I. Как Тело было выпрошено, ст. 38. Это было сделано Иосифом из Аримафеи, или Рамы, чье имя во всей новозаветной истории упоминается только в повествовании о погребении Христа, в котором он принял самое активное участие и которое описывается всеми евангелистами. Заметьте:
1. Характер Иосифа. Он был тайным учеником Христа — incognito, лучшим другом Христа, нежели каким он сам хотел быть известным. То, что он был учеником Христа, делало ему честь. Существуют и такие, которые, сами будучи выдающимися людьми, неминуемо оказываются заодно со злодеями. Однако то, что он так таился, тогда как ему следовало бы исповедовать Христа перед людьми, хотя бы это и стоило ему его высокого места, было его слабостью. Ученики должны открыто признавать себя таковыми. Однако у Христа может быть много искренних учеников, хотя и тайных; пусть лучше они будут тайными учениками, чем никакими, в особенности если они, подобно этому Иосифу, становятся со временем все сильнее и сильнее. Некоторые оказываются робкими в меньших испытаниях, а в больших проявляют себя мужественными людьми; таким был этот Иосиф. Он скрывал свою привязанность к Христу из страха от иудеев, чтобы не быть отлученным от синагоги или не выведенным из состава синедриона; это было все, что они могли с ним сделать. Он смело пошел к правителю Пилату, но в то же самое время боялся иудеев. Бессильная злоба тех, кто может только осуждать, бранить и кричать, иногда страшит даже мудрых и добрых людей более, чем это можно было бы ожидать.
2. Его участие в погребении. Добившись благодаря своему высокому положению аудиенции у Пилата, он выпросил у него позволение распорядиться Телом. Его мать и дорогие родственники не имели ни мужества, ни веса в обществе, которые помогли бы им отважиться на такое. Его ученики разбежались, и если бы не нашелся человек, готовый взять на себя ответственность за Его погребение, то иудеи или воины похоронили бы Его вместе с разбойниками. Поэтому Бог побудил этого доброго человека вмешаться в это дело, дабы было исполнено Писание и соблюдено некоторое благочиние в отношении тела Христа в виду Его близящегося воскресения.
Примечание: когда Бог решает сделать какое-нибудь дело, Он находит Себе подходящих для этого людей и облекает их дерзновением. Заметьте, как был унижен Христос: Его Тело было отдано на милость судьи-язычника, о нем надлежало просить, для того чтобы похоронить, и Иосиф не мог взять Тело Христа, прежде чем не испросил и не получил разрешение на то у правителя. Нам надлежит почтительно относиться к власти судьи в вопросах, относящихся к его полномочиям, и спокойно покоряться ей.
II. Как был приготовлен бальзам, ст. 39. Бальзам был приготовлен Никодимом, еще одним знатным человеком, занимающим общественный пост. Он принес состав из смирны и алоя, которые были, по мнению одних, горькими компонентами, способными предохранять тело от разложения, или же, по мнению других, пахучими компонентами, придающими благоухание телу. Здесь описаны:
1. Характер Никодима, который почти не отличается от характера Иосифа; он был тайным другом Христа, хотя и не постоянным Его последователем. Первый раз он приходил к Иисусу ночью, а теперь открыто признал Его своим другом, как сделал это уже однажды, Ин 7:50−51. Благодать, которая поначалу подобна трости надломленной, может впоследствии уподобиться сильному кедру, и дрожащий от страха ягненок может стать смелым, как лев. См. также Рим 14:4. Удивительно, что такие влиятельные люди, как Иосиф и Никодим, не вмешались в это дело раньше и не упросили Пилата не осуждать Христа, тем более что они видели, что он не хотел это делать. Просить за Его жизнь было бы более превосходным служением, нежели просить о Его Теле. Однако Христос не хотел, чтобы кто-то из Его друзей попытался помешать Ему умереть, когда пришел час Его. Когда Его гонители заняты скорейшим исполнением Писаний, Его друзья не должны препятствовать этому.
2. Доброе дело Никодима, которое было значительным, хотя и отличным по своему характеру. Иосиф послужил Христу своим положением в обществе, тогда как Никодим — своим состоянием. Вероятно, они договорились между собой о том, что, пока один будет получать разрешение, другой в это же самое время будет приготовлять ароматы; это было сделано ради экономии времени, потому что они были ограничены в нем. Но почему они так захлопотали вокруг Тела умершего Христа?
(1) Некоторые видят в этом слабость их веры. Непоколебимая уверенность в воскресении Христа в третий день уберегла бы их и от этих забот, и от этих растрат, и была бы более приятна Богу, чем все приготовленные ароматы. В должном облачении нуждаются поистине только те тела, для которых могила является местом продолжительного обитания; но что за нужда в такой ухоженной могиле Тому, Кто, подобно прохожему, зашел в нее только для того, чтобы переночевать ночь или две?
(2) Однако в этом ясно обнаруживается сила их любви. Своими поступками они показали, что высоко чтили Его Самого и Его учение и что поношение креста нисколько не умалило их почтения. Те, кто с таким усердием осквернял Его венец и повергал славу Его во прах, возможно, уже поняли, что они задумали тщетное; ибо как Бог почтил Его в Его страданиях, так сделали это и люди, притом великие люди. Они не просто выказали свое милосердное отношение к Телу, предав его земле, но воздали ему почести, достойные великих. Они воздали почести Его Телу, продолжая при этом верить в Его воскресение и надеяться на него; более того, они делали это, веря в воскресение и ожидая его. Они воздали Его телу эти почести, так как Бог предназначил их ему. Однако мы должны исполнять наш долг в соответствии с теми требованиями, которые ставит перед нами наше время и наши возможности, и оставлять Богу исполнять Свои обещания так и тогда, как и когда Он Сам этого пожелает.
III. Как Тело было приготовлено, ст. 40. Они взяли его в какой-нибудь близлежащий дом и, омыв от крови и пыли, весьма благопристойным образом обвили его пеленами с благовониями, растертыми, вероятно, до жидкообразного состояния, как обыкновенно погребают иудеи, или бальзамируют (д-р Хаммонд, Hammond), как и мы высушиваем тела умерших.
1. О Теле Христа было проявлено попечение: его обвили пеленами. Христос, носивший наши одежды, оделся даже и в погребальные пелены, чтобы сделать их легкими для нас и чтобы мы могли называть их свадебными одеждами. Они умастили Тело благовониями, ибо все одежды Его, включая и погребальные, как смирна и алой (благовония, упомянутые здесь) из чертогов слоновой кости (Пс 44:9), — эта гробница, высеченная в скале, была чертогом слоновой кости для Христа. Тела мертвых людей и могилы издают отвратительное зловоние; поэтому грех сравнивается с телом смерти и открытым гробом. Но жертва Христа, будучи приятным благоуханием для Бога, уничтожила нашу скверну. Никакие масти или благовония не могут обрадовать сердце так, как радует его гроб нашего Искупителя — место, где вера обоняет его благоухающие ароматы.
2. Этот пример учит нас с почтительностью относиться к телам умерших христиан; нам, как верующим в то, что тела умерших святых по-прежнему соединены со Христом и предназначены для славы и бессмертия, готовых открыться в последний день, не следует помещать их мощи в раку и поклоняться им (даже если речь идет о мощах самых выдающихся святых и мучеников; ничего подобного этому не было сделано с Телом даже Самого Христа), а бережно обращаться с ними, предавая прах праху. Воскресение святых произойдет благодаря воскресению Христа, и потому в их погребении мы должны видеть погребение Христа, ибо Он, будучи мертв, так говорит: «Оживут мертвецы Твои...» (Ис 26:19). Погребая наших умерших, нам нет нужды точно копировать все обстоятельства погребения Христа — погребать их в пеленах, в саду и набальзамированными, подобно Ему; но то обстоятельство, что Он был погребен так, как обыкновенно погребают иудеи, учит нас тому, чтобы в вопросах подобного рода мы следовали обычаям той местности, в которой мы живем, за исключением суеверных.
IV. Гроб был расположен в саду, принадлежавшем Иосифу Аримафейскому, неподалеку от того места, где Он был распят. Там находилась усыпальница, или склеп, приготовленный на случай первой необходимости, но еще никем не занятый. Заметьте:
1. Христос был погребен вне города, ибо так обыкновенно погребали иудеи, не в городах и уже тем более не в синагогах, что, по мнению некоторых, было лучшим погребением, нежели то, которое практикуется у нас; однако в то время для этого имелась определенная причина, которой сегодня нет, а именно: прикосновение к гробу считалось оскверняющим в церемониальном смысле. Но теперь, когда воскресение Христа изменило саму сущность могилы, так что она перестала быть оскверняющей для верующих, нам не нужно уже держаться на таком расстоянии от нее; неплохо также и то, что на церковном дворе располагается собрание умерших, окружающее собрание живых, находящихся в церкви, поскольку и они смертны и посреди жизни мы пребываем в смерти. Те, кто хотел бы посетить святую гробницу без суеверия, но с верой, должны удалиться от шума этого мира.
2. Христос был погребен в саду. Заметьте:
(1) Иосиф устроил в своем саду гробницу, которая напоминала бы о вечном:
[1] Ему самому во время его жизни; наслаждаясь прогулками по своему саду и собирая произведения его, он имел возможность думать о смерти и готовиться к ней. Сад — подходящее место для размышлений, а гробница, находящаяся в нем, может дать нам подходящую тему для них, притом такую, которую мы едва ли пожелали бы допустить в обстановке окружающих нас удовольствий.
[2] Его наследникам и преемникам после его смерти. Это хорошее занятие — знакомиться с гробницами отцов наших, если бы мы их лучше знали, то, возможно, наши собственные гробницы казались бы нам менее страшными.
(2) Тело Христа было положено в гробе в саду. В Едемском саду смерть и могила впервые получили свою власть, и в саду же они были теперь побеждены и обезоружены. В саду Христос приступил к Своим страданиям, и из сада Он должен был восстать и начать путь Своего вознесения. Христос пал в землю, подобно пшеничному зерну (Ин 12:24), и потому был посеян в саду среди семян, ибо роса Его — роса растений, Ис 26:19. Он есть садовый источник, Песн 4:15.
3. Он был погребен в новом гробе. Таково было определение, целью которого было:
(1) Почтить Христа; Он не был обыкновенным человеком и потому не должен был смешиваться с общим всем прахом. Тот, Кто родился из девственной утробы, должен был и воскреснуть из девственной могилы.
(2) Подтвердить истинность Его воскресения, чтобы никто не мог сказать, что это воскрес не Он, а кто-то другой вместо Него в то же время, когда из могил восстали тела многих святых, или что Он был воскрешен властью кого-то другого, подобно тому как один человек воскрес от прикосновения к костям Елисея, а не Своей собственной властью. Тот, Кто сотворил все новое, имеет для нас и новую могилу.
V. Торжественное погребение (ст. 42): Там положили Иисуса, то есть мертвое Тело Иисуса. Некоторые считают, что употребление здесь имени Иисус указывает на неразрывный союз между Божественной и человеческой природами. Даже это мертвое Тело было Иисусом — Спасителем, ибо Его смерть есть наша жизнь; Иисус остается все тем же самым, Евр 13:8. Там они положили Его по причине пятницы. Обратите здесь внимание:
1. На то почтение, с которым иудеи относились к субботе и пятнице. Перед пасхальной субботой они наблюдали торжественный день приготовления к ней. Этот день плохо соблюдали первосвященники, которые называли себя церковью, тогда как ученики Христа, которые были объявлены опасными для церкви людьми, хорошо соблюдали его; и такое наблюдается часто.
(1) Они не хотели откладывать похороны до субботы, потому что суббота должна быть днем святого покоя и радости, с которыми плохо согласуются суета и печаль похорон.
(2) И в день приготовления к субботе они не хотели откладывать их допоздна. То, что необходимо сделать вечером перед субботой, следует устраивать таким образом, чтобы это дело не захватило субботнего времени и не отвлекало нас от субботнего труда.
2. На удобство близкого расположения гроба; гроб, который они использовали для погребения Тела, был близко. Возможно, если бы у них было время, они отнесли бы Его в Вифанию и похоронили бы Его там рядом с тем местом, где жили Его друзья. И я уверен в том, что у Него было больше прав на то, чтобы быть похороненным в лучшем из погребальных мест сынов Давидовых, чем у всех царей иудейских. Однако так было определено, чтобы Его положили во гробе, находящемся поблизости, потому что:
(1) В нем Ему надлежало находиться очень недолго, как в гостинице, и потому Он воспользовался первым же попавшимся местом.
(2) Это был новый гроб. Те, кто его приготовил, мало думали о том, кто его обновит; но премудрость Божья имеет неограниченные возможности, намного превосходящие наши, и Он пользуется нами и всем тем, что мы имеем, так, как Ему угодно.
(3) Это учит нас не слишком заботиться о месте нашего захоронения. Почему бы дереву не остаться лежать там, где оно упадет? Христос был похоронен во гробе, который был близко. Желание известного нам патриарха быть перенесенным после смерти для захоронения в Ханаан диктовалось его верой в обетование относительно этой страны; но теперь, когда на смену этому обетованию пришло обетование лучшее, эта забота осталась позади.
Так, без пышности или особой торжественности, было положено в холодную и безмолвную могилу Тело Иисуса. Здесь покоится наш Поручитель, заключенный за наши долги, так что, когда Он будет отпущен на свободу, уплаченное Им будет отнесено на наш счет. Здесь Солнце правды закатилось на время, чтобы вновь подняться в еще большей славе и уже никогда больше не заходить. Здесь покоится мнимый пленник смерти, но действительный победитель над смертью; ибо здесь покоятся сама пораженная смерть и побежденная могила. Благодарение Богу, даровавшему нам победу...
По сих же моли Пилата Иосиф, иже от Аримафеа, сый ученик Иисусов, потаен же страха ради Иудейска, да возмет тело Иисусово: и повеле Пилат. Прииде же и взят тело Иисусово
По сих пришед Иосиф, иже от Аримафеа, сый ученик (ст. 38), не из числа двенадцати, но, может быть, из числа семидесяти. Полагая, что наконец крест укротил неистовство (иудеев), последователи Христовы безбоязненно приходят и заботятся о погребении. Иосиф, представ пред Пилата, просит у него позволения — и тот позволяет. Да и почему бы он мог не позволить? В деле Иосифа принимает участие и Никодим, и они совершают великолепное погребение, потому что все еще думали о Христе, как о простом человеке. Они приносят такие ароматы, которые преимущественно имели силу надолго сохранять тело и не давать ему скоро предаться тлению. Это показывает, что они не представляли о Христе ничего великого; тем не менее, однако ж, в этом видна их великая любовь к Нему. Но почему не пришел никто из двенадцати ни Иоанн, ни Петр, ни другой кто из значительных? Евангелист не скрывает и этого. Быть может, кто-нибудь скажет: они боялись иудеев; но и те (Иосиф и Никодим) также одержимы были страхом. Об Иосифе именно сказано, что он был потаен страха ради иудейска (ст. 38). Итак, нельзя сказать, что он сделал это потому, что совершенно пренебрегал иудеями; нет, и он боялся, и, однако ж, пришел. А Иоанн, хотя присутствовал при кресте и видел кончину Христову, — не сделал ничего подобного. Что ж это значит? Мне кажется, что Иосиф был из числа людей весьма знаменитых, как это видно и из самого погребения, и что он был известен Пилату. Потому-то он и получил дозволение. И он погребает Его уже не как преступника, но, — по обычаю иудейскому, — великолепно, как человека великого и славного.
Но как у них немного оставалось времени (смерть Христова последовала в девятом часу, и потому, естественно, что, пока они ходили к Пилату и пока снимали тело со креста, наступил уже вечер, когда нельзя было заниматься работою), то они полагают Его в ближайшую гробницу. Устроилось так, что Христос положен был в новом гробе, в котором никто прежде не был положен, чтобы воскресение не могло быть приписано кому-нибудь другому, вместе с Ним лежащему, чтобы ученики, по близости этого места, легко могли прийти и быть зрителями случившегося и чтобы свидетелями погребения были не только они, но и враги. То, что положены были печати на гробе и приставлена стража из воинов, это, действительно, с их стороны было свидетельством погребения, так как Христос хотел, чтобы и погребение Его было не менее достоверно, чем воскресение. Потому-то и ученики ревностно стараются доказать, что Он действительно умер. Воскресение Его имело быть подтверждаемо всем последующим временем; между тем если бы смерть Его в то время была сокрыта и не сделалась совершенно известною, то это могло бы повредить слову о воскресении. Впрочем, не поэтому только совершилось то, что Христос был близко положен, но и для того, чтобы обнаружилась лживость молвы о похищении Его тела.
Ст. 38−42 После сего Иосиф из Аримафеи (ученик Иисуса, но тайный — из страха от Иудеев), просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим (приходивший прежде к Иисусу ночью) и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак, они взяли тело Иисуса и обвили Его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко
Почему не из двенадцати кто-нибудь пришел к Пилату, но осмелился на такое дело Иосиф, быть может, принадлежавший к числу семидесяти? Если кто-нибудь скажет, что ученики (12) скрылись по страху от иудеев, то и он одержим был таким же страхом. Можно сказать, что он (Иосиф) был человек весьма знаменитый и по своей знаменитости известен и Пилату. Подумав, что гнев иудеев укротился, когда ненавистный для них Иисус уже распят, Иосиф безбоязненно приходит и вместе с Никодимом совершает великолепное погребение. Оба они не представляли об Нем ничего Божественного, а расположены к Нему только как к человеку, потому что приносят такие благовония, которые преимущественно имели силу надолго сохранять тело и не давать ему скоро предаться тлению. А это показывало, что они не представляли о Нем ничего великого. Однако же они выказывают к Нему великую любовь, потому что погребают не как преступника, но великолепно, по обычаю иудейскому. Время заставляло их спешить. Ибо смерть Иисуса последовала в девятом часу. Потом, покуда они ходили к Пилату и пока снимали тело, естественно наступил уже вечер, когда нельзя было устроять гробницу. Посему они полагают Его в ближайшую гробницу. Ибо «на том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый». Устрояется так, что гроб близко; посему ученики могут прийти и быть зрителями и свидетелями случившегося, могут быть приставлены воины для охранения и будет неуместна речь о похищении. Всего этого не могло бы быть, если бы Иисус погребен был далеко. «Гроб» был «новый, в котором еще никто не был положен». Так устроилось для того, чтобы нельзя было перетолковать воскресения, будто бы воскрес иной, а не Иисус. И иначе. Гроб новый образно показывал то, что чрез гроб Господень будет обновление от смерти и тления, и в нем мы все обновимся. Заметь, прошу тебя, как много обнищал Господь для нас. При жизни Он не имел дома; по смерти не имеет гроба, но полагается в чуждом; Он наг, и одевает Его Иосиф. Иисус и ныне бывает мертв, когда Его умерщвляют люди, делающие насилие, или страстные до приобретений; Он страдает также от голода; бывает также наг, ибо, что ни терпит бедняк, все то терпит Христос И ты ныне подражай Иосифу, прилагай добро к добру (ибо Иосиф — значит прибавление), одевай наготу Христа, то есть бедняка. Сделай же это не однажды, но положи во гробе души и всегда помни, всегда размышляй и заботься о таких делах. Примешивай смирну и алой. Ибо должно обносить в уме горькие и строгие судилища тамошнего века и тот Глас, который немилостивых назовет проклятыми и отошлет в огонь (Мф 25:41). По моему мнению, нет ничего ужаснее этого Гласа.
По сих же моли Пилата Иосиф, иже от Аримафеа, сый ученик Иисусов, потаен же страха ради Иудейска, да возмет тело Иисусово
Прочитай объяснение этих слов в толковании того места двадцать седьмой главы Евангелия от Матфея, где сказано: позде же бывшу, прииде человек богат от Аримафеа, именем Иосиф (Мф 27:57).
И повеле Пилат. Прииде же и взят тело Иисусово
См. Толкование на Ин 19:39
Ст. 38−42 После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко
Сообщая здесь о снятии с креста и погребении Христа, Иоанн к повествованию синоптиков (Мф 27:57−60; Мк 15:42−46; Лк 23:50−53) делает некоторые дополнения. Так, он один упоминает об участии Никодима в погребении Христа (о Никодиме см. Ин 3). Этот тайный последователь Христа принес огромное количество ароматических веществ, именно, состав из мирровой смолы и алойного дерева (ср. Мк 16:1), для того чтобы в изобилии умастить и тело, и погребальные пелены Христа: этим, очевидно, Никодим хотел выразить свое великое благоговение ко Христу. Имеет, впрочем, вероятность и то мнение (высказанное Луази), что Иоанн хотел этим упоминанием о двух выдающихся представителях иудейства показать, что в их лице все иудейство воздало последние почести своему Царю.
Также один Иоанн замечает, что гробница Христова находилась в саду. Не дает ли он намек на то, что этот сад должен явиться новым Эдемом, где восставший из гроба новый Адам — Христос выступит в своей прославленной человеческой природе, как некогда также в саду вступил в жизнь древний Адам?
Наконец, один Иоанн замечает, что Христа погребли в саду, находившемся поблизости от места распятия потому, что была пятница иудейская. Этим он хочет сказать, что Иосиф и Никодим торопились с погребением Христа, чтобы закончить его к наступлению субботы. Если бы они унесли тело Христа куда-нибудь подальше от Голгофы, то им пришлось бы захватить часть субботы и нарушить покой субботнего дня.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента