I. Краткое посещение Христом Капернаума, ст. 12. Это был большой, многонаселенный город, отстоявший от Каны на расстоянии примерно одного дня пути; он назван Его городом (Мф 9:1), потому что Он сделал его Своей штаб-квартирой в Галилее, именно здесь Он всегда проводил Свой непродолжительный отдых. Этот город был местом больших стечений народа, и Христос для того выбрал его, чтобы слава о Его учении и чудесах распространилась из него повсюду. Заметьте:
1. Какое общество сопровождало Его туда: Матерь Его, и братья Его и ученики Его... Куда бы Христос ни шел, (1) Он не хотел идти один, но обычно брал с Собой тех, кто вверял себя Его водительству, чтобы получать от Него наставления и быть свидетелями Его чудес.
(2) Он не мог идти один, за Ним хотели идти, потому что полюбили либо сладость Его учения, либо сладость Его вина, Ин 6:26. Его мать, несмотря на то что еще совсем недавно Он вполне определенно дал ей понять, что в деле Своего служения не будет оказывать ей уважения больше, чем кому-либо другому, тем не менее тоже следовала за Ним, не затем впрочем, чтобы вмешиваться в Его дела, но чтобы учиться от Него. За Ним шли также Его братья и родственники, которые присутствовали на браке и на которых сотворенное там чудо произвело неизгладимое впечатление, и ученики Его, сопровождавшие Его всюду, где бы Он ни ходил. Чудеса Христа увлекали людей поначалу, по-видимому, больше, чем впоследствии, когда стали для них привычными и казались менее необыкновенными.
2. Его пребывание там продлилось на этот раз немного дней и имело целью лишь то, чтобы завести знакомства, которые впоследствии Он намеревался упрочить. Христос продолжал переходить с места на место, не желая ограничиваться одной местностью в Своих полезных делах, поскольку многие нуждались в Нем. К тому же Он желал научить Своих последователей рассматривать себя не более чем пришельцами в этом мире, а Своих служителей — не упускать возможностей и идти туда, куда позовет их труд. Мы еще не находим Его в синагогах, Он частным образом наставлял Своих друзей и так, постепенно, входил в Свой труд. Хорошо, когда молодые служители привыкают проводить благочестивые и назидательные беседы частным образом, чтобы впоследствии, уже будучи более подготовленными и исполненными благоговением, они могли лучше трудиться на общественном поприще. В Капернауме Он пробыл недолго, так как приближалась Пасха и Ему надо было быть в Иерусалиме; ибо все прекрасно в свое время. Меньшее добро должно было уступить дорогу большему, и все жилища Иакова должны были расступиться перед воротами Сиона.
II. Пасха, отпразднованная Им в Иерусалиме; она была первой после Его крещения, и евангелист обращает наше внимание на все отпразднованные Им после этого пор Пасхи, которых всего было четыре; четвертой была та, во время которой Он пострадал (спустя три года после описываемых здесь событий), и еще полгода прошло со дня Его крещения до первой Пасхи. Подчинившись закону, Христос наблюдал праздник Пасхи в Иерусалиме, см. Исх 23:17. Его пример учит нас строго соблюдать Божественные установления и прилежно посещать собрания церкви. Он пришел в Иерусалим, когда приближалась Пасха, чтобы быть там в числе первых. Она названа Пасхой Иудейской, потому что касалась исключительно их (наша Пасха — Христос); оставалось уже немного времени, когда Бог больше не будет называть ее Своей. Будучи послушным закону, Христос с двенадцати лет ежегодно праздновал Пасху в Иерусалиме, но теперь, когда Он вышел на общественное служение, мы вправе ожидать от Него нечто большее того, что знали о Нем прежде; и, действительно, мы читаем здесь о том, как Он совершил два дела, находясь там:
1. Он очистил храм, ст. 14−17. Заметьте:
(1) Первым местом в Иерусалиме, где мы находим Его, был храм, и, по-видимому, Он вообще не показывался в обществе, пока не пришел туда; ибо Его присутствие и проповедь там были той самой славой последнего храма, которая должна была превзойти славу прежнего, Агг 2:9. Было предсказано (Мал 3:1): Я посылаю Ангела Моего, то есть Иоанна Крестителя; он никогда не проповедовал в храме, но Господь, Которого вы ищете, внезапно придет в Свой храм, внезапно после прихода Иоанна Крестителя. Таким образом, теперь было то самое время, когда следовало ожидать Мессию, и храм был тем самым местом, куда Он должен был прийти.
(2) Первым делом, за которым мы находим Его в храме, было очищение его, ибо так было предсказано (Мал 3:2−3): И сядет переплавлять... и очистит сынов Левия... Настало время реформации. Христос пришел как великий реформатор, и, следуя методу иудейских царей-реформаторов, Он сперва очистил то, что находилось в ненадлежащем состоянии (что обычно совершалось на Пасху, как во времена Езекии и Иосии, 2Пар 30:14−15; 4Цар 23:4 и т.д.), а затем учил правильно поступать. Прежде очистите старую закваску и затем уже празднуйте. Задача прихода Христа в этот мир была в том, чтобы исправить его, и от всех приходящих к Нему Он ожидает исправления их сердец и жизни, Быт 35:2. И этому Он научил нас, очистив храм. Посмотрите:
[1] Что представляли из себя скверны, подлежавшие очищению. В одном из дворов храма, который назывался двором язычников, в пределах горы дома сего Он обнаружил рынок. Там:
Во-первых, продавали волов, овец и голубей для жертвоприношений; не для нужд всего общества, но, как можно предположить, ради удобства тех, кто приходил издалека и не мог принести с собой жертвы в их натуральном виде; см. Втор 14:24−26. Возможно, в свое время этот рынок размещался при купальне Вифезда, но затем был перенесен на территорию храма первосвященниками ради нечистой прибыли; ибо плата за торговые места, сборы за осмотр продаваемых там животных и за получение подтверждения, что они были без порока, бесспорно, составляли для них значительный доход. Великие скверны в церкви обязаны своим происхождением сребролюбию, 1Тим 6:5,10.
Во-вторых, сидели меновщики денег ради удобства тех, кто ежегодно должен был платить полсикля серебром на служение скинии (Исх 30:12), и, несомненно, они жили за счет этого.
[2] Какие действия предпринял наш Господь, для того чтобы удалить эти скверны. Он замечал их в храме и прежде, когда был частным наблюдателем, но никогда раньше не выказывал открыто Своего желания очистить его вплоть до данного момента, когда принял на Себя общественное служение пророка. Он не пошел жаловаться к первосвященникам, так как знал, что они одобряли эти беззакония. Но лично Сам:
Во-первых, выгнал из храма овец и волов, а также продающих их. Он никогда не использовал силовых методов, чтобы заставить кого-либо войти в храм; Он прибегал к ним только тогда, когда должен был выгнать из храма тех, кто его осквернял. Он не отбирал у них овец и волов и не присваивал их Себе, не накладывал на них ареста и не конфисковал их, хотя и признал их причиняющими вред — самыми настоящими нарушителями границ земли, принадлежащей Его Отцу; Он просто выгнал их, а с ними и их владельцев. Он сделал бич из веревок, с помощью которых они, вероятно, привели своих овец и волов, выбросив их потом вне храма на землю, где их и подобрал Христос. Грешники заготовляют себе бичи, которыми сами же будут выгнаны из храма Господня. Он сделал бич не для того, чтобы выпороть им преступников (Его наказания имеют совершенно иную форму), но для того только, чтобы выгнать скот из храма; Он не преследовал никакой иной цели, кроме исправления. См. также Рим 13:3−4; 2Кор 10:8.
Во-вторых, Он рассыпал деньги меновщиков — τὸ κέρμα (Nummorum Famulus) мелкие деньги. Рассыпав деньги, Он выказал Свое презрение к ним; Он бросил их прямо на землю, в прах, чем они и являются. Опрокинув столы, Он выказал Свое недовольство теми, кто превращает религию в средство получения мирской прибыли. Меновщики денег в храме — это позор храма.
Примечание. При исправлении хорошо проявлять тщательность; Он выгнал из храма всех, причем не только выбросил деньги, но, опрокинув столы, удалил также и саму торговлю.
В-третьих, Он сказал продающим голубей (жертвоприношения бедных): возьмите это отсюда... Голуби также не должны были находиться здесь, хотя они и занимали меньше места и причиняли меньше неудобства, чем волы и овцы. Воробьям и ласточкам позволялось обитать в храме, они были на Божьем попечении (Пс 83:4), но голубям — нет, они были предназначены для пользы человека. Божий храм не должен превращаться в голубятню. Но посмотрите, какое благоразумие Христос показал в Своей ревности. Когда Он выгнал овец и волов, их владельцы могли пойти за ними; когда Он рассыпал деньги, они снова могли собрать их; но если бы Он разогнал голубей, так что они улетели бы, то их, возможно, уже никак нельзя было бы вернуть; поэтому Он сказал продающим голубей: Возьмите это отсюда.
Примечание. Благоразумие всегда должно направлять и контролировать наше рвение, чтобы мы не делали ничего не подобающего нам самим и приносящего вред другим.
В-четвертых, Он авторитетно объяснил, почему Он так поступал: Дома Отца Моего не делайте домом торговли. Исправительные действия должны сопровождаться убедительными объяснениями.
а. Вот причина, почему им не следовало осквернять храм: это был дом Божий, и его нельзя было превращать в дом торговли. Торговля — добрая вещь на бирже, но не в храме. Здесь она:
(а) Посягала на то, что было посвящено славе Божьей; это было святотатство, обкрадывание Бога.
(б) Оскверняла атмосферу торжественности и благоговения, низводила все на уровень обыденщины.
(в) Вносила беспорядок и помехи в богослужения, во время которых люди должны переживать особую торжественность, быть серьезными и сосредоточенными. В особенности же это оскорбляло чувства сыновей иноплеменников: они были вынуждены во время своего поклонения толпиться рядом с овцами и волами и испытывать постоянное неудобство по причине рыночного галдежа, ибо этот рынок находился на дворе язычников.
(г) Подчиняла религиозные требы мирским интересам, ибо святость этого места содействовала развитию рынка и активизировала продажу товаров. Дом Божий делают домом торговли те:
[а] Чьи умы во время духовных упражнений заняты заботами о мирском, подобно тем, о ком говорится в Ам 8:5; Иез 33:31.
[б] Кто совершает религиозное служение ради получения нечистой прибыли и распродает дары Духа Святого, Деян 8:18.
б. Вот причина, почему Он беспокоился об очищении храма: это был дом Его Отца. И поэтому:
(а) Он имел власть очищать его, ибо был верен как Сын в доме Его, Евр 3:5−6. Называя Бога Своим Отцом, Христос тем самым дает понять, что Он — Мессия, к Которому и относились слова: Он построит дом имени Моему... Я буду ему отцом, 2Цар 7:13−14.
(б) Он ревновал о его очищении: «Это дом Отца Моего, и Я не могу видеть его оскверненным, а Его Самого — обесчещенным».
Примечание. Если Бог является нашим Отцом, сущим на небесах, и мы желаем, чтобы Его имя святилось, то не можем не испытывать огорчения, видя, как кто-то глумится над ним. Очищение Христом храма можно, таким образом, справедливо причислить к Его великим делам. Inter omnia signa quae fecit Dominus, hoc mihi videtur esse mirabilius — Из всех великих дел Христа это изумляет меня более всего (Гиерон, Hieron). С этим мнением следует согласиться, если принять во внимание то, что:
[а] Он сделал это без помощи кого-либо из Своих друзей; Ему, вероятно, не трудно было бы возбудить против этих осквернителей храма толпу, которая испытывала священное благоговение перед ним, однако Христос никогда не одобрял ничего похожего на смуту или беспорядки. Был Тот Один, Который мог Его поддержать, но это совершила Его собственная мышца.
[б] Он сделал это без сопротивления со стороны кого-либо из Своих врагов, будь то самих торгашей или первосвященников, выдавших им разрешения на торговлю и имевших в своем распоряжении posse templi — храмовую полицию. Имевшая место коррупция была слишком уж очевидной, чтобы ее оправдывать; совесть грешников — лучший друг реформаторов. Но это было еще не все: очищение храма продемонстрировало Божественную власть, власть над душами людей, и в том, что они не оказали Ему сопротивления, исполнилось Писание (Мал 3:2−3): И кто устоит, когда Он явится?
В-пятых, здесь приводится замечание, сделанное учениками по этому поводу (ст. 17): При сем ученики Его вспомнили, что написано: «ревность по доме Твоем снедает Меня». Сперва они даже отчасти удивились, увидев, как Тот, Кто был представлен им как Агнец Божий, проявляет такой пыл, и как Он, в Кого они уверовали как в Царя Израилева, унижает Себя до того, что Сам взялся за эту работу. Но неожиданно им пришел на память один стих, который помог им примирить Его действия с кротостью Агнца Божьего и величием Царя Израилева: ибо Давид, говоря о Мессии, отмечает Его ревность по доме Божьем, которая была столь велика, что даже снедала Его, заставляя забыть о Себе, Пс 68:10. Заметьте:
1. Ученики, вспомнив Писания, поняли значение того, что сделал Христос: При сем ученики Его вспомнили, что написано...
Примечание. Слово Божье и дела Божьи всегда взаимно объясняют и иллюстрируют друг друга. Неясные места Писания проясняются в процессе их исполнения в ходе истории, а вызывающие недоумение исторические события получают свое объяснение при сопоставлении их с Писаниями. Посмотрите, какую огромную пользу принесло ученикам Христа то, что они знали Писания и были сильны в них, что в их памяти был хороший запас библейских истин, могущих приготовить их ко всякому доброму делу.
2. Стих, пришедший им на память, был очень подходящим: Ревность по доме Твоем снедает Меня. Давид, ревнуя по доме Божьем, показал в себе прообраз Христа, Пс 111:2−3. То, что он делал для него, он делал всеми силами; см. 1Пар 29:2. Вторая часть этого стиха (Пс 68:10), как и первая, приведенная здесь, также относится к Христу, Рим 15:3. Все те благородные качества, какие можно найти у святых Ветхого завета, проявились во Христе в высшей степени, особенно ревность по доме Божьем; они служили этими качествами как примерами для нас, так и прообразами Его. Заметьте:
(1) Иисус Христос был охвачен чувством ревности по доме Божьем, по Своей Церкви; Он возлюбил ее и всегда ревновал о ее славе и благополучии.
(2) Эта ревность буквально снедала Его, заставляла смирять Себя, растрачивать Себя и подвергать Себя опасности. Ревность моя снедает меня, Пс 118:139. Ревность по доме Божьем запрещает нам сообразовываться с нашей репутацией, нашим благополучием и нашей безопасностью, когда они начинают соперничать с нашим долгом и служением Христу, а иногда она так далеко и так быстро увлекает наши души в исполнении долга, что наши тела уже не могут успеть за ними, и делает нас такими же глухими, каким был наш Учитель по отношению к тем, кто предлагал Ему: Будь милостив к Себе, Господи. Оскорбления, получившие здесь должное воздаяние, могли бы показаться кому-нибудь совершенно незначительными, такими, на которые не следовало бы и обращать внимание, но ревность Христа была такова, что Он не мог выносить одного только вида продающих и покупающих в храме. Si ibi ebrios inveniret quid faceret Dominus! — Если бы Он нашел пьяниц в храме, насколько бы больше Он негодовал! (Остин, Austin).
2. Очистив храм, Христос дал знамение тем, которые требовали его, чтобы подтвердить этим Свою власть так поступать. Заметьте здесь:
(1) Требование знамения: На это иудеи, то есть толпа людей и их вожди, сказали Ему в ответ... Как иудеям, им следовало бы встать на Его сторону и помочь Ему защитить честь их храма, однако они вместо этого выразили протест.
Примечание. Те, кто ревностно принимается за дело реформации, должны рассчитывать на то, что им придется встретить на своем пути противодействие. Когда у них не нашлось что возразить против самого поступка, они решили подвергнуть сомнению Его власть действовать подобным образом: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть и полномочия так поступать?» Очищение храма было поистине добрым делом, но разве мог осуществлять его тот, кто не занимал никакого поста в нем? Они расценивали Его поступок как правовой акт, и потому Он должен был доказать, что Он пророк и даже больше пророка. Но разве само совершенное дело не было достаточным знамением? То, что Он сумел столько людей прогнать с их насиженных мест, не встретив при этом сопротивления, уже доказывало, что Он имел власть так поступать; Тот, Кто был облечен такой Божественной властью, конечно, был наделен и соответствующими Божественными полномочиями. Что произошло с этими покупающими и продающими, что они побежали, что они обратились назад? Несомненно, они побежали пред лицем Господа (Пс 113:5,7), не иначе, как перед Его лицом.
(2) Ответ Христа на это требование, ст. 19. Он не сотворил тут же чуда на их глазах, чтобы убедить их, но дал им знамение в виде предсказания о будущем событии, истинность которого должна подтвердиться при осуществлении его, согласно Втор 18:21−22.
[1] Этим знамением, которое Он дает им, являются Его собственные смерть и воскресение. Он отсылает их к тому, что будет:
Во-первых, Его последним знамением. Если их не убедило то, что они видели и слышали, пусть они тогда подождут.
Во-вторых, великим знамением, доказывающим, что Он Мессия; ибо о Нем было предсказано, что Он будет мучим (Ис 53:5), предан смерти (Дан 9:26) и при всем этом не увидит тления, Пс 15:10. Эти пророчества исполнились в благословенном Иисусе, и потому истинно Он был Сын Божий и имел право распоряжаться в храме, который был домом Его Отца.
[2] Он предсказывает Свою смерть и Свое воскресение не в ясных выражениях, какие часто употреблял в беседах со Своими учениками, а в образных; как позже, давая им это знамение, Он назвал его знамением пророка Ионы, так теперь говорит: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. Тем, кто по собственной воле не желал принять истину, Он говорил притчами, чтобы они не увидели, Мф 13:13−14. Кто не хочет видеть, тот никогда не увидит. Более того, примененный здесь образный язык оказался таким камнем преткновения для них, что во время суда над Ним был использован в качестве доказательства того, что Он богохульствовал, Мф 26:60−61. Если бы они в смирении спросили Его о значении сказанных Им слов, то Он объяснил бы им и это было бы для них запахом живительным на жизнь, однако они решительно вознамерились придираться к Нему, и это стало для них запахом смертоносным на смерть. Не пожелав быть убежденными, они ожесточились, и способ выражения этого предсказания послужил поводом к исполнению самого предсказания.
Во-первых, Он предсказывает Свою смерть, причиной которой будет озлобленность на Него иудеев, словами: Разрушьте храм сей, то есть, Он как бы говорит: «Вы разрушите его, и Я это знаю. Я разрешаю вам разрушить его». Заметьте: уже в самом начале Своего служения Христос ясно видел перед Собой все те страдания Свои, которые выпадут на его конец, и, несмотря на это, бодро его продолжал. Хорошо, строя планы, рассчитывать на худшее.
Во-вторых, Он предсказывает Свое воскресение, которое будет совершено Его собственной силой: Я в три дня воздвигну его. Были и другие воскресшие, но Христос Сам воскрес, воспринял Свою собственную жизнь.
[3] Он пожелал представить их в образах разрушения и воздвижения храма потому, что:
Во-первых, сейчас Он должен был оправдать совершенное Им очищение храма, который они осквернили; Он как бы сказал им: «Вы, оскверняющие это храм, разрушите другой храм, и Я докажу вам, что имею власть очищать то, что вы осквернили, воздвигнув то, что вы разрушите». Осквернение храма есть его разрушение, и его восстановление есть его воскресение.
Во-вторых, смерть Христа на самом деле была разрушением иудейского храма, причиной, его вызвавшей, а Его воскресение было воздвижением иного храма, Евангельской Церкви, Зах 6:12. Руины их места и остатки их народа (Ин 11:48) были богатствами для этого мира. См. также Амос 9:11; Деян 15:16.
(3) Их придирка в ответ на сказанное Христом: «Сей храм строился сорок шесть лет... (ст. 20). Работа в храме всегда шла очень медленно, и Ты сможешь так быстро построить его?» Здесь они обнаружили:
[1] Некоторое знание: они могли точно сказать, как долго строился храм. По подсчетам д-ра Лайтфута (Lightfoot), ровно сорок шесть лет прошло с начала восстановления храма Зоровавелем во второй год царствования Кира до возобновления богослужений в нем в тридцать второй год царствования Артаксеркса; такое же время прошло и с начала строительства этого храма, предпринятого Иродом в восемнадцатый год своего правления, до того самого дня, когда иудеи сказали, что сорок шесть лет — οἰκοδομήθη, — сей храм строился.
[2] Неведение, превосходившее их ведение:
Во-первых, относительно смысла слов Христа.
Примечание. Люди часто делают грубые ошибки, буквально понимая то, о чем Писание говорит иносказательно. Сколько вреда принесло истолкование слов «Сие есть Тело Мое» в материалистическом, плотском смысле!
Во-вторых, относительно всемогущества Христа, — как будто Он не в состоянии был превзойти человеческие возможности. Если бы они знали, что перед ними был Тот, Кто устроил все за шесть дней, то не посчитали бы нелепым Его высказывание о том, что Он созиждет храм за три дня.
(4) Защита Христом Своего ответа против их придирок. Уточнение терминов вскоре разрешило создавшееся затруднение: А Он говорил о храме Тела Своего, ст. 21. Хотя Христос, очистив храм, показал этим Свое уважение к нему, Он все же хочет, чтобы мы знали, что святость храма, о которой Он так ревновал, была не более чем прообразной, хочет привести нас к размышлению о ином храме, которого нынешний был всего лишь тенью, а Христос — его внутренней сущностью, Евр 9:9; Кол 2:17. Некоторые полагают, что когда Он сказал «Разрушьте храм сей», то показывал на собственное Тело или даже прижимал к груди руку; как бы то ни было, но совершенно ясно, что Он говорил о храме Тела Своего.
Примечание. Тело Христа является истинным храмом, прообразом которого был Иерусалимский храм.
[1] Как и храм, оно было устроено по непосредственному Божественному указанию: «Тело уготовал Мне» (см. также 1Пар 28:19).
[2] Как и храм, оно было святым домом и называлось Святое.
[3] Как и храм, оно было местом обитания славы Божьей; в нем пребывало предвечное Слово, истинная шекина. Он есть Еммануил — с нами Бог.
[4] Храм был местом и средством контакта между Богом и Израилем: там Бог открывался им, там они представали перед Ним и служили Ему. Так и через Христа Бог общается с нами и мы общаемся с Ним. Поклонявшиеся Богу взирали на этот дом, 3Цар 8:30,35. Так точно и мы должны поклоняться Богу, взирая на Христа.
(5) Воспоминание учеников об этом, имевшее место много времени спустя, но помещенное здесь с целью иллюстрации описываемого события (ст. 22): Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его по прошествии нескольких лет вспомнили, что Он говорил это. В ст. 17 мы видели, как они вспомнили то, что было написано о Нем, здесь же мы видим, что они вспомнили то, что слышали от Него.
Примечание. Память учеников Христа должна быть подобна сокровищнице доброго хозяина, в которой есть и новое и старое, Мф 13:52. Заметьте:
[1] Когда они вспомнили это слово — когда Он воскрес из мертвых. В настоящий момент они, кажется, не до конца понимали значение слов Христа, ибо были еще не более чем младенцами в познании; но, несмотря на это, они все же слагали сказанное в сердцах своих, и впоследствии оно стало для них понятным и принесло им пользу.
Примечание. Хорошо выслушивать для будущего, Ис 42:23. Тем, кто младше по годам и по исповеданию, следует сохранять в своем сердце истины, значение или применение которых не вполне хорошо ими понимается в настоящее время, ибо впоследствии, по достижении ими большего опыта, они сослужат им добрую службу. Об учениках Пифагора рассказывали, что наставления их учителя находились в их сознании как бы в замороженном состоянии до тех пор, пока им не исполнилось сорок лет, и лишь тогда начали оттаивать; так и это слово Христа ожило в памяти Его учеников, когда Он воскрес из мертвых; но почему именно тогда?
Во-первых, потому, что именно тогда на них сошел Дух Святой, чтобы напомнить им все, что Христос говорил им, и сделать слышанное понятным и не трудным для них, Ин 14:26. В тот самый день, в который Христос воскрес из мертвых, Он отверз им ум, Лк 24:45.
Во-вторых, потому, что именно тогда это слово Христа исполнилось. Когда храм Его Тела был разрушен и вновь воздвигнут, а произошло это на третий день, тогда они вспомнили об этом наряду с другими словами, сказанными Христом с этой целью.
Примечание. Пониманию Писания много содействует наблюдение за исполнением Писания. Совершившееся событие истолковывает изреченное о нем пророчество.
[2] Какую пользу они извлекли из этого: они поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус; их вера в это утвердилась, получила новое подкрепление и силу. Они были медлительны сердцем, чтобы веровать (Лк 24:25), но все же уверились. Писание и слово Христа поставлены здесь в один ряд не потому, что они совпадают и в точности повторяют содержание друг друга, но потому, что взаимно иллюстрируют и подкрепляют друг друга. Когда ученики увидели, что то, о чем они читали в Ветхом Завете и что слышали из собственных уст Христа, исполнилось в Его смерти и воскресении, они еще более утвердились в своей вере как в первое из упомянутых событий, так и во второе.
И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли
«Возмите сия отсюду: не творите дому Отца Моего дому купленаго». Повелевает как Владыка, руководствует к должному как Учитель и наказанием раскрывает преступления, уважением к этому не дозволяя оскорблять Наказывающего. Должно обратить внимание на то, что опять называет Бога Своим Отцем в исключительном смысле, как единственный по природе и истинно рожденный из Него. Если бы это было не так и Слово есть действительно сын вместе с нами как один из нас, то есть по усыновлению и только по желанию Отца; то чего же ради Он одному только Себе присвояет общее и всем принадлежащее достоинство, говоря так: «не делайте дом Отца Моего (домом торговли)», а не — дом Отца нашего? Ведь так бы следовало, кажется, сказать, если бы Он признавал и Себя одним из тех сынов (Божиих), кои суть таковы не по природе (а по благодати). Поскольку же Слово признает Себя не одним из сынов по благодати, но Сыном из сущности Бога и Отца, то полагает Себя вне других, называя Бога Своим Отцем. Призванным к сыновству и имеющим это достоинство по благодати приличествует взывать в молитвах: «Отче наш иже еси на небесех» (Мф 6:9), а Тому, Кто есть Единый и Единственный от Единого Единородный (Сын), подобает называть Бога Своим Отцом.
Но, кроме вышеприведенного толкования, к этому повествованию можно применить и другое умозрение.
Заметь опять, что все домостроительство о нас выразил посредством двух предметов С жителями Каны Галилеянами Христос и сопиршествует, и сожительствует, и Своими сотрапезниками делает призвавших Его и чрез то почтивших, также посредством знамений приносит им пользу и недостаток восполняет им к веселью, да и какого из благ щедро не подает им? Этим как посредством образа Он научает тому, что приимет к Себе жителей Галилеи, то есть язычников, как призванный к ним чрез их веру, и введет их в небесный храм, очевидно в церковь первородных (Евр 12:23), и поместит их со святыми, ибо святые ученики совозлежали с пировавшими, — и будут они соучаствовать в божественном и духовном празднестве, как и Сам в одном месте говорит, что «мнози от восток и запад приидут и возлягут со Авраамом и Исааком, и Иаковом» (Мф 8:11), причем у них не будет недостатка в веселье, ибо «радость вечная над главою их» (Ис 35:10). А неуверовавших иудеев изгонит из святых мест и поставит вне священной ограды святых. Но и приносящих жертвы не приимет, напротив — накажет и бичеванию подвергнет их, связанных цепями своих прегрешений (Притч 5:22). Послушай, что говорит: «возмите сия отсюда». Это для того, чтобы ты разумел также и то, что древне сказано гласом пророка Исаии: «всесожжений овних и тука агнцев и крови юнцов и козлов не хощу, ниже приходите явитися ми: кто бо изыска сия из рук ваших? ходити по двору моему не приложите: аще принесете семидал, всуе: кадило, мерзость ми есть: новомесячий ваших и суббот и дне великаго не потерплю: поста и праздности и праздников ваших ненавидит душа моя: бысте ми в сытость, ктому не стерплю грехов ваших» (Ис 1:11−14). Вот на это-то образно и указует им, употребив бич из веревок, ибо бичи суть знамение наказания.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли
На разумный твой вопрос необходимо дать ответ. Ибо сказано: глаголет во уши послушающим (Сир 25:12); и: имеяй уши слышати, да слышит (Мф 11:15). Не творите дому Отца Моего дому купли, — сказал Господь продающим голубей, подразумевая иереев, торгующих дарами Святого Духа (потому что в виде голубя явился Божественный Дух), и посмеваясь над продавцами Божественного. А сказанное: возмите сия отсюду, значит, что не нужно более кровей, бескровное дарую отпущение грехопадений, с сего времени хочу, чтобы умилостивляем был единый Дух. Закон плотский исполнен, да возобладает закон Духа, и да будет положено начало спасению.
Источник: Письма. Книга I.
И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли
Научись из этого глубоко почитать каждый храм Божий: он — дом Божий. Какая ревность по доме Божием у Спасителя! Ученики Христовы не могли не припомнить при этом одного места из псалма, относящегося к Нему: ревность по доме Твоем снедает меня (Пс 68,10). Часто Спаситель выражал Свою ревность к достоянию Отца Своего Небесного. Например, Он сказал Матери Своей и Иосифу, искавшим Его: или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лк 2,49).
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
И продающим голуби рече: возмите сия отсюду и не творите дому Отца Моего дому купленаго
Домом торговли делают дом Божий и торгуют в нем голубями и те, которые продают священные должности, так как голубь служит образом благодати Святого Духа, явившегося в виде голубя. Они же оказываются богопродажными, продавая из-за постыдной корысти то, что принадлежит Богу. Слова: возмите сия отсюду указывают на отмену и оставление законного служения. Не только делом, но и словами Иисус Христос показывает, что Он не противник Божий. Конечно, Он назвал Бога Отцом по естеству, но иудеи подумали, что Он назвал по усыновлению, и потому не возмутились при этих словах; мало того, они даже не были раздражены и Его поступком, так как сама совесть обличала их и свидетельствовала, что Иисус Христос справедливо так поступил и сказал. Дом купленаго, вместо: дом торговли. В вышеупомянутой главе (13 ст.) Евангелия от Матфея говорится, что Иисус Христос сказал: вертеп разбойником; там же мы заметили, что Свою ревность и смелость против торгующих в храме Иисус Христос показал дважды, в начале евангельской проповеди и в конце: то, что произошло в начале описал Иоанн, а что в конце — Матфей.
И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли
Более мягко Христос отнесся к продавцам голубей, повелев им убрать клетки с птицами (ταῦτα — «сие», а не ταύτας — «сих» или голубей). Этих продавцов Он удостоил и разъяснения, почему Он выступил на защиту храма. Он сказал им: «дома Отца Моего не делайте домом торговли». Христос считает Себя обязанным вступиться за честь дома Своего Отца, очевидно, потому, что считает только Себя истинным Сыном Божиим, Сыном единственным, Kоторый и может распоряжаться в доме Отца.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента