Но примечательно, что Он не назвал ее «Мать». Не урок ли это для тех, кто хотел бы возвеличить Марию до преклонения? Иисус попросил Иоанна заботиться о Марии, как о собственной матери. Иоанн повиновался и взял Марию к себе.
I. Табличка с надписью, помещенная над Его головой. Заметьте:
1. Сама надпись, которую сделал Пилат и которую он приказал прикрепить сверху на кресте для обозначения вины, за которую Он был распят, ст. 19. Матфей назвал эту надпись αίτία — обвинение; Марк и Лука назвали ее ἐπὶγραφή — надпись; Иоанн называет ее соответствующим латинским словом τίτλος — надпись; она гласила: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Пилат хотел, чтобы эта надпись была для Него укором за то, что Он, будучи Иисусом Назореем, возомнил Себя иудейским царем и вступил в соперничество с кесарем; желая зарекомендовать себя кесарю как особо ревнующего о его славе и влиянии, Пилат обошелся с Иисусом как с номинальным царем, царем в переносном смысле, как с худшим из злодеев. Однако этим делом управлял Сам Бог, так что эта надпись:
(1) Послужила еще одним свидетельством о невиновности нашего Господа Иисуса, ибо означенное в ней обвинение было сформулировано так, что не содержало в себе состава преступления. Если это было все, что они смогли вменить Ему в вину, то в таком случае Он не сделал ничего достойного смерти или уз.
(2) Указывала на Его честь и достоинство. Это — Иисус Спаситель, Ναζωραῖος — блаженный Назорей, посвятивший Себя Богу; это — царь Иудейский, Христос Владыка, жезл, восстающий от Израиля, как предсказал Валаам; умирающий за Свой народ, как предсказал Каиафа. Так, все эти три негодных человека засвидетельствовали о Христе, хотя и не думали о том.
2. Внимание, которое привлекала к себе эта надпись (ст. 20): Эту надпись читали многие из Иудеев, не только иерусалимские иудеи, но и те, которые пришли для поклонения на праздник из провинции и из других стран, иностранцы и прозелиты. Целые толпы читали эту надпись, и она порождала множество размышлений и толков, так как не оставляла людей равнодушными. Христос был поставлен в знамение, сделался Сам как бы надписью. Здесь приводятся две причины, почему все читали эту надпись, а именно:
(1) Место, где Иисус был распят, хотя и находилось вне врат, все же было недалеко от города. Это обстоятельство указывает на то, что, если бы оно отстояло от него на приличном расстоянии, простое любопытство не заставило бы их пойти туда, чтобы посмотреть и прочитать ее. Когда средства познания о Христе находятся прямо у нашего порога, это большое преимущество.
(2) Надпись была сделана на еврейском, греческом и латинском языках, что делало ее доступной для всех; все они понимали тот или иной из этих языков, так как никто не проявлял большей заботы о том, чтобы научить своих детей чтению, чем иудеи. Это также придавало ей особую важность: каждому хотелось узнать, что это были за слова, с таким тщанием выведенные на трех самых распространенных языках. На еврейском языке были написаны пророчества Божьи, на греческом писались изыскания философов, а на латинском — законы империи. На каждом из них Христос провозглашается Царем, в Ком сокрыты все богатства откровения, премудрости и силы. Бог распорядился, чтобы эта надпись была сделана на трех самых известных в то время языках, указав тем самым на то, что Иисус Христос будет Спасителем всех народов, а не одних только иудеев, а также на то, что каждый народ услышит на своем языке о великих делах Искупителя. Еврейский, греческий и латинский языки были народными языками того времени в этой части света; так что это далеко не означает (как хотелось бы того папистам), что Писание и сегодня должно сохраняться на этих трех языках, а, напротив, учит нас тому, что знание о Христе должно распространяться во всяком народе на его родном языке как на самом подходящем носителе благой вести, чтобы люди могли так же свободно общаться с Писаниями, как они общаются со своими соседями.
3. Недовольство, вызванное этой надписью у обвинителей, cт. 21. Они хотели, чтобы было написано не Царь Иудейский, но что Он говорил: «Я Царь Иудейский». Здесь они обнаруживают:
(1) Крайнее недоброжелательство и озлобленность против Христа. Им было мало того, что Его распяли, они хотели также, чтобы распяли и Его имя. Чтобы оправдать свое ужасное обращение с Ним, они постарались очернить Его образ и представить Его узурпатором почестей и власти, на которые Он не имел права.
(2) Неразумную ревность о чести своей нации. Несмотря на то что они были покоренным и порабощенным народом, тем не менее они были так скрупулезны в сохранении своей репутации, что никак не могли допустить того, чтобы кто-то говорил потом, что это был их царь.
(3) Наглость и докучливость по отношению к Пилату. Они не могли не сознавать того, что это они вынудили его, против его желания, осудить Христа, и несмотря на это продолжают надоедать ему своими просьбами по такому незначительному вопросу. А хуже всего было то, что они обвиняли Его в претензии на титул Царя Иудейского, тогда как не доказали справедливость своих обвинений, да и Он Сам никогда не говорил ничего такого.
4. Решение судьи оставить все так, как есть: «Что я написал, то написал, не изменю этой надписи в угоду им».
(1) Этим было нанесено серьезное оскорбление первосвященникам, которые по-прежнему желали диктовать свою волю. Из того, как Пилат выражается, можно сделать предположение о том, что у него было неспокойно на душе от того, что он поддался им, и он был раздражен на них за то, что они вынудили его к этому; потому он решил не соглашаться с ними и этой надписью он как бы заявляет им:
[1] Что они, несмотря на свои претензии, не были искренни в своей приверженности кесарю и его правительству; они даже очень хотели бы иметь царя иудейского, если бы могли иметь его по своему вкусу.
[2] Что такой царь, как Этот, слабый и презренный, вполне подходил для того, чтобы быть царем иудейским, и что таковой будет участь всех тех, кто осмелится воспротивиться римской власти.
[3] Что они были крайне несправедливы и безрассудны в своих преследованиях этого Иисуса, тогда как в Нем не было найдено никакой вины.
(2) Этим была воздана честь Господу Иисусу. Пилат решительно стоял на том, что Он Царь Иудейский. То, что он написал, прежде всех написал Бог, и он не мог изменить написанного; ибо так было написано, что Христа Владыки не будет, Дан 9:26. Именно в этом состоит истинная причина Его смерти: Он умирает потому, что Царь Израилев должен умереть, умереть именно таким образом. В то время как иудеи отвергли Христа, не пожелав, чтобы Он был их Царем, язычник Пилат настаивает на том, что Он Царь; и это было залогом того, что произошло вскоре, когда язычники покорились Царству Мессии, против которого возмутились неверующие иудеи.
II. Раздел Его одежд между палачами, ст. 23−24. В этом участвовали четверо воинов, которым, после того как они распяли Иисуса, пригвоздив Его к кресту и подняв на нем, уже ничего больше не оставалось, как только ожидать, когда Он умрет от ужасных мучений (как это бывает и в наше время, когда осужденный уже повешен), и они занялись разделом Его одежд. При этом каждый требовал разделить их поровну, поэтому они разделили их на четыре части, приблизительно равные по ценности, насколько это возможно было сделать, — каждому воину по части; но так как хитон, или верхняя одежда (плащ или тога), был тонкой работы, не сшитый, а весь тканый сверху, то они договорились бросить о нем жребий. Заметьте здесь:
1. Какому позору подвергли они нашего Господа Иисуса, раздев Его перед тем, как распять. Позор наготы вошел в мир вместе с грехом. Поэтому Тот, Кто сделался грехом за нас, понес этот позор, чтобы удалить его от нас. Он был раздет, чтобы мы могли быть одеты в белую одежду (Откр 3:18), чтобы нам, когда мы будем раздеты, не оказаться нагими.
2. Какую плату эти воины уплатили сами себе за распятие Христа. Они готовы были сделать это ради Его старых одежд. Не может быть поступка более низкого, чем этот, но всегда находятся люди, достаточно низкие для того, чтобы сделать подобное ради мелочной прибыли. Воины надеялись, вероятно, получить больше пользы от Его одежд, чем в обычных случаях, так как слышали о тех исцелениях, которые совершались прикосновением к краю Его одежды; или ожидали, что Его поклонники заплатят за них что-нибудь.
3. Какое развлечение они устроили с Его несшитым хитоном. Мы не видим, что бы у Него было что-то ценное или примечательное, кроме этого хитона, да и он не отличался богатством, а лишь разнообразил Его гардероб, ибо он был весь тканый сверху, то есть отличался не изяществом формы, а простотой ее. Согласно преданиям, его соткала для Него Его мать, и к этому еще добавляется то, что он был изготовлен для Него в то время, когда Он был еще Младенцем, и что он не ветшал, подобно одеждам израильтян, странствовавшим по пустыне; однако все это лишь ни на чем не основанные домыслы. Воинам жаль было раздирать хитон, ибо тогда он весь распустился бы и отдельные части его не имели бы никакой ценности; поэтому они решили бросить о нем жребий. Пока Христос мучился в Своей предсмертной агонии, они весело делили отнятое у Него добро. На сохранение несшитого хитона Христа обыкновенно ссылаются, когда хотят сказать, что все христиане должны заботиться о том, чтобы Церковь Христа не была раздираема распрями и разделениями. Однако, как подметили некоторые, воины не захотели раздирать хитон Христа не из уважения к Христу, а потому, что каждый из них надеялся заполучить его для себя целиком. Так точно многие громко высказываются против разделения только затем, чтобы сосредоточить в своих руках все богатство и всю власть. Те, кто выступал против идеи Лютера об отделении от римскокатолической церкви, больше всего настаивали на tunica inconsutilis — несшитом хитоне; и некоторые из них так настаивали на этом, что их прозвали Inconsutilistae — Несшитыми.
4. Как в этом исполнилось Писание. Давид, будучи в духе, предсказал этот момент страданий Христа в Пс 21:19. Событие, так точно соответствующее предсказанию, доказывает:
(1) Что Писание есть слово Божье, задолго возвестившее о зависящих от обстоятельств событиях, связанных с жизнью Христа, и что они произошли согласно этим предсказаниям.
(2) Что Иисус есть истинный Мессия, ибо в Нем совершенно исполнились и продолжают исполняться все ветхозаветные пророчества о Мессии. Так поступили воины.
III. Забота, проявленная Христом о Его бедной матери.
1. Его мать присутствует при Его кончине (ст. 25): При кресте Иисуса, настолько близко к нему, насколько это было возможно, стояли Матерь Его и с Нею некоторые из Его родственников и друзей. Сначала они стояли близко, как сказано здесь, но затем, вероятно, воины заставили их отойти и стать поодаль, как сказано у Матфея и Марка; или же они сами встали подальше.
(1) Обратите здесь внимание на нежную привязанность, которую эти набожные женщины испытывали по отношению к нашему Господу Иисусу в Его страданиях. Когда все Его ученики, за исключением Иоанна, оставили Его, они продолжали служить Ему. Так, самый слабый между ними в тот день был как Давид (Зах 12:8); они не устрашились ни ярости врага, ни ужаса того зрелища; они не сильны были ни спасти Его, ни облегчить Его участь, но, несмотря на это, продолжали оставаться с Ним, проявляя тем самым свое расположение к Нему. Некоторые из писателей-папистов дают нечестивое и богохульное истолкование того, что Дева Мария стояла у креста: что она тем самым внесла свою долю в дело искупления, совершенное Им за грех, не меньшую, чем Его доля, и таким образом стала сопосредницей нашего спасения, способствовала ему.
(2) Нетрудно предположить, как больно было этим бедным женщинам, и особенно блаженной Деве, видеть Его до такой степени обесчещенным. Так исполнилось слово Симеона: «Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк 2:35). Его мучения были ее терзаниями; она испытывала адские муки, пока Он находился на кресте, ее сердце обливалось кровью, текущей из Его ран; и злословия злословящих Его пали на тех, кто не отходил от Него.
(3) Можно по справедливости восхищаться силой Божественной благодати, укреплявшей этих женщин, и особенно Деву Марию, в этом тяжелом испытании. Мы не находим того, чтобы Его мать заламывала руки, или рвала на себе волосы или одежду, или кричала в истерике; вместо этого мы видим, с какой удивительной выдержкой стояла она при кресте в окружении своих друзей. Несомненно, ее укрепляла Божественная сила, так что она могла все это выдержать; и, конечно же, Дева Мария больше всех остальных надеялась на Его воскресение, и эта надежда тоже укрепляла ее. Мы не знаем, что мы способны перенести, до тех пор пока не будем испытаны, и тогда познаем Того, Который сказал: «Довольно для тебя благодати Моей...»
2. Умирая, Он нежно заботится о Своей матери. Вероятно, Иосиф, ее муж, к тому времени уже умер, и она была на попечении своего сына Иисуса, Он содержал ее; что же будет с ней теперь, когда Он умрет? Он видел ее, стоящую рядом, и знал все ее проблемы и печали, Он видел и Иоанна, стоящего невдалеке, и установил новое родство между Своей возлюбленной матерью и Своим возлюбленным учеником, сказав ей: «Жено! се сын Твой, с этих пор ты должна быть по-матерински привязана к нему,» — и ему: «Се, Матерь твоя, ты должен исполнять сыновний долг по отношению к ней». И так с этого времени, с этого самого времени, которое никогда не забудется, ученик сей взял Ее к себе. Посмотрите:
(1) Какую заботу проявил Христос о Своей дорогой матери. Он был не настолько поглощен собственными страданиями, чтобы забыть о Своих друзьях, чьи заботы все до одной Он носил в Своем сердце. Мать же Его, по-видимому, была настолько поглощена Его страданиями, что даже и не думала о том, что будет с ней самой, а Он думал об этом. Он не мог оставить ей ни серебра и золота, ни имущества недвижимого или личного; Его одежды захватили воины, а о денежном ящике, с тех самых пор как Иуда, носивший его, повесился, мы больше ничего не слышим. Поэтому Он никаким иным образом не мог позаботиться о Своей матери, как только обратившись за помощью к Своему другу, что Он и делает здесь.
[1] Он называет ее Жено, а не мать, не потому, что питал какое-то неуважение к ней, а потому, что обращение «мать» прозвучало бы слишком резко для ее и без того убитого горем сердца, подобно тому как обращение Исаака к Аврааму: «Отец мой!» Он говорит, как тот, кто уже не в мире, кто уже умер для остающихся в нем, кто был для Него дороже всего. Кажущаяся пренебрежительность в Его обращении к матери, которая замечалась за Ним и ранее, имела своей целью предупредить и предотвратить воздаяние не надлежащих ей почестей, которое, как Он предвидел заранее, будет совершаться в римско-католической церкви, как если бы она была участницей в славе Искупителя наравне с Ним.
[2] Он повелевает ей относиться к Иоанну, как к своему сыну: «Считай своим сыном того, кто стоит рядом с тобой, и будь для него матерью». Обратите здесь внимание:
Во-первых, на проявление Божественной доброты, чтобы оно послужило ободрением для нас. Порой случается так, что Бог, лишая нас одного утешения, посылает взамен его другое, притом там, где мы, возможно, вовсе его и не ожидали. Мы читаем о детях, которые будут у Церкви после потери прежних, Ис 49:21. Поэтому не следует считать, что если один водоем высох, то вместе с ним высохли и другие, ибо из того же самого источника может наполниться другой водоем.
Во-вторых, на проявление сыновнего долга, чтобы мы могли подражать ему. Здесь Христос учит детей заботиться, насколько это в их силах, о благополучии своих старых родителей. Когда Давид находился в бедствии, он позаботился о своих родителях и нашел для них пристанище (1Цар 22:3); так точно поступил и Сын Давидов. Дети, стоящие на пороге смерти, должны в меру своих возможностей позаботиться о своих родителях, если те переживают их и нуждаются в их помощи.
(2) Какое доверие Он имел к Своему любимому ученику. Это ему Он говорит: «Се, Матерь твоя!», то есть: «Я оставляю ее на твое попечение, будь для нее сыном, чтобы вести ее, и не пренебрегай ею, когда она и состареет» (Ис 51:18; Притч 23:22).
[1] Этим Иоанну была оказана честь и было засвидетельствовано о его благоразумии и верности. Если бы Тот, Кто все знает, не знал, что Иоанн любит Его, то не сделал бы его путеводителем Своей матери. Великая честь — находиться на службе у Христа и иметь поручение от Него в этом мире.
[2] Для Иоанна это означало взять на себя лишнее бремя и определенную ответственность, но он с радостью принял их и взял Ее к себе, соглашаясь и с дополнительными хлопотами и издержками, и с необходимостью выполнения обязательств по отношению к собственной семье, и с той недоброжелательностью, которую он мог встретить при исполнении своего нового долга.
Примечание: те, кто поистине любит Христа и кого любит Он, будут рады возможности послужить чем-нибудь либо Ему Самому, либо тем, кто Ему принадлежит. Один из древних источников (Nicephora’s Eccl. Hist. lib. 2 cap. 3) сообщает, что Дева Мария прожила с Иоанном в Иерусалиме одиннадцать лет и после этого умерла. Другие утверждают, что она жила, пока не переселилась с ним в Ефес.
IV. Как исполнилось Писание, когда Ему дали пить уксус, ст. 28−29. Заметьте:
1. Какое большое почтение оказывал Христос Писанию (ст. 28): Иисус, зная, что уже все (до сих пор) совершилось, да сбудется Писание (предрекшее, что Он будет пить в Своих страданиях), говорит: жажду, то есть попросил пить.
(1) В том, что Он жаждал, не было ничего необыкновенного; мы видели, как Он испытывал жажду в пути (Ин 4:6−7), а теперь видим, как Он испытывает ее, приближаясь к концу Своего земного пути. Вполне естественно было для Него испытывать жажду после всего того принудительного бодрствования и спешного суда, которым Он подвергся, и в том состоянии предсмертной агонии, в котором Он находился сейчас, готовый умереть просто от потери крови и нестерпимой боли. Адские муки представлены нестерпимой жаждой, на которую жалуется богач, попросивший о капле воды, чтобы прохладить свой язык. На эту непрекращающуюся жажду были бы осуждены мы, если бы за нас не пострадал Христос.
(2) Но причина Его жалобы на жажду была необычна; это было единственное сказанное Им слово, которое выглядело как жалоба на Его физические страдания. Когда Его бичевали и увенчали Его венцом из терний, Он не кричал: «О Моя голова!» или: «О Моя спина!» Но теперь Он воскликнул: «Жажду». Ибо:
[1] Он хотел таким образом выразить подвиг души Своей, Ис 53:11. Он жаждал прославить Бога и совершить дело нашего искупления, Он жаждал счастливого исхода Своего предприятия.
[2] Он хотел таким образом увидеть исполнение Писания. Уже все совершилось, и Он знал это, ибо Он с самого начала пристально следил за исполнением Писания; и теперь Он вспомнил еще одно пророчество, для исполнения которого наступило самое время. То, что Он был Мессией, подтверждается не только тем, что Писание исполнилось в Нем в точности, но и тем, что Он Сам строго следил за его исполнением. Из того, что во всем, что Он делал, Он поступал точно по слову Божьему, заботясь не о том, чтобы нарушить, а о том, чтобы исполнить закон и пророков, становится очевидно, что Бог был с Ним поистине.
Во-первых, Писание предсказало Его жажду, и потому Он Сам сообщил о ней, сказав Жажду, так как в противном случае о ней бы не узнали; было предсказано, что язык Его прилипнет к гортани Его, Пс 21:16. Когда Самсон, этот знаменитый прообраз Христа, полагал на землю толпу, две толпы филистимлян, он почувствовал сильную жажду (Суд 15:18); так и Христос возжаждал, когда находился на кресте, отнимая силы у начальств и властей.
Во-вторых, Писание предсказало, что, когда Он будет жаждать, Его напоят уксусом, Пс 68:22. Ему давали пить уксус еще прежде Его распятия (Мф 27:34), но тогда это пророчество не исполнилось в точности, так как Его поили не во время Его жажды. Поэтому-то теперь Он сказал: «Жажду» — и вновь попросил пить; тогда Он не хотел пить, а теперь принял питье. Христос скорее перенесет оскорбление, чем допустит, чтобы какое-нибудь пророчество не исполнилось. То, что воля Божья совершается и слово Божье исполняется, должно помогать нам переносить наши испытания.
2. Посмотрите, как мало почтения оказали Ему Его гонители (ст. 29): Тут стоял сосуд, полный уксуса, вероятно, по обычаю всех казней такого рода или же, как считают другие, специально поставленный здесь для издевательства над Христом вместо чаши с вином, которую обыкновенно подавали погибающим. Им они напоили губку, ибо не пожелали подать Ему чашу, и наложили на иссоп, стебель иссопа, и с его помощью поднесли ее к Его устам; ὑσσώπῳ περιθέντες — привязали ее иссопом, так можно понять эти слова, или же, согласно другому прочтению, смешали уксус с иссопной водой и уже в таком виде подали Ему, когда Он возжаждал. Капля воды прохладила бы Его язык более, нежели глоток уксуса; однако Он покорился и этому ради нас. Мы ели кислый виноград, а у Него на зубах была оскомина; мы лишились права на все блага и утешения, и потому они были отняты у Него. В то время как небо отказало Ему в луче света, земля отказала Ему в капле воды и подала вместо нее уксус.
V. Предсмертное слово, с которым Он испустил дух (ст. 30): Когда же Он вкусил столько уксуса, сколько счел нужным для Себя, сказал: совершилось! И, преклонив главу с этим словом, предал дух. Заметьте:
1. Что Он сказал (и мы можем предположить, что Он произнес это с выражением торжества и ликования): Τετέλεσται — Совершилось! — многозначительное и утешительное слово.
(1) Совершилось, то есть злоба и враждебность Его гонителей сделали худшее из того, что могли сделать; когда же Он принял это последнее бесчестье в виде поданного Ему уксуса, сказал: «Это последнее; теперь Я удаляюсь от них туда, где беззаконные перестают наводить страх».
(2) Совершилось, то есть совет и заповедь Его Отца, касающиеся Его страданий, теперь исполнились; это был определенный совет, и Он желал увидеть каждую йоту и каждую черту его в точности исполнившимися, Деян 2:23. Когда Он приступал к Своим страданиям, то сказал: «Отче... да будет воля Твоя»; а теперь Он с наслаждением говорит: «Исполнилась». Совершить дело Его было для него пищей и питием (Ин 4:34), и Он получил подкрепление от этой пищи и этого пития, когда Ему подали желчь и уксус.
(3) Совершилось, то есть осуществились и воплотились все прообразы и пророчества Ветхого Завета, указывавшие на страдания Мессии.
Он говорит так, как будто бы теперь, когда Ему подали уксуса, Он не мог вспомнить, чтобы какое-нибудь слово из Ветхого Завета, которое должно было исполниться до Его смерти, осталось не исполненным, как например: что Он будет продан за тридцать серебреников, что руки и ноги Его пронзят, что разделят одежды Его и т.д. И вот теперь, когда все это исполнилось, Он говорит: «Совершилось».
(4) Совершилось, то есть обрядовый закон упразднен и соблюдению его положен конец. Явилась сущность, и все тени должны исчезнуть. Только что разодралась завеса, разрушилась стоявшая посреди преграда, даже закон заповедей, Еф 2:14−15. Моисеево устройство разрушилось, чтобы уступить место лучшей надежде.
(5) Совершилось, то есть покрыто преступление и запечатаны грехи посредством приведения правды вечной. По-видимому, здесь имеется ссылка на Дан 9:24. Агнец Божий был принесен в жертву, чтобы уничтожить грех мира, и это совершилось, Евр 9:26.
(6) Совершилось, то есть завершились Его страдания, как душевные, так и телесные. Буря стихла, худшее уже позади; все Его мучения и агония закончились, и Он уже сейчас перейдет в рай, войдет в предлежавшую Ему радость. Пусть все страдающие за Христа и со Христом утешают себя тем, что остается еще очень немного, когда и они также скажут: «Совершилось».
(7) Совершилось, то есть Его жизнь подошла к концу и Он готов был сделать Свой последний вздох, Он был уже не в мире, Ин 17:11. Это слово похоже на то, которое произнес благословенный Павел (2Тим 4:7): «Течение совершил, поприще пробежал, мое земное существование закончилось, мене, мене — исчислено и подошло к концу». Вскоре к тому же самому должны будем подойти и все мы.
(8) Совершилось, то есть дело искупления и спасения человека завершено, по крайней мере, завершена наитруднейшая часть его; Божественное правосудие полностью удовлетворено, власти сатаны нанесен смертельный удар, забился источник благодати, который никогда не иссякнет, заложено основание мира и блаженства, которое никогда не поколеблется. Христос довел до конца Свое дело и совершил его, Ин 17:4. «Ибо, Он Бог! — совершенны дела Его; Я начну, — говорит Он, — и окончу». И как в приобретении, так и в применении этого искупления Начавший доброе дело будет совершать его; эта тайна Божья совершится.
2. Что Он сделал: преклонив главу, предал дух. Он умирал добровольно, ибо был не только жертвой, но еще и священником, и приносящим жертву; эта жертва была animus offerentis — разумным жертвоприношением, участие разума было главным в ней, все во всем. В Своих страданиях Христос явил Свою волю, по сей-то воле мы освящены.
(1) Предал дух. Его жизнь не была отнята у Него силой, но Он Сам добровольно расстался с ней. Он сказал: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой», выражая тем самым Свое намерение совершить это действие. «Я отдаю Себя во искупление многих», и потому Он и в самом деле предал Свой дух, уплатил Своему Отцу цену прощения и жизни, так сказать, наличными. «Отче! прославь имя Твое».
(2) Преклонил главу. Распятые перед смертью вытягивали свои головы, жадно глотая ртом воздух, и не опускали их до самого последнего вздоха. Но Христос, чтобы показать, что Его смерть была Его собственным актом, сначала преклонил главу как бы намереваясь просто заснуть. Бог возложил на Него грехи всех нас, перенес их на голову этой великой жертвы, и некоторые считают, что этим преклонением головы Он желал показать, что ощущает на Себе их тяжесть. См. также Пс 37:5; Пс 39:13. Преклонение головы показывает Его покорность воле Своего Отца, Его послушание до смерти. Он примирился со смертью, как Иаков, который положил ноги свои на постель и скончался.
Ст. 26−27 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе
Для Иисуса Христа взгляд на Матерь был новым мучением. Путешествуя постоянно из одной страны в другую для проповеди, Он не мог исполнять обычных обязанностей сына, но все же был надеждой и утешением Своей Матери, даже в земном отношении. Теперь Мария была Матерью уже не Иисуса, всеми любимого, уважаемого, Которого страшился сам синедрион, Который составлял предмет надежд для всего Израиля, а Иисуса, всеми оставленного, поруганного, окончившего жизнь на Голгофе, вместе с злодеями!..
Нужно было преподать какое-нибудь утешение, преподать однако же так, чтобы оно, служа отрадой на всю жизнь, не обрушило теперь на нее насмешек и преследований врагов, многие из которых находились еще у креста. Каких бы ни позволили они себе дерзостей, если бы узнали, что между ними находится Матерь Иисуса? Господь не назвал Ее Матерью.
«Жено», — сказал Он Матери, — «се сын Твой». Взгляд на Иоанна объяснил эти слова.
Потом, указывая взором на Матерь, сказал Иоанну: «Се Мати твоя».
Это значило, что последняя воля Божественного Страдальца состоит в том, чтобы Матерь и ученик не разлучались и после Его смерти, как соединились теперь у Его креста; чтобы Иоанн принял на себя обязанность сына, а св. Мария оказывала ему любовь матернюю. Ученик со всей точностью исполнил волю умирающего Учителя и Друга; и с того самого часа, как свидетельствует в своем Евангелии, принял Богоматерь в дом свой, заботился о Ней и до самой кончины Ее, как говорит предание, был Ее любящим сыном. Для св. Иоанна тем удобнее было принять в свою семью Богоматерь, что дом его был богат и благоустроен. Между тем, ученики Иисусовы, оставив все стяжания, чтобы последовать за Ним, не теряли через это прав собственности и, когда можно было, возвращались в свои дома и занимались хозяйством. И для Саломии, матери Иоанновой, усыновление сына ее Матерью Иисусовой было очень приятно. Ибо хотя она имела предрассудки в рассуждении земного царства Мессии (кто не имел их?) и получила от Иисуса Христа, как мы видели, отказ и упрек за прошение о невозможном (Мф 20, 20−22), она нисколько не изменила свое отношение к Нему и теперь, забыв об опасности, стояла на Голгофе, чтобы быть свидетельницей последних минут Его.
Усыновление св. Иоанна служит новым доказательством, что св. Иосифа не было уже в живых и что братья Иисусовы, о которых упоминается в Евангелии (Ин 7, 5), не были Его родными братьями, как думали некоторые еретики.
Источник: Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа.
За тайною сораспятия Сыну на Голгофе тотчас последовала другая тайна — усыновления Иоанну, тайна, мало кем примечаемая, но не менее изумительная и обильная назиданием духовным. В самом деле, братие, размышляли ли вы когда-либо о сем дивном усыновлении, последовавшем на Голгофе? Вникали ли в цель и дух сего действия? Для чего Матерь Сына Божия дается здесь в Матери ученику, и таким образом как бы низводится на время с высоты Своего беспримерного величия? Ужели для того, чтобы Ей иметь пристанище в дому Иоанна? Но кто бы из верующих, по воскресении Сына, мог отказать в убежище Его Матери?.. И со креста ли происходить таким земным, неважным распоряжениям? Нет, таинственные слова: «Жено, се, сын Твой!» имеют смысл более глубокий: ими определяется характер всей остальной жизни Богоматери; здесь ключ к изъяснению всех дальнейших событий с Нею. Внемлите!
Когда Божество Сына, с воскресением и вознесением Его на небо, открылось во всей силе, когда весь мир начал преклоняться пред именем Распятого, в то время Матери Иисусовой естественно предстояла величайшая честь и слава, подобающая Матери Сына Божия, Спасителя человеков. Никто, без сомнения, не мог быть достойнее Марии сей чести и сей славы; и никто, без сомнения, не употребил бы их так свято и боголепно, как Преблагословенная Дева, но слава в продолжение земной жизни, кроме того что лишила бы Ее точнейшего сходства с Божественным Сыном, Который до конца жизни Своей не имел где приклонить главы, сопровождалась бы тем важным неудобством, что враги христианства не преминули бы в сем случае найти Личность его Основателя и обратить ее в предосуждение успехам Евангелия; великое и чудесное дело обращения всего мира к Богу не было бы свободно от связей и отношений, хотя совершенно чистых, но все еще земных и человеческих; самым проповедником Евангелия трудно было бы поставить себя в надлежащее отношение к прославленной Матери Того, Коего ясли и крест они проповедуют. И вот усыновлением Пресвятой Девы Иоанну на Голгофе устраняются все сии неудобства; на самой вершине духовного величия, в самую минуту величайшей жертвы, от коей должна бы начаться слава Марии, Она таинственными словами: «се, сын Твой!» низводится как бы в круг обыкновенных матерей; усыновлением Иоанну Ей указуется на всю остальную жизнь, на простую долю первой христианки.
И смотрите, как глубоко понята Рабою Господнею сия тайна усыновления! Какой верной остается Она во всю жизнь указанию со Креста! Ибо что мы видим далее в сей жизни? Решительное удаление от всякой славы, при всем чудесном распространении христианства. Книга Деяний святых апостолов подробно повествует об устроении первых церквей христианских; обозначает действия главнейших апостолов; представляет различные обращения Иудеев и язычников ко Христу: но Марии вы не видите. Только раз, и то мимоходом, упомянуто, что Она была вместе с учениками в горнице Сионской в день Пятидесятницы. (Ибо как не быть при сошествии Духа Той, Которая зачала и родила от Духа?) Но потом ни слова о всей Ее остальной жизни, ни слова о самой кончине. Скажите сами: это молчание — не тайна ли? И что значит она, как не то, что Мария устранением Себя от всякого вида славы, явила новый опыт смирения, самого глубокого, и таким образом сделалась еще более достойною того венца славы, который давно, по всем правам, принадлежал Ей?
Источник: Слово на день Успения Пресвятой Богородицы.
Ст. 26−27 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе
Когда Господь совершил искупление рода человеческого и уже намеревался, вися на кресте, запечатлеть искупительный подвиг произвольною смертью, тогда при Господе и при кресте Его стояла Богоматерь с возлюбленным учеником Господа, Иоанном. Господь совершил уже искупление человечества; уже Он рождал человечество в новую жизнь Своими предсмертными страданиями; уже Он готов был совершить это рождение Своею смертью. Соделавшись таким образом Родоначальником обновленного человечества, заменив для него Собою праотца, неспособного по причине падения рождать чад во спасение, рождающего их единственно в погибель, Господь обращается внезапно к предстоящей Ему Богоматери, к участнице Его искупительных за человечество страданий, вводит Ее в права Ее относительно человечества, в права, доставленные Ей Богочеловеком и всеми отношениями Ее к Богочеловеку. Он объявляет Ее Матерью возлюбленного ученика, а в нем и всего обновленного человечества, по разумению и объяснению отцов. Как заменил Господь Адама Собою, так заменил Он Еву Богоматерью.
Источник: Аскетическая проповедь.
Иисус же видев Матерь и ученика стояща, егоже любляше
В это время и он тут же стоял, так как враги их, иудеи, уже разошлись.
Глагола Матери Своей: Жено, се, сын Твой
См. Толкование на Ин 19:27
Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой
Итак, должно осмелиться сказать, что как Евангелия — начаток всего Писания, так и Евангелие от Иоанна — начаток всех Евангелий, смысл которого никто не может понять, не «припавши ко груди Иисуса» (Ин 13:25) и не взяв от Иисуса Марию, ставшую и его матерью. И чтобы другому стать Иоанном, ему должно быть таким, чтобы на него, словно на Иоанна, указал Иисус как на Иисуса. Ибо если у Марии, согласно мыслящим здраво о Ней, не было иного сына, кроме Иисуса; Иисус же говорит матери: «Вот, сын Твой», а не: «Вот, и сей сын Твой», — это все равно что сказал Он: «Вот, сей есть рожденный Тобой Иисус». И любой совершенный — «уже не он живет, но в нем Христос» (ср. Гал 2:20), и когда «живет» в нем «Христос», то говорится о нем Марии: «Вот, Сын Твой» Христос
Источник: Комментарии на Евангелие от Иоанна.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента