I. Краткое посещение Христом Капернаума, ст. 12. Это был большой, многонаселенный город, отстоявший от Каны на расстоянии примерно одного дня пути; он назван Его городом (Мф 9:1), потому что Он сделал его Своей штаб-квартирой в Галилее, именно здесь Он всегда проводил Свой непродолжительный отдых. Этот город был местом больших стечений народа, и Христос для того выбрал его, чтобы слава о Его учении и чудесах распространилась из него повсюду. Заметьте:
1. Какое общество сопровождало Его туда: Матерь Его, и братья Его и ученики Его... Куда бы Христос ни шел, (1) Он не хотел идти один, но обычно брал с Собой тех, кто вверял себя Его водительству, чтобы получать от Него наставления и быть свидетелями Его чудес.
(2) Он не мог идти один, за Ним хотели идти, потому что полюбили либо сладость Его учения, либо сладость Его вина, Ин 6:26. Его мать, несмотря на то что еще совсем недавно Он вполне определенно дал ей понять, что в деле Своего служения не будет оказывать ей уважения больше, чем кому-либо другому, тем не менее тоже следовала за Ним, не затем впрочем, чтобы вмешиваться в Его дела, но чтобы учиться от Него. За Ним шли также Его братья и родственники, которые присутствовали на браке и на которых сотворенное там чудо произвело неизгладимое впечатление, и ученики Его, сопровождавшие Его всюду, где бы Он ни ходил. Чудеса Христа увлекали людей поначалу, по-видимому, больше, чем впоследствии, когда стали для них привычными и казались менее необыкновенными.
2. Его пребывание там продлилось на этот раз немного дней и имело целью лишь то, чтобы завести знакомства, которые впоследствии Он намеревался упрочить. Христос продолжал переходить с места на место, не желая ограничиваться одной местностью в Своих полезных делах, поскольку многие нуждались в Нем. К тому же Он желал научить Своих последователей рассматривать себя не более чем пришельцами в этом мире, а Своих служителей — не упускать возможностей и идти туда, куда позовет их труд. Мы еще не находим Его в синагогах, Он частным образом наставлял Своих друзей и так, постепенно, входил в Свой труд. Хорошо, когда молодые служители привыкают проводить благочестивые и назидательные беседы частным образом, чтобы впоследствии, уже будучи более подготовленными и исполненными благоговением, они могли лучше трудиться на общественном поприще. В Капернауме Он пробыл недолго, так как приближалась Пасха и Ему надо было быть в Иерусалиме; ибо все прекрасно в свое время. Меньшее добро должно было уступить дорогу большему, и все жилища Иакова должны были расступиться перед воротами Сиона.
II. Пасха, отпразднованная Им в Иерусалиме; она была первой после Его крещения, и евангелист обращает наше внимание на все отпразднованные Им после этого пор Пасхи, которых всего было четыре; четвертой была та, во время которой Он пострадал (спустя три года после описываемых здесь событий), и еще полгода прошло со дня Его крещения до первой Пасхи. Подчинившись закону, Христос наблюдал праздник Пасхи в Иерусалиме, см. Исх 23:17. Его пример учит нас строго соблюдать Божественные установления и прилежно посещать собрания церкви. Он пришел в Иерусалим, когда приближалась Пасха, чтобы быть там в числе первых. Она названа Пасхой Иудейской, потому что касалась исключительно их (наша Пасха — Христос); оставалось уже немного времени, когда Бог больше не будет называть ее Своей. Будучи послушным закону, Христос с двенадцати лет ежегодно праздновал Пасху в Иерусалиме, но теперь, когда Он вышел на общественное служение, мы вправе ожидать от Него нечто большее того, что знали о Нем прежде; и, действительно, мы читаем здесь о том, как Он совершил два дела, находясь там:
1. Он очистил храм, ст. 14−17. Заметьте:
(1) Первым местом в Иерусалиме, где мы находим Его, был храм, и, по-видимому, Он вообще не показывался в обществе, пока не пришел туда; ибо Его присутствие и проповедь там были той самой славой последнего храма, которая должна была превзойти славу прежнего, Агг 2:9. Было предсказано (Мал 3:1): Я посылаю Ангела Моего, то есть Иоанна Крестителя; он никогда не проповедовал в храме, но Господь, Которого вы ищете, внезапно придет в Свой храм, внезапно после прихода Иоанна Крестителя. Таким образом, теперь было то самое время, когда следовало ожидать Мессию, и храм был тем самым местом, куда Он должен был прийти.
(2) Первым делом, за которым мы находим Его в храме, было очищение его, ибо так было предсказано (Мал 3:2−3): И сядет переплавлять... и очистит сынов Левия... Настало время реформации. Христос пришел как великий реформатор, и, следуя методу иудейских царей-реформаторов, Он сперва очистил то, что находилось в ненадлежащем состоянии (что обычно совершалось на Пасху, как во времена Езекии и Иосии, 2Пар 30:14−15; 4Цар 23:4 и т.д.), а затем учил правильно поступать. Прежде очистите старую закваску и затем уже празднуйте. Задача прихода Христа в этот мир была в том, чтобы исправить его, и от всех приходящих к Нему Он ожидает исправления их сердец и жизни, Быт 35:2. И этому Он научил нас, очистив храм. Посмотрите:
[1] Что представляли из себя скверны, подлежавшие очищению. В одном из дворов храма, который назывался двором язычников, в пределах горы дома сего Он обнаружил рынок. Там:
Во-первых, продавали волов, овец и голубей для жертвоприношений; не для нужд всего общества, но, как можно предположить, ради удобства тех, кто приходил издалека и не мог принести с собой жертвы в их натуральном виде; см. Втор 14:24−26. Возможно, в свое время этот рынок размещался при купальне Вифезда, но затем был перенесен на территорию храма первосвященниками ради нечистой прибыли; ибо плата за торговые места, сборы за осмотр продаваемых там животных и за получение подтверждения, что они были без порока, бесспорно, составляли для них значительный доход. Великие скверны в церкви обязаны своим происхождением сребролюбию, 1Тим 6:5,10.
Во-вторых, сидели меновщики денег ради удобства тех, кто ежегодно должен был платить полсикля серебром на служение скинии (Исх 30:12), и, несомненно, они жили за счет этого.
[2] Какие действия предпринял наш Господь, для того чтобы удалить эти скверны. Он замечал их в храме и прежде, когда был частным наблюдателем, но никогда раньше не выказывал открыто Своего желания очистить его вплоть до данного момента, когда принял на Себя общественное служение пророка. Он не пошел жаловаться к первосвященникам, так как знал, что они одобряли эти беззакония. Но лично Сам:
Во-первых, выгнал из храма овец и волов, а также продающих их. Он никогда не использовал силовых методов, чтобы заставить кого-либо войти в храм; Он прибегал к ним только тогда, когда должен был выгнать из храма тех, кто его осквернял. Он не отбирал у них овец и волов и не присваивал их Себе, не накладывал на них ареста и не конфисковал их, хотя и признал их причиняющими вред — самыми настоящими нарушителями границ земли, принадлежащей Его Отцу; Он просто выгнал их, а с ними и их владельцев. Он сделал бич из веревок, с помощью которых они, вероятно, привели своих овец и волов, выбросив их потом вне храма на землю, где их и подобрал Христос. Грешники заготовляют себе бичи, которыми сами же будут выгнаны из храма Господня. Он сделал бич не для того, чтобы выпороть им преступников (Его наказания имеют совершенно иную форму), но для того только, чтобы выгнать скот из храма; Он не преследовал никакой иной цели, кроме исправления. См. также Рим 13:3−4; 2Кор 10:8.
Во-вторых, Он рассыпал деньги меновщиков — τὸ κέρμα (Nummorum Famulus) мелкие деньги. Рассыпав деньги, Он выказал Свое презрение к ним; Он бросил их прямо на землю, в прах, чем они и являются. Опрокинув столы, Он выказал Свое недовольство теми, кто превращает религию в средство получения мирской прибыли. Меновщики денег в храме — это позор храма.
Примечание. При исправлении хорошо проявлять тщательность; Он выгнал из храма всех, причем не только выбросил деньги, но, опрокинув столы, удалил также и саму торговлю.
В-третьих, Он сказал продающим голубей (жертвоприношения бедных): возьмите это отсюда... Голуби также не должны были находиться здесь, хотя они и занимали меньше места и причиняли меньше неудобства, чем волы и овцы. Воробьям и ласточкам позволялось обитать в храме, они были на Божьем попечении (Пс 83:4), но голубям — нет, они были предназначены для пользы человека. Божий храм не должен превращаться в голубятню. Но посмотрите, какое благоразумие Христос показал в Своей ревности. Когда Он выгнал овец и волов, их владельцы могли пойти за ними; когда Он рассыпал деньги, они снова могли собрать их; но если бы Он разогнал голубей, так что они улетели бы, то их, возможно, уже никак нельзя было бы вернуть; поэтому Он сказал продающим голубей: Возьмите это отсюда.
Примечание. Благоразумие всегда должно направлять и контролировать наше рвение, чтобы мы не делали ничего не подобающего нам самим и приносящего вред другим.
В-четвертых, Он авторитетно объяснил, почему Он так поступал: Дома Отца Моего не делайте домом торговли. Исправительные действия должны сопровождаться убедительными объяснениями.
а. Вот причина, почему им не следовало осквернять храм: это был дом Божий, и его нельзя было превращать в дом торговли. Торговля — добрая вещь на бирже, но не в храме. Здесь она:
(а) Посягала на то, что было посвящено славе Божьей; это было святотатство, обкрадывание Бога.
(б) Оскверняла атмосферу торжественности и благоговения, низводила все на уровень обыденщины.
(в) Вносила беспорядок и помехи в богослужения, во время которых люди должны переживать особую торжественность, быть серьезными и сосредоточенными. В особенности же это оскорбляло чувства сыновей иноплеменников: они были вынуждены во время своего поклонения толпиться рядом с овцами и волами и испытывать постоянное неудобство по причине рыночного галдежа, ибо этот рынок находился на дворе язычников.
(г) Подчиняла религиозные требы мирским интересам, ибо святость этого места содействовала развитию рынка и активизировала продажу товаров. Дом Божий делают домом торговли те:
[а] Чьи умы во время духовных упражнений заняты заботами о мирском, подобно тем, о ком говорится в Ам 8:5; Иез 33:31.
[б] Кто совершает религиозное служение ради получения нечистой прибыли и распродает дары Духа Святого, Деян 8:18.
б. Вот причина, почему Он беспокоился об очищении храма: это был дом Его Отца. И поэтому:
(а) Он имел власть очищать его, ибо был верен как Сын в доме Его, Евр 3:5−6. Называя Бога Своим Отцом, Христос тем самым дает понять, что Он — Мессия, к Которому и относились слова: Он построит дом имени Моему... Я буду ему отцом, 2Цар 7:13−14.
(б) Он ревновал о его очищении: «Это дом Отца Моего, и Я не могу видеть его оскверненным, а Его Самого — обесчещенным».
Примечание. Если Бог является нашим Отцом, сущим на небесах, и мы желаем, чтобы Его имя святилось, то не можем не испытывать огорчения, видя, как кто-то глумится над ним. Очищение Христом храма можно, таким образом, справедливо причислить к Его великим делам. Inter omnia signa quae fecit Dominus, hoc mihi videtur esse mirabilius — Из всех великих дел Христа это изумляет меня более всего (Гиерон, Hieron). С этим мнением следует согласиться, если принять во внимание то, что:
[а] Он сделал это без помощи кого-либо из Своих друзей; Ему, вероятно, не трудно было бы возбудить против этих осквернителей храма толпу, которая испытывала священное благоговение перед ним, однако Христос никогда не одобрял ничего похожего на смуту или беспорядки. Был Тот Один, Который мог Его поддержать, но это совершила Его собственная мышца.
[б] Он сделал это без сопротивления со стороны кого-либо из Своих врагов, будь то самих торгашей или первосвященников, выдавших им разрешения на торговлю и имевших в своем распоряжении posse templi — храмовую полицию. Имевшая место коррупция была слишком уж очевидной, чтобы ее оправдывать; совесть грешников — лучший друг реформаторов. Но это было еще не все: очищение храма продемонстрировало Божественную власть, власть над душами людей, и в том, что они не оказали Ему сопротивления, исполнилось Писание (Мал 3:2−3): И кто устоит, когда Он явится?
В-пятых, здесь приводится замечание, сделанное учениками по этому поводу (ст. 17): При сем ученики Его вспомнили, что написано: «ревность по доме Твоем снедает Меня». Сперва они даже отчасти удивились, увидев, как Тот, Кто был представлен им как Агнец Божий, проявляет такой пыл, и как Он, в Кого они уверовали как в Царя Израилева, унижает Себя до того, что Сам взялся за эту работу. Но неожиданно им пришел на память один стих, который помог им примирить Его действия с кротостью Агнца Божьего и величием Царя Израилева: ибо Давид, говоря о Мессии, отмечает Его ревность по доме Божьем, которая была столь велика, что даже снедала Его, заставляя забыть о Себе, Пс 68:10. Заметьте:
1. Ученики, вспомнив Писания, поняли значение того, что сделал Христос: При сем ученики Его вспомнили, что написано...
Примечание. Слово Божье и дела Божьи всегда взаимно объясняют и иллюстрируют друг друга. Неясные места Писания проясняются в процессе их исполнения в ходе истории, а вызывающие недоумение исторические события получают свое объяснение при сопоставлении их с Писаниями. Посмотрите, какую огромную пользу принесло ученикам Христа то, что они знали Писания и были сильны в них, что в их памяти был хороший запас библейских истин, могущих приготовить их ко всякому доброму делу.
2. Стих, пришедший им на память, был очень подходящим: Ревность по доме Твоем снедает Меня. Давид, ревнуя по доме Божьем, показал в себе прообраз Христа, Пс 111:2−3. То, что он делал для него, он делал всеми силами; см. 1Пар 29:2. Вторая часть этого стиха (Пс 68:10), как и первая, приведенная здесь, также относится к Христу, Рим 15:3. Все те благородные качества, какие можно найти у святых Ветхого завета, проявились во Христе в высшей степени, особенно ревность по доме Божьем; они служили этими качествами как примерами для нас, так и прообразами Его. Заметьте:
(1) Иисус Христос был охвачен чувством ревности по доме Божьем, по Своей Церкви; Он возлюбил ее и всегда ревновал о ее славе и благополучии.
(2) Эта ревность буквально снедала Его, заставляла смирять Себя, растрачивать Себя и подвергать Себя опасности. Ревность моя снедает меня, Пс 118:139. Ревность по доме Божьем запрещает нам сообразовываться с нашей репутацией, нашим благополучием и нашей безопасностью, когда они начинают соперничать с нашим долгом и служением Христу, а иногда она так далеко и так быстро увлекает наши души в исполнении долга, что наши тела уже не могут успеть за ними, и делает нас такими же глухими, каким был наш Учитель по отношению к тем, кто предлагал Ему: Будь милостив к Себе, Господи. Оскорбления, получившие здесь должное воздаяние, могли бы показаться кому-нибудь совершенно незначительными, такими, на которые не следовало бы и обращать внимание, но ревность Христа была такова, что Он не мог выносить одного только вида продающих и покупающих в храме. Si ibi ebrios inveniret quid faceret Dominus! — Если бы Он нашел пьяниц в храме, насколько бы больше Он негодовал! (Остин, Austin).
2. Очистив храм, Христос дал знамение тем, которые требовали его, чтобы подтвердить этим Свою власть так поступать. Заметьте здесь:
(1) Требование знамения: На это иудеи, то есть толпа людей и их вожди, сказали Ему в ответ... Как иудеям, им следовало бы встать на Его сторону и помочь Ему защитить честь их храма, однако они вместо этого выразили протест.
Примечание. Те, кто ревностно принимается за дело реформации, должны рассчитывать на то, что им придется встретить на своем пути противодействие. Когда у них не нашлось что возразить против самого поступка, они решили подвергнуть сомнению Его власть действовать подобным образом: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть и полномочия так поступать?» Очищение храма было поистине добрым делом, но разве мог осуществлять его тот, кто не занимал никакого поста в нем? Они расценивали Его поступок как правовой акт, и потому Он должен был доказать, что Он пророк и даже больше пророка. Но разве само совершенное дело не было достаточным знамением? То, что Он сумел столько людей прогнать с их насиженных мест, не встретив при этом сопротивления, уже доказывало, что Он имел власть так поступать; Тот, Кто был облечен такой Божественной властью, конечно, был наделен и соответствующими Божественными полномочиями. Что произошло с этими покупающими и продающими, что они побежали, что они обратились назад? Несомненно, они побежали пред лицем Господа (Пс 113:5,7), не иначе, как перед Его лицом.
(2) Ответ Христа на это требование, ст. 19. Он не сотворил тут же чуда на их глазах, чтобы убедить их, но дал им знамение в виде предсказания о будущем событии, истинность которого должна подтвердиться при осуществлении его, согласно Втор 18:21−22.
[1] Этим знамением, которое Он дает им, являются Его собственные смерть и воскресение. Он отсылает их к тому, что будет:
Во-первых, Его последним знамением. Если их не убедило то, что они видели и слышали, пусть они тогда подождут.
Во-вторых, великим знамением, доказывающим, что Он Мессия; ибо о Нем было предсказано, что Он будет мучим (Ис 53:5), предан смерти (Дан 9:26) и при всем этом не увидит тления, Пс 15:10. Эти пророчества исполнились в благословенном Иисусе, и потому истинно Он был Сын Божий и имел право распоряжаться в храме, который был домом Его Отца.
[2] Он предсказывает Свою смерть и Свое воскресение не в ясных выражениях, какие часто употреблял в беседах со Своими учениками, а в образных; как позже, давая им это знамение, Он назвал его знамением пророка Ионы, так теперь говорит: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. Тем, кто по собственной воле не желал принять истину, Он говорил притчами, чтобы они не увидели, Мф 13:13−14. Кто не хочет видеть, тот никогда не увидит. Более того, примененный здесь образный язык оказался таким камнем преткновения для них, что во время суда над Ним был использован в качестве доказательства того, что Он богохульствовал, Мф 26:60−61. Если бы они в смирении спросили Его о значении сказанных Им слов, то Он объяснил бы им и это было бы для них запахом живительным на жизнь, однако они решительно вознамерились придираться к Нему, и это стало для них запахом смертоносным на смерть. Не пожелав быть убежденными, они ожесточились, и способ выражения этого предсказания послужил поводом к исполнению самого предсказания.
Во-первых, Он предсказывает Свою смерть, причиной которой будет озлобленность на Него иудеев, словами: Разрушьте храм сей, то есть, Он как бы говорит: «Вы разрушите его, и Я это знаю. Я разрешаю вам разрушить его». Заметьте: уже в самом начале Своего служения Христос ясно видел перед Собой все те страдания Свои, которые выпадут на его конец, и, несмотря на это, бодро его продолжал. Хорошо, строя планы, рассчитывать на худшее.
Во-вторых, Он предсказывает Свое воскресение, которое будет совершено Его собственной силой: Я в три дня воздвигну его. Были и другие воскресшие, но Христос Сам воскрес, воспринял Свою собственную жизнь.
[3] Он пожелал представить их в образах разрушения и воздвижения храма потому, что:
Во-первых, сейчас Он должен был оправдать совершенное Им очищение храма, который они осквернили; Он как бы сказал им: «Вы, оскверняющие это храм, разрушите другой храм, и Я докажу вам, что имею власть очищать то, что вы осквернили, воздвигнув то, что вы разрушите». Осквернение храма есть его разрушение, и его восстановление есть его воскресение.
Во-вторых, смерть Христа на самом деле была разрушением иудейского храма, причиной, его вызвавшей, а Его воскресение было воздвижением иного храма, Евангельской Церкви, Зах 6:12. Руины их места и остатки их народа (Ин 11:48) были богатствами для этого мира. См. также Амос 9:11; Деян 15:16.
(3) Их придирка в ответ на сказанное Христом: «Сей храм строился сорок шесть лет... (ст. 20). Работа в храме всегда шла очень медленно, и Ты сможешь так быстро построить его?» Здесь они обнаружили:
[1] Некоторое знание: они могли точно сказать, как долго строился храм. По подсчетам д-ра Лайтфута (Lightfoot), ровно сорок шесть лет прошло с начала восстановления храма Зоровавелем во второй год царствования Кира до возобновления богослужений в нем в тридцать второй год царствования Артаксеркса; такое же время прошло и с начала строительства этого храма, предпринятого Иродом в восемнадцатый год своего правления, до того самого дня, когда иудеи сказали, что сорок шесть лет — οἰκοδομήθη, — сей храм строился.
[2] Неведение, превосходившее их ведение:
Во-первых, относительно смысла слов Христа.
Примечание. Люди часто делают грубые ошибки, буквально понимая то, о чем Писание говорит иносказательно. Сколько вреда принесло истолкование слов «Сие есть Тело Мое» в материалистическом, плотском смысле!
Во-вторых, относительно всемогущества Христа, — как будто Он не в состоянии был превзойти человеческие возможности. Если бы они знали, что перед ними был Тот, Кто устроил все за шесть дней, то не посчитали бы нелепым Его высказывание о том, что Он созиждет храм за три дня.
(4) Защита Христом Своего ответа против их придирок. Уточнение терминов вскоре разрешило создавшееся затруднение: А Он говорил о храме Тела Своего, ст. 21. Хотя Христос, очистив храм, показал этим Свое уважение к нему, Он все же хочет, чтобы мы знали, что святость храма, о которой Он так ревновал, была не более чем прообразной, хочет привести нас к размышлению о ином храме, которого нынешний был всего лишь тенью, а Христос — его внутренней сущностью, Евр 9:9; Кол 2:17. Некоторые полагают, что когда Он сказал «Разрушьте храм сей», то показывал на собственное Тело или даже прижимал к груди руку; как бы то ни было, но совершенно ясно, что Он говорил о храме Тела Своего.
Примечание. Тело Христа является истинным храмом, прообразом которого был Иерусалимский храм.
[1] Как и храм, оно было устроено по непосредственному Божественному указанию: «Тело уготовал Мне» (см. также 1Пар 28:19).
[2] Как и храм, оно было святым домом и называлось Святое.
[3] Как и храм, оно было местом обитания славы Божьей; в нем пребывало предвечное Слово, истинная шекина. Он есть Еммануил — с нами Бог.
[4] Храм был местом и средством контакта между Богом и Израилем: там Бог открывался им, там они представали перед Ним и служили Ему. Так и через Христа Бог общается с нами и мы общаемся с Ним. Поклонявшиеся Богу взирали на этот дом, 3Цар 8:30,35. Так точно и мы должны поклоняться Богу, взирая на Христа.
(5) Воспоминание учеников об этом, имевшее место много времени спустя, но помещенное здесь с целью иллюстрации описываемого события (ст. 22): Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его по прошествии нескольких лет вспомнили, что Он говорил это. В ст. 17 мы видели, как они вспомнили то, что было написано о Нем, здесь же мы видим, что они вспомнили то, что слышали от Него.
Примечание. Память учеников Христа должна быть подобна сокровищнице доброго хозяина, в которой есть и новое и старое, Мф 13:52. Заметьте:
[1] Когда они вспомнили это слово — когда Он воскрес из мертвых. В настоящий момент они, кажется, не до конца понимали значение слов Христа, ибо были еще не более чем младенцами в познании; но, несмотря на это, они все же слагали сказанное в сердцах своих, и впоследствии оно стало для них понятным и принесло им пользу.
Примечание. Хорошо выслушивать для будущего, Ис 42:23. Тем, кто младше по годам и по исповеданию, следует сохранять в своем сердце истины, значение или применение которых не вполне хорошо ими понимается в настоящее время, ибо впоследствии, по достижении ими большего опыта, они сослужат им добрую службу. Об учениках Пифагора рассказывали, что наставления их учителя находились в их сознании как бы в замороженном состоянии до тех пор, пока им не исполнилось сорок лет, и лишь тогда начали оттаивать; так и это слово Христа ожило в памяти Его учеников, когда Он воскрес из мертвых; но почему именно тогда?
Во-первых, потому, что именно тогда на них сошел Дух Святой, чтобы напомнить им все, что Христос говорил им, и сделать слышанное понятным и не трудным для них, Ин 14:26. В тот самый день, в который Христос воскрес из мертвых, Он отверз им ум, Лк 24:45.
Во-вторых, потому, что именно тогда это слово Христа исполнилось. Когда храм Его Тела был разрушен и вновь воздвигнут, а произошло это на третий день, тогда они вспомнили об этом наряду с другими словами, сказанными Христом с этой целью.
Примечание. Пониманию Писания много содействует наблюдение за исполнением Писания. Совершившееся событие истолковывает изреченное о нем пророчество.
[2] Какую пользу они извлекли из этого: они поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус; их вера в это утвердилась, получила новое подкрепление и силу. Они были медлительны сердцем, чтобы веровать (Лк 24:25), но все же уверились. Писание и слово Христа поставлены здесь в один ряд не потому, что они совпадают и в точности повторяют содержание друг друга, но потому, что взаимно иллюстрируют и подкрепляют друг друга. Когда ученики увидели, что то, о чем они читали в Ветхом Завете и что слышали из собственных уст Христа, исполнилось в Его смерти и воскресении, они еще более утвердились в своей вере как в первое из упомянутых событий, так и во второе.
Ст. 12−18 По сем сниде в Капернаум Сам и Мати Его, и братия Его и ученицы Его: и ту не многи дни пребыша. И близ бе Пасха Иудейска, и взыде во Иерусалим Иисус и обрете в церкви продающая овцы и волы и голуби, и пеняжники седящыя. И сотворив бичь от вервий, вся изгна из церкве, овцы и волы: и торжником разсыпа пенязи и дски опроверже: и продающым голуби рече: возмите сия отсюду и не творите дому Отца Моего дому купленаго. Помянуша же ученицы Его, яко писано есть: жалость дому Твоего снесть Мя. Отвещаша же Иудее и реша Ему: кое знамение являеши нам, яко сия твориши
По сем сниде в Капернаум Сам и Мати Его, и братия Его, и ученицы Его; и ту не многи дни пребыша (ст. 12). Для чего Он приходит в Капернаум с Материю? Там Он не сотворил никакого чуда, и жители того города не были из числа благорасположенных к Нему, а притом были еще и самые развращенные: это и Сам Христос заметил, сказав: и ты, Капернауме, иже до небес вознесыйся, до ада низведешися (Лк 10:15). Итак, для чего же Он приходит туда? Мне кажется, что, намереваясь спустя немного времени отправиться во Иерусалим, Он для того тогда пошел в Капернаум, чтобы не всюду водить с собою братьев и Мать. Таким образом, отправившись туда и пробыв немного времени из уважения к Матери, Он оставил там свою Родительницу и потом опять начинает творить чудеса. Потому и сказано, что Он не по мнозех днех взыде во Иерусалим (ст. 13). Следовательно, Он крестился незадолго до Пасхи. Но что Он делает, прибывши в Иерусалим? Дело, выражающее Его великую власть. Меновщиков денег, торжников, которые продавали голубей, волов и овец, за тем и пребывали там, Он изгоняет вон.
Другой евангелист повествует, что, изгоняя их, Он говорил: не творите дому Отца вертеп разбойников (см.: Мф 21:13); а святой Иоанн выражает это так: не творите дому Отца Моего купли (ст. 16). Но евангелисты не противоречат друг другу, а дают видеть, что Он сделал это в два раза и что оба случая были не в одно и то же время: в первый раз Он совершил это в начале (своей проповеди), а во второй — когда уже шел на самые страдания. Потому в последний-то раз употребил Он и сильнейшие выражения, назвав то место вертепом разбойников; а в начале знамений не так, но употребил более кроткое обличение. Итак, вероятно, что Он сделал это в два раза. Для чего же, скажешь ты, Христос сделал это, и притом употребил такую строгость, как Он нигде — кажется — не делал, даже и в тех случаях, когда Его оскорбляли, поносили, называли самарянином и даже одержимым бесами? А здесь Он даже не удовольствовался одними только словами, но и взял бич, и таким образом изгнал их. Между тем иудеи, когда Он другим благодетельствовал, обвиняют Его и ожесточаются; а когда им, по-видимому, надлежало бы от Его прещений прийти в гнев, не поступают с Ним таким образом: они не порицают или не оскорбляют Его; а что говорят? Кое знамение являеши нам, яко сия твориши? (ст. 18). Видишь ли крайнюю завистливость их, — как благодеяния, другим оказанные, более всего раздражали их? Итак, в один раз Он говорил, что храм сделался от них вертепом разбойников, показывая тем, что продаваемое было приобретено воровством, грабительством и лихоимством и что они обогащались несчастиями других; а в другой раз — домом купли, изобличая бесстыдство их в торговле. Но для чего Он сделал это? Так как, впоследствии времени, Он стал исцелять в субботу и делать многое такое, что казалось им преступлением закона, то, чтобы не считали Его богопротивником и делающим это вопреки воле Отца, Он этим случаем и предупреждает такую мысль их. Тот, кто показал столь великую ревность о доме, конечно, не имел намерения противиться Владыке дома, в нем чтимому. Правда, и предшествовавшие годы, в которые Он жил согласно с законом, могли достаточно показать Его уважение к Законодателю и то, что Он не пришел узаконить что-либо, противное Ему. Но как эти годы, вероятно, с течением времени преданы забвению, да и не всем были известны (потому что Он воспитывался в доме бедном и незнатном), то Он и делает это в присутствии всего народа, собравшегося по случаю приближения праздника, и притом с опасностию для Себя Самого. Он не просто выгнал их, но и столы низверг, и деньги рассыпал, давая им из этого понять, что подвергающий Себя опасности за благочиние в доме не станет презирать Владыку дома. Если бы Он делал это притворно, то мог бы употребить только убеждение, а подвергать Себя опасностям — это слишком смело. Ведь не маловажное дело предать Себя такой ярости торжников, ожесточать против Себя невежественную толпу людей корчемных, посрамляя их и вводя в убытки: это свойственно не лицемеру, а человеку, готовому потерпеть все за благолепие дома. Потому Он не делами только, но и самыми словами Своими выражает единение Свое с Домовладыкою; не говорит: дом святой, а дом Отца Моего. Вот, называет Его и Отцом Своим, и они не негодуют на это: думали, что Он говорит так вообще. Но когда впоследствии стал Он выражать это яснее, так что внушал мысль о Своем равенстве с Отцом, тогда они приходили в ярость. Что же они теперь? Кое знамение, говорят, являеши нам, яко сия твориши? О, крайнее безумие! Им нужно знамение, чтобы отстать от худых дел и освободить дом Божий от такого уничижения? А возыметь столь великую ревность о доме Божием разве не есть величайшее знамение добродетели? Благонамеренные люди оказались и здесь: помянуша, сказано, ученицы Его, яко писано есть: ревность дому Твоего снеде Мя (Ин 2:17; Пс 68:10). Но иудеи не вспомнили о пророчестве, а говорили: кое знамение являеши нам? — с одной стороны, жалея о потере своей постыдной прибыли и надеясь воспрепятствовать Ему в том, с другой — желая вызвать Его к совершению чуда, чтобы унизить поступок Его. Потому Он и не дает им знамения. Так и прежде, когда они приступали и требовали чуда, Он отвечал им: род лукав и прелюбодейный знамения ищет: и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы (Мф 16:4). Впрочем, тогда Он отвечал им яснее, а теперь — более загадочным образом. А делает Он это по причине крайней их бесчувственности. Тот, Кто предупреждал не просивших и давал им знамения, Тот, конечно, не отказал бы требовавшим, если бы не видел в них мыслей злых и лукавых и коварного их намерения. Заметь, какой злобы исполнен и самый вопрос их. Им следовало бы похвалить Его усердие и ревность; следовало бы изумляться тому, какую заботливость Он оказывает о доме Божием; а они обвиняют Его, утверждая, что здесь корчемствовать позволительно, а прекращать корчемство не позволительно, если не будет показано какое-либо знамение.
Ст. 12−17 После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней. Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул; и сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня
(Пс 68:10). Господь приходит в Капернаум не для другого какого дела, как для того, чтоб оставить там Мать Свою, чтобы не водить ее за Собою повсюду. Так как они ходили в Кану на брак, а брак прошел, то Он и возвращает Мать в Капернаум в дом Ее. А что по сей именно причине Господь приходит в Капернаум, это открывается из того, что Он и пробыл там немного дней, и не совершал там чудес, потому что жители сего города не имели к Нему веры, почему Господь в другом месте и высказывает горе ему (Мф 11:23). — Словами: «приближалась Пасха» евангелист показывает, что Иисус крестился незадолго до Пасхи. Пришед в Иерусалим Он совершает дело, обнаруживающее полное самовластие, именно: выгоняет из храма тех, кои продавали овец и волов. Хотя Матфей (21, 12−13) повествует о сем, но знай, что Он сделал сие не однажды. Рассказываемое у Матфея Он совершает близко к страданиям Своим, а настоящее — у Иоанна — Он совершает в начале знамений. Посему здесь с послаблением сказал: «дома Отца Моего не делайте домом торговли». Ибо чудеса только еще начинались, и у Него не было еще той смелости, какую придавали чудеса. А там, то есть у Матфея, говорит: «не делайте вертепом разбойников». Явно назвал их разбойниками, как наживающихся несправедливыми средствами. Ибо кто мало стоящую вещь ценит дорого и при случае извлекает себе выгоду от бедных и вдов (как обыкновенно делают скупающие необходимые предметы и потом продающие), что иное делает, как не разбойничает, извлекая себе выгоду из несчастия ближних? Для чего Он совсем выгоняет таких людей из храма? Не без основания: Он будет исцелять в субботу и как бы нарушать закон об ней; посему, чтобы тогда не сочли Его богопротивником, Он настоящим случаем предупреждает такую мысль. Ибо кто показал такую ревность по храме, тот не станет отвергать Бога, Господа храма. И выгнал не просто, но ударяя бичом из веревок, и опрокинул столы, и рассыпал монету или деньги меновщиков, и решился на дело весьма опасное. А кто подвергает себя опасности за дом Бога, тот допустит отступление от закона Божия не как богопротивник, но, без сомнения, как Сын, имеющий равную власть с Богом и Отцом, давшим закон о субботе. Посему не сказал: дом «Бога», но: дом «Отца Моего», показывая, что Он, как Сын, имеет власть над всем принадлежащим Отцу. Меновщики суть те, кои продают мелкие монеты или нуммы. Подобно тогдашним торговцам грешат и много из первосвященников, когда они продают в церкви «волов», не отдавая чести отличающимся в учительском слове, но отдавая оную желающим злодействовать, когда продают «овец» — простой и обыкновенный народ, «голубей» — духовные дарования, и когда поставляют на высшую степень тех, которые больше дают; таких Господь «выгоняет» из святилища, находя их по суду Своему недостойными первосвященства. Также, если кто продает крупную и мелкую монету, то есть мнение и слово, и будучи учителем, но не предвидя пользы, не возвещает евангельского слова, то Господь «опрокидывает» и его «стол», то есть звание учителя, и учение, которое он по злобе удерживает, не давая его всем; между тем как Господь Иисус отрешает такого от власти, и посаждает на стол учительский другого, достойного. — Ученики вспомнили, что написано: ревность по доме твоем снедает меня (Пс 68:10). Немного еще времени возрастают они в добре, а уже припоминают и места из Писаний и, в них находя свидетельства, более и более утверждаются в своих познаниях о Христе.
По сем сниде в Капернаум Сам и Мати Его, и братия Его, и ученицы Его и ту не многи дни пребыша
Пришел в Капернаум, чтобы поместить там Свою святую Мать; а братья Его, конечно, по закону, а не по плоти, это сыновья Иосифа, который был отцом Его по закону, а не по плоти.
После сего пришел Он в Kапернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней
После чуда в Kане Христос отправился в Kапернаум с Матерью, братьями Своими (о братьях Христа см. комментарии к Мф 1:25) и учениками. Объяснением того, почему Христос пошел в Kапернаум, служит то обстоятельство, что трое из пяти учеников Христа жили в этом городе, именно, Петр, Андрей и Иоанн (Мк 1:19, 29). Они могли продолжать здесь занятия рыболовством, не переставая пребывать в общении с Христом. Может быть, и два других ученика, Филипп и Нафанаил, нашли здесь для себя работу. Но что означало пришествие в Kапернаум Матери и братьев Христа? Вероятнее всего то предположение, что вся семья Иисуса Христа решила покинуть Назарет. И действительно, из синоптических Евангелий видно, что скоро Kапернаум стал постоянным местопребыванием Христа и Его семьи (Мф 9:1; Мк 2:1; Мф 12:46). В Назарете же остались только сестры Христа, очевидно, уже выданные замуж (Мф 13:56).
О «Kапернауме» см. комментарии к Мф 4:13.
«Пришел» — точнее: «сошел». Дорога из Kаны в Kапернаум шла под гору.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента