толкование на Ин 2:6
Ст. 7−10 Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе
«Глагола им Иисус: наполните водоносы воды. И наполниша до верха. И глагола им: почерпите ныне и принесите архитриклинови. И принесоша. Якоже вкуси архитриклин вина бывшаго от воды, и неведяше, откуда есть. Слуги же ведяху почерпшии воду. Пригласи жениха архитриклин и глагола ему: всяк человек прежде доброе вино полагает, и егда упиются, тогда худшее, ты соблюл еси доброе вино доселе». Слуги исполняют приказание, а вода неизреченною силой (в это время) превращалась в вино. Может ли быть что трудное для Могущего все? Призывающий несуществующее к бытию может ли встретить затруднение при преобразовании уже сотворенного во что бы Он ни пожелал? Удивляются этому делу, как необычайному, ибо иным и не могло быть то, что совершено Христом. Распорядитель пира порицает жениха за то, что он тратит лучшее (вино) при окончании пира, — и небезосновательно, как мне кажется, по отношению к историческому смыслу повествования.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
Глагола им Иисус: наполните водоносы воды. И наполниша их до верха
Прислужников пира делает прислужниками чуда, чтобы они сами были свидетелями этого дела. Приказал наполнить не сосуды от вина, а водоносы, чтобы не могли подозревать, что тут произошло смешение воды с осадками, оставшимися на дне от вина. Но почему Сам Иисус Христос одним словом не наполнил водоносов, но приказал служителям? Чтобы не показалось это призрачным, чтобы черпавшие воду сами заставили молчать порицающих это чудо.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента