I. Наш Господь Иисус, как смелый воин, первым вступает в сражение (ст. 1−2): сказав сие, закончив проповедь, помолившись Своей молитвой и таким образом завершив Свое свидетельство, Он не пожелал терять времени, но немедленно вышел из дома, из города при свете луны (ибо Пасху праздновали в полнолуние) с учениками Своими (с одиннадцатью, ибо Иуда был занят другим делом) и пошел за поток Кедрон, протекавший между Иерусалимом и горой Елеонской, где был сад, не Его личный, а принадлежавший одному из Его друзей, который позволил Ему туда приходить. Заметьте:
1. Сказав сие, наш Господь Иисус вступил в полосу Своих страданий, как сказано и в другом месте: Когда Иисус окончил все слова сии... (Мф 26:1). Здесь указывается на то, что:
(1) Наш Господь Иисус взялся за предлежавший Ему труд. Служением священника было учить, молиться и совершать жертвоприношения. Окончив поучения и помолившись, Он приступает к делу искупления. Христос сказал все, что должен был сказать как пророк, и теперь Он обращается к исполнению Своего священнического служения, чтобы принести душу Свою в жертву умилостивления; а когда Он прошел через это, то приступил к исполнению обязанностей Царя.
(2) Приготовив Своих учеников посредством проповеди и Себя посредством молитвы к этому часу испытания, Христос мужественно вышел вперед навстречу ему. Он бросил вызов противнику только после того, как облачился в Свои доспехи, и не раньше. Пусть страждущие по воле Божьей в добром деле, с доброй совестью и с ясным пониманием своего призвания к этому утешаются тем, что Христос никогда не вовлечет в какой бы то ни было конфликт с противником тех, кто принадлежит Ему, пока прежде не сделает для них все необходимые приготовления; и если мы принимаем наставления и утешения Христа и прибегаем к Его ходатайству за нас, то можем с непоколебимой решимостью отважиться на величайшие испытания на пути исполнения нашего долга.
2. Он вышел с учениками Своими. Иуда знал, в каком доме в этом городе находится Христос, и Он мог бы оставаться на месте и встретить Свои страдания, не выходя из дому. Однако:
(1) Когда пришел Его час, Он пожелал поступить по Своему обыкновению и не изменять Своих привычек, независимо от того, встретится Ему при этом страдание или нет. Когда Он оказывался в Иерусалиме, Его обычаем было в конце дня, проведенного в служении народу, уходить на ночь на гору Елеонскую; там, на окраине города, находился Его штаб, ибо во дворцах, в сердце города, места для Него не находилось. Следуя Своему обычаю и не желая отказываться от него из-за предстоящих Ему страданий, Он, подобно Даниилу, поступил именно так, как это делал и прежде того, Дан 6:10.
(2) Он не желал не менее, чем Его враги, чтобы произошло возмущение в народе, ибо прекословить или вопиять не было Его путем. Если бы Его схватили в городе, а сделать это бесшумно не удалось бы, то могли начаться беспорядки и пролилось бы немало крови, и потому Он удалился.
Примечание: когда мы оказываемся втянутыми в какое-нибудь неприятное дело, нам следует избегать втягивать в него и других вместе с собой. Для последователей Христа нет ничего позорного в том, чтобы пасть безропотно, без сопротивления. Те, кто ищет славы от людей, гордятся своей решимостью продать свою жизнь как можно дороже, а для тех, кто знает, что их кровь дорога для Христа и что ни одна ее капля не должна проливаться без достойной цели, нет нужды настаивать на подобных условиях.
(3) Он желал в самом начале Своих страданий, как сделал и в конце их, подать нам пример того, как следует удаляться от мира. Выйдем к Нему за стан, нося Его поругание, Евр 13:13. Мы должны покинуть многолюдные места, отложить в сторону заботы, отказаться от комфорта, оставить все то, без чего не могут существовать города, и даже святые города, если желаем с радостью понести свой крест и сохранить при этом общение с Богом.
3. Он вышел за поток Кедрон. Чтобы прийти на гору Елеонскую, нужно было перейти этот поток, однако сделанное по этому поводу замечание подразумевает, что за этим скрывалось нечто значительное; оно указывает нам:
(1) На пророчество Давида относительно Мессии (Пс 119:7), что Он из потока на пути будет пить. Этот поток Кедрон, или Черный поток, названный так то ли из-за темной долины, через которую он протекал, то ли из-за цвета воды, испорченной городскими нечистотами, символизировал собой тот поток страданий, который лежал на пути к Его славе и нашему спасению; Христос пил из него, проходя путем нашего искупления, и потому вознесет главу Свою, а также и нашу главу.
(2) На самого Давида как прообраз Мессии. В описании бегства Давида от Авессалома особенно отмечается его переход через поток Кедрон и восхождение на гору Елеонскую, когда он шел и плакал, и все бывшие с ним также были в слезах, 2Цар 15:23,30. Сын Давидов, изгнанный мятежными иудеями, не захотевшими, чтобы Он царствовал над ними (и Иуда, подобно Ахитофелу, участвовал в заговоре против Него), перешел этот поток в уничижении, сопровождаемый горсткой истинных плакальщиков. У потока Кедрон благочестивые иудейские цари сжигали и уничтожали находимых ими идолов; Аса, 2Пар 15:16; Езекия, 2Пар 30:14; Иосия, 4Цар 23:4,6. В этот поток выбрасывалось все самое мерзкое. Христос, сделавшийся для нас жертвою за грех, чтобы уничтожить и снять его с нас, начал Свой скорбный путь у того же самого потока. Гора Елеонская, где начались страдания Христа, лежала на восток от Иерусалима, а гора Голгофа, где они завершились, — на запад, ибо в Своих страданиях Он видел перед Собой тех, кто должен был прийти от востока и запада.
4. Он пришел в сад. Только этот евангелист обращает внимание на то обстоятельство, что страдания Христа начались в саду. В саду Едемском был совершен первый грех, там же было изречено проклятие и дано обетование об Искупителе, и потому именно в саду это обетованное семя вступило в схватку с древним змеем. И погребен Христос был также в саду.
(1) Гуляя по нашим садам, не будем упускать возможность поразмышлять о страданиях Христа в саду, ибо им мы обязаны всеми удовольствиями, получаемыми от этих прогулок, ими было снято проклятие, произнесенное над землей за человека.
(2) Наслаждаясь благами земными, мы должны быть готовы к скорбям, ибо наши сады утешения находятся в долине слез.
5. С Ним были Его ученики, потому что:
(1) Он обычно брал их с собой, когда удалялся для молитвы.
(2) Они должны были стать свидетелями Его страданий и проявленного в них терпения, чтобы с большей уверенностью и любовью проповедовать их миру (Лк 24:48) и самим быть готовыми страдать.
(3) Он намеренно подверг их опасности, с тем чтобы показать им, как они немощны, несмотря на данные ими обещания верности. Христос иногда для того ставит Свой народ в трудные обстоятельства, чтобы затем возвеличиться в его избавлении от них.
6. Иуда, Его предатель, знал это место, знал, что это было Его обычным местом уединения, и, вероятно, из какого-нибудь слова, оброненного Христом, узнал о том, что Он намеревался быть там в эту ночь по причине отсутствия лучшего кабинета. Уединенный сад — подходящее место для размышления и молитвы, и время после Пасхи — подходящее время для уединения в целях личного общения с Богом, когда мы можем рассказать Ему о полученных впечатлениях, обновить свои обеты и принять окончательное решение. То обстоятельство, что Иуда знал это место, упоминается здесь с той целью:
(1) Чтобы усугубить грех Иуды, заключавшийся в том, что он решил предать своего Учителя, невзирая на свое близкое знакомство с Ним, и, более того, использовать эту близость как дающую ему возможность предать Его; благородный человек погнушался бы и самой мыслью совершить такой низкий поступок. Так святую религию Христа били в доме любящих ее более, чем где бы то ни было. Многие отступники от веры, возможно, не были бы такими нечестивцами, если бы они никогда не исповедовали ее, и не могли бы так высмеивать Писания и заповеди, если бы не знали их.
(2) Чтобы возвеличить любовь Христа. Хотя Он и знал, где будет искать Его предатель, тем не менее пошел туда, чтобы быть найденным им, так как знал, что пришел час Его. Он показал Свою готовность пострадать и умереть за нас. То, что Он делал, Он делал не по принуждению, а добровольно; хотя, как Человек, Он просил: «...да минует Меня чаша сия...», но как Посредник, Он сказал: «Вот, иду, иду добровольно». Когда Христос вышел и пошел в сад, было уже довольно поздно (предположительно восемь-девять часов вечера); ибо творить волю Пославшего Его было не только Его пищей и питием, но и Его отдыхом и сном. Когда другие шли спать, Он шел молиться, шел страдать.
II. Как только Вождь спасения нашего приходит на поле сражения, немедленно появляется враг и нападает на Него (ст. 3): Иуда приходит туда со своими людьми, посланными первосвященниками, и прежде всего с находящимися среди них фарисеями, которые были злейшими врагами Христа. Этот евангелист обходит молчанием борение Христа в саду, потому что другие три евангелиста подробно описали его, и начинает свое повествование с прихода Иуды и его скопища с намерением схватить Его. Заметьте:
1. Какие люди были заняты в этом мероприятии — отряд воинов и служителей от первосвященников и Иуда.
(1) Против Христа выступило множество людей — отряд воинов — σπεῖρα, cohors, когорта, римский полк, который насчитывал пятьсот человек, по мнению одних, и тысячу — по мнению других. Друзья Христа были малочисленны, а Его враги — многочисленны. Не будем же следовать за большинством на зло, не будем и страшиться злых замыслов большинства против нас, если Бог за нас.
(2) Это была разношерстная толпа: отряд воинов состоял из язычников, римских солдат (подразделение гвардейцев, расквартированных в крепости Антония для того, чтобы обуздывать город); служители от первосвященников, ὑπηρέτας, либо их домашние слуги, либо служители при их дворах, были иудеями. И те и другие были враждебно настроены по отношению друг к другу, однако это не помешало им объединить свои усилия против Христа, Который пришел в одном теле примирить обоих с Богом.
(3) Это была уполномоченная группа людей, а не взбунтовавшаяся толпа; эти люди получили приказ от первосвященников, а по их донесению правителю (в котором сообщалось, что этот Иисус был опасным человеком), они, по-видимому, также получили и его распоряжение об аресте Христа, ибо боялись народа. Посмотрите, какие враги были у Христа и Его Евангелия (и такие же будут и впредь) — многочисленные, сильные и потому грозные, против них объединились духовная и гражданская власти, Пс 2:1−2. Христос сказал, что так будет (Мф 10:18), и так и случилось.
(4) Всеми ими предводительствовал Иуда. Он взял этот отряд воинов; вероятно, он попросил о нем, ссылаясь на необходимость надежного подкрепления, так как столько же домогался славы главнокомандующего в этом походе, сколько жаждал мзды неправедной. Он считал большой честью для себя то, что вместо роли замыкающего в презренной шеренге двенадцати ему выпало счастье идти во главе грозных сотен; он никогда прежде не занимал такого видного положения и, возможно, рассчитывал, что этим его карьера не закончится, но что ему будет присвоено в качестве награды звание полководца или еще лучшее звание, если он успешно осуществит эту операцию.
2. Как они подготовились к нападению: они пришли с фонарями и светильниками и оружием.
(1) В случае, если бы Христос попытался скрыться, они (хотя луна сопутствовала им) воспользовались бы своими светильниками. Однако они вполне могли бы оставить их на своем месте: в отличие от первого, второму Адаму не было нужды скрываться между деревьями сада по причине страха или стыда. Это безумие — брать свечу с той целью, чтобы с ее помощью отыскать Солнце.
(2) В случае, если бы Он попытался оказать сопротивление, они применили бы оружие. Оружие Его брани было духовным, этим оружием Он часто их поражал и приводил в молчание, поэтому теперь они прибегли к помощи иного оружия к мечам и кольям.
III. Наш Господь Иисус с честью отразил первый натиск врага, ст. 4−6. Заметьте:
1. Как Он принял их: с такой мягкостью по отношению к ним и с таким внутренним спокойствием, какие только можно себе вообразить.
(1) Он встретил их самым что ни на есть мягким и кротким вопросом (ст. 4): Иисус же, зная все, что с Ним будет, и потому нисколько не удивившись всей этой тревоге, с замечательной отвагой и присутствием духа, невозмутимый и неустрашимый, вышел к ним навстречу и как бы безучастно, кротко спросил: «Кого ищете? В чем дело? Что означает эта ночная суматоха?» Обратите внимание здесь на:
[1] Предвидение Христом Своих страданий; Он знал все, что с Ним будет, ибо связал Себя обещанием все это претерпеть. Если у нас нет такой силы, какая была у Христа, чтобы перенести предсказание того, что нас ожидает впереди, то нам и не следует стремиться узнать это, так как предвидение принесет нам преждевременные страдания, довольно для каждого дня своей заботы. Однако вообще мы должны ожидать страданий, это принесет нам пользу, когда они наступят, мы тогда сможем сказать: «Это всего лишь то, что мы и ожидали, это те издержки, которые мы, сев, предварительно вычислили».
[2] Готовность Христа к страданиям; Он не побежал от них, а вышел к ним навстречу и протянул руку, чтобы взять эту горькую чашу. Когда народ силой попытался возложить на голову Его венец и предложил Ему сделаться царем в Галилее, Он удалился и скрылся от них (Ин 6:15); когда же за Ним пришли, чтобы отвести Его на крест, Он Сам предал Себя им, ибо Он приходил в этот мир для того, чтобы пострадать, и теперь отходил в иной мир для того, чтобы царствовать. Это не дает нам права без необходимости ставить себя под удар, ибо мы не знаем, когда придет наш час, но когда не находится никакого иного способа избежать страданий, кроме греховного, то мы призваны страдать; и когда этот час придет, ни на что не будем взирать, ибо страдания не могут повредить нам.
(2) Он ответил им совершенно спокойно и мягко, когда они объявили Ему, Кого они ищут, ст. 5. Они сказали: «Иисуса из Назарета», а Он сказал: «Это Я».
[1] по-видимому, глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. В высшей степени вероятно, что многие воины этой римской когорты и, по крайней мере, служители храма часто ходили увидеть Его, хотя бы с той только целью, чтобы удовлетворить свое любопытство; и уж во всяком случае Иуда достаточно хорошо знал Его, и тем не менее никто из них не мог сказать: «Ты есть Тот, Которого мы ищем». Этим самым Он показал им, как бессмысленно было с их стороны брать с собой светильники, чтобы разглядеть Его, ибо Он мог сделать так, чтобы они, видя Его, не узнали, Кто это; и тем самым Он показал нам, как легко Он может расстраивать советы Своих врагов и приводить их в замешательство, когда они хотят причинить Ему зло.
[2] Они искали Христа под именем Иисуса из Назарета, так как знали Его только под таким титулом, и, вероятно, именно так Он был назван в приказе о Его задержании. Это унизительное прозвище было дано Ему с целью затмить очевидность того, что Он Мессия. Ясно, что Его гонители не знали, откуда Он, ибо если бы они знали это, то вероятно, не преследовали бы Его.
[3] Он прямо отвечает им: «Это Я». Он не воспользовался Своим преимуществом против них, их слепотой, как сделал это Елисей против сириян, сказав им: «Это не та дорога и не тот город...»; напротив, Он использует это обстоятельство как возможность показать Свою готовность пострадать. Хотя они и назвали Его Иисусом из Назарета, тем не менее Он отозвался на это имя, ибо пренебрег посрамлением. Он мог бы сказать: «Это не Я», ибо Он был Иисусом из Вифлеема, но Он никак не хотел прибегать к уклончивому ответу. Этим Он учит нас признавать Его перед людьми, чего бы нам это ни стоило, и не стыдиться ни Его Самого, ни Его слов, но даже в трудные времена исповедовать Христа распятого и мужественно сражаться под Его знаменем. Это Я, Ἐγώ εἰμι, — Я есмь. Это славное имя благословенного Бога (Исх 3:14), и благословенный Иисус справедливо присваивает его Себе.
[4] Особо отмечается (отдельной фразой) тот факт, что стоял с ними и Иуда. Тот, кто когда-то стоял рядом с последователями Христа, теперь стоял рядом с теми, кто выступал против Него. Это характеризует отступника: им является тот, кто переходит на другую сторону. Он объединяется с теми, с кем всегда было его сердце, и с ними он разделит одну и ту же участь в Судный день. Упоминание об Иуде сделано здесь с той целью, чтобы:
Во-первых, показать бесстыдство Иуды. Можно только подивиться тому, где он набрался такой дерзости, с какой теперь взирал на своего Учителя и при этом нисколько не стыдился и не краснел; сатана, вошедший в его сердце, сделал его лоб, как лоб блудницы.
Во-вторых, показать, что сила, вышедшая со словами Это Я с целью поразить противника, была, в частности, направлена против Иуды. Это была стрела, пущенная в совесть изменника и задевшая его за живое. Пришествие Христа и Его глас повергнут отступников и предателей в больший ужас, нежели грешников любой другой категории.
2. Посмотрите, как Он устрашил Своих противников и вынудил их отступить (ст. 6): они отступили назад и пали на землю, как бы пораженные внезапным ударом грома. по-видимому, они упали не вперед, как делают смиряющиеся перед Ним и покоряющиеся Ему, а назад, как упорствующие на своем. Таким образом, даже тогда, когда Христа попирали, как червя, а не человека, Он явил Себя, что был более, чем простой человек. Слова Это Я привели Его учеников в чувство и придали им храбрости (Мф 14:27), и эти же слова сразили наповал Его врагов. Этим Он ясно показал:
(1) Что Он мог бы сделать с ними. Он заставил их упасть, хотя мог бы сразить насмерть; Он поверг их Своим словом на землю, но мог бы тем же самым словом отправить их кратчайшим путем в ад, как было со скопищем Корея. Однако Он не захотел это сделать, потому что:
[1] Приблизился час Его страданий и Он не хотел отменять его; Он хотел только показать, что Его жизнь не отбиралась у Него силой, но Он Сам отдавал ее, как сказал.
[2] Он хотел показать пример терпения по отношению к худшим из людей и пример сострадающей любви даже к собственным врагам. Повергнув их на землю, но не более, Он таким образом призвал их к покаянию и дал им возможность для этого; однако сердца их были ожесточены, и все оказалось напрасно.
(2) Что Он в конце концов сделает со всеми Своими непримиримыми врагами, если они не вразумятся, чтобы воздать Ему славу: они побегут, они падут перед Ним. Ныне исполнилось место Писания: Ты обратишь их назад (Пс 20:13, англ. текст), а также Пс 19:9. И оно еще неоднократно будет исполняться: ...беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих... (2Фес 2:8; Откр 19:21). Quid judicaturus faciet, qui judicandus hoc facit? — Что он будет делать, когда Он придет судить, увидев, что он наделал, когда Он приходил, чтобы быть судимым? (Августин, Augustine).
IV. Дав отпор Своим врагам, Он защищает Своих друзей, делая это также посредством Своего слова (ст. 7−9); заметим здесь:
1. Как Он снова подвергает Себя ярости врагов, ст. 7. Они не долго лежали на том месте, где упали, но вновь поднялись по дозволению Божьему; только в загробном мире суды Божьи остаются в силе навеки. Казалось бы, Христос мог скрыться, пока они лежали на земле, а когда они встали, то можно было бы ожидать, что они оставят свои намерения, однако мы по-прежнему находим, что:
(1) Они с таким же рвением, что и прежде, желают схватить Его. С некоторым смущением и волнением оправляются они от своего падения; они не могут сообразить, что с ними случилось, почему они не смогли удержать равновесие, но готовы приписать это чему угодно, только не силе Христа.
Примечание: есть сердца, настолько ожесточившиеся в грехе, что уже ничто не действует на них, они неисправимы.
(2) Он так же, как и прежде, готов к тому, чтобы Его схватили. Когда они упали перед Ним, Он не стал их оскорблять, но, видя их недоумение, задал им тот же самый вопрос: «Кого ищете?» А они дали Ему тот же самый ответ: «Иисуса из Назарета». Повторяя Свой вопрос, Он, по-видимому, желал сильнее коснуться их совести: «Неужели вы не знаете, Кого ищете? Неужели вы не сознаете своего заблуждения и все еще хотите помериться силами с вашим противником? Разве вы мало получили, что снова рветесь в бой? Разве кто-либо когда-либо преуспевал, ожесточая свое сердце против Бога?» Повторив свой ответ, они выказали тем самым свое упорство в следовании путем нечестия; они называют Его по-прежнему Иисусом из Назарета, с таким же пренебрежением, что и прежде, и Иуда оказывается таким же непреклонным, как и все они. Посему будем опасаться, чтобы вследствие нескольких смелых шагов на греховном пути не ожесточились сердца наши.
2. Как Он ограждает Своих учеников от ярости врагов. Он использует Свое преимущество против них в целях защиты Своих последователей: проявив мужество в отношении Себя Самого в словах: «Я сказал вам, что это Я», Он в то же время проявляет попечение о Своих учениках: «...оставьте их, пусть идут...» Это было повеление, а не заключение договора с ними, ибо они были оставлены на милость Его, а не Он — на милость их. Он указывает им, как власть имеющий: «Оставьте их, пусть идут; если вы будете приставать к ним, это будет вам на погибель». То, что Христос дал ученикам этот пропуск, или гарантию защиты, а у них, несмотря на это, не оказалось достаточно веры и мужества для того, чтобы положиться на него, но вместо этого они прибегли к низким и жалким способам для сохранения своей жизни, отягчило грех учеников, оставивших Его, и особенно грех Петра, отрекшегося от Него. Когда Христос сказал: «...оставьте их, пусть идут...», Он тем самым намеревался:
(1) Явить Свое нежное попечение о Своих учениках. Ставя Себя под удар, Он позволяет им уйти от него, потому что они еще были не готовы принять страдания; их вера была слабой, в них не было высокого духа, заставить их страдать сейчас означало бы заплатить слишком дорого — цену их душ, цену жизни их душ. Новое вино нельзя вливать в ветхие мехи. И кроме того, им предстояло еще совершить труд; сейчас они должны были уйти, чтобы потом пойти по всему миру и проповедовать Евангелие. Не повреди их, ибо в них благословение. Здесь:
[1] Христос ободряет нас в следовании за Ним: хотя Он и предопределил нам страдания, тем не менее Он принимает во внимание наш состав, мудро рассчитывает время, когда возложить на нас крест, соразмеряет его с нашими силами и избавляет благочестивых от искушения, либо предотвращая его, либо благополучно проведя через него.
[2] Он дает нам добрый пример любви к нашим братьям и заботы об их благополучии. Мы не должны заботиться о покое и безопасности только для себя, но в равной мере должны считаться с покоем и безопасностью других людей, а в каких-то случаях даже ставить их интересы выше наших собственных. Великодушная и героическая любовь сделает нас способными полагать души свои за братьев, 1Ин 3:16.
(2) Он хотел дать нам образец Своего поручительства как Посредника. Отдавая Себя на страдание и смерть, Он делал это для того, чтобы мы избежали того и другого. Он был нашим ἀντίψυχος — страдальцем вместо нас; сказав: «Вот, иду...», Он сказал также: «...оставьте их, пусть идут...» Это было нечто подобное жертвоприношению овна вместо Исаака.
3. Этим самым Он подтвердил слово, сказанное Им незадолго перед этим (Ин 17:12): «Из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого». Исполнив это слово в частности, Христос дал гарантию того, что оно будет исполнено и в общем, причем не только в жизни тех, кто теперь был с Ним, но и в жизни всех верующих в Него по слову их. Хотя под соблюдением их Христос, главным образом, понимал сохранение их душ от греха и отступления, тем не менее здесь этот текст следует понимать и в смысле сохранения их физической жизни, и это очень верное понимание, ибо даже тело является предметом заботы и попечения Христа; Он должен воскресить его в последний день и потому должен сохранить его точно так же, как дух и душу, 1Фес 5:23; 2Тим 4:17−18. Христос сохраняет физическую жизнь ради того служения, для которого она предназначена; она отдается Ему, чтобы быть употребленной для Него, и Он не останется без ее служения, но возвеличится в ней, будь то в жизни или в смерти; она будет продолжаться до тех пор, пока будет приносить хотя какую-нибудь пользу. Свидетели Христа не умрут до тех пор, пока не окончат своего свидетельства. Однако это еще не все; сохранение учеников было по своей сути духовным сохранением. Сейчас они были такими слабыми в вере и такими нерешительными, что, услышав призыв пострадать в данный момент, они, по всей вероятности, посрамили бы и самих себя, и своего Учителя, а некоторые из них, по крайней мере, наиболее слабые, и вовсе погибли бы. Поэтому, чтобы не погубить никого, Он не захотел ставить их под удар. Сохранность и безопасность святых обеспечиваются не только тем, что Божественная благодать дарует силу, соответственную испытанию, но и тем, что Божественное провидение посылает испытание по силам.
V. Обеспечив безопасность Своих учеников, Христос порицает опрометчивость одного из них и подавляет ярость Своих последователей, как перед этим отразил ярость Своих гонителей, ст. 10−11. Здесь мы находим:
1. Опрометчивость Петра. У него был меч; едва ли он постоянно носил его при себе, подобно дворянину, но у них было два меча на всех (Лк 22:38), и Петр, которому был вверен один из них, извлек его, ибо решил, что теперь (когда же еще, если не теперь) настало самое время воспользоваться им. Он ударил первосвященнического раба (который, вероятно, проявлял чрезмерную активность), стремясь по-видимому, рассечь ему голову, но промахнулся и только отсек ему правое ухо. Для большей убедительности повествования указывается имя раба, его звали Малх, или Маллух, Неем 10:4.
(1) Здесь мы должны признать, что у Петра было доброе намерение: в нем пробудилась искренняя ревность к своему Учителю, хотя и неверно направленная в данный момент. Не так давно он пообещал положить жизнь свою за Него, и теперь ему хотелось доказать верность данному им слову. Вероятно, вид Иуды, возглавлявшего эту банду, возмутил Петра; его подлость возбудила в нем смелость, и я удивляюсь тому, что он не направил меч, извлеченный им на голову предателя.
(2) Однако мы должны также признать, что поступок Петра был злым; хотя его доброе намерение и извиняло его, тем не менее оно его не оправдывало.
[1] Он не получал от своего Учителя разрешения сделать то, что он сделал. Воины Христа должны дожидаться команды, а не опережать ее; прежде чем подвергнуть себя страданиям, они должны убедиться не только в том, что их дело правое, но и в том, что имеют ясный призыв к этому.
[2] Он превысил свои полномочия и воспротивился существующей власти, чего Христос никогда не одобрял, но, напротив, запрещал (Мф 5:39): не противься злому.
[3] Он воспротивился страданиям своего Учителя и хотя однажды уже получил за это упрек, тем не менее готов снова сказать: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет страдания с Тобою!» И это несмотря на то, что Христос говорил ему, что Ему должно пострадать, и что Он пострадает, и что ныне пришел час Его. Так, воинствуя, казалось бы, за Христа, он воинствовал в действительности против Него.
[4] Он помешал той капитуляции, которую его Учитель только что объявил Своим врагам. Когда Он сказал: «...оставьте их, пусть идут...», Он таким образом не только позаботился об их безопасности, но и гарантировал их благонравие, что они должны мирно разойтись. Петр слышал это и, однако же, не подчинился сказанному. Мы можем оказаться повинны как в греховной трусости, когда слышим призыв к наступлению, так и в греховной смелости, когда слышим призыв отступать.
[5] Он безрассудно навлек на себя самого и на своих товарищей-учеников гнев этой разъяренной толпы. Если бы вместо уха он отсек Малху голову, то, можно предположить, воины набросились бы на всех учеников и изрубили бы их в куски, а Христа изобразили бы в глазах общественности ничем не лучше Вараввы. Так, многие оказались виновными в собственной гибели по причине чрезмерной ревности о собственной сохранности.
[6] Петр так скоро после этого показал себя трусом (отрекшись от своего Учителя), что мы вправе предположить, что он не сделал бы этого, если бы не увидел, как его Учитель заставил их пасть на землю, после чего он вполне мог бы с ними расправиться. Когда же он увидел, что, несмотря на это, Учитель покорился, мужество покинуло его, в то время как истинный герой-христианин выступает за дело Христа не только тогда, когда оно одерживает верх, но и тогда, когда оно, кажется, терпит поражение; он будет стоять на правой стороне, даже если она не одерживает верха.
(3) Мы должны признать, что всем управляло Божье провидение, оно направило удар так, чтобы не причинить большего вреда, чем отсечение уха (что не столько покалечило раба, сколько поставило на нем отметину), а также дало Христу возможность явить Свое могущество и благость в исцелении увечья, Лк 22:51. В результате, то, что грозило обратиться в укор Христу, послужило поводом для чрезвычайного прославления Его даже в окружении Его противников.
2. Запрет, данный Петру его Учителем (ст. 11): «Вложи меч в ножны...» Это был нежный упрек, потому что ревность вынудила его выйти за рамки благоразумия. Христос не усугубил его проступка, а только повелел ему не делать того больше. Многие считают, что если они находятся в горе и несчастье, то это может извинить их горячность и опрометчивость в отношениях с окружающими; однако Христос подает нам здесь пример того, как можно с кротостью переносить страдания. Петру надлежало вложить меч в ножны, ибо ему будет вскоре вручен меч духовный — оружие воинствования не плотское, но тем не менее сильное. Повергнув на землю Своих противников словом, Христос показал тем самым Петру, как ему следует вооружаться словом, которое живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого, и немного времени спустя он сразил насмерть этим мечем Ананию и Сапфиру, так что они пали к его ногам.
3. Основание для этого запрета: «...неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» Матфей приводит иное основание для данного Христом запрета, но Иоанн оставляет то, которое упустил первый евангелист и в котором Христос дает нам:
(1) Доказательство Своей полной покорности воле Отца. Из всего того, что было неверным в поступке Петра, Его, как видно, ничто так не огорчало, как то, что он хотел помешать Его страданиям теперь, когда пришел час Его: «Петр, неужели ты хочешь встать между чашей и Моими устами? Отойди от Меня, сатана». Если Христу было определено пострадать и умереть, то противление этому со стороны Петра, словом или делом, было проявлением надменности: неужели Мне не пить чаши? Манера выражения свидетельствует об определенной решимости и о том, что Он не допускал даже и мысли об обратном. Он был готов пить эту чашу, несмотря на то что она была чашей горькой, напитком из полыни и желчи, чашей ужаса, чашей кровавой, дрожжами из чаши ярости Господней, Ис 51:22. Он пил ее для того, чтобы нам вручить чашу спасения, чашу утешения, чашу благословения; и Он готов пить ее потому, что Отец Его подал ее в руку Его. Если того желал Его Отец, значит так было лучше, поэтому пусть так и будет.
(2) Прекрасный образец того, как нам следует покоряться воле Божьей во всем, что касается нас. Мы должны приобщаться к Христу, принимая ту чашу, которую пил Он (Мф 20:23), и убеждать себя к полной покорности.
[1] Это всего лишь чаша, нечто совсем незначительное в сравнении с другими предметами, поэтому пусть она будет тем, что она есть. Это не море, Красное или Мертвое, ибо это еще не ад; она легкая и кратковременная.
[2] Это чаша дается нам; страдания суть дары.
[3] Она дается нам Отцом, Который имеет авторитет Отца и не поступит с нами неправильно, Который любит нас любовью Отца и не причинит нам вреда.
VI. Совершенно примирившись с Божьим промыслом, Он спокойно сдался в их руки и сделался узником не потому, что не мог избежать уз, а потому, что не желал этого делать. Казалось бы, исцеление уха Малха должно было смягчить их, однако ничто не могло повлиять на них. Maledictus furor, quem nec majestast miraculi nec pietas beneficii confringere potuit — Проклятая ярость, которую не могло унять величие этого чуда и не могла умиротворить нежность этой благости (Ансельм, Anselm). Заметьте:
1. Как они схватили Его: Тогда... взяли Иисуса... Лишь немногие наложили на Него руки, но вина за это легла на всех, ибо все они помогали и содействовали в этом деле. В измене не бывает соучастников, все являются основными преступниками. Так исполнилось Писание: Множество тельцов обступили меня (Пс 21:13); Окружили меня, как пчелы (Пс 117:12). Дыхание жизни нашей... пойман в ямы их (Плач 4:20). Им так часто не удавалось схватить Его, что теперь, когда Он оказался в их руках, они, по-видимому, набросились на Него с тем большей жестокостью.
2. Как они усмирили Его: ...и связали Его... Только этот евангелист отмечает эту деталь Его страданий — как только Он был взят, Его связали, связали руки и надели на них наручники. По преданию, «Его вязали с такой жестокостью, что с кончиков Его пальцев сочилась кровь, а связав Ему сзади руки, набросили на шею Ему железную цепь и потащили Его за нее» (см. Gerhard. Harm. cap. 5).
(1) Это показывает, какими злобными были Его гонители. Они связали Его для того:
[1] Чтобы измучить Его и причинить Ему боль, как некогда связали Самсона для того, чтобы причинить ему страдания.
[2] Чтобы обесчестить и опозорить Его; вязать было принято рабов, так точно поступили и со Христом, хотя Он был свободнорожденным.
[3] Чтобы предотвратить Его побег, так как Иуда велел им крепко держать Его. Посмотрите на их безрассудство: они помыслили связать по рукам и ногам силу, которая только что показала свое всемогущество.
[4] Они связали Его как уже осужденного, ибо они были полны решимости приговорить Его к смерти и были уверены в том, что Он умрет смертью подлого, то есть смертью злодея, руки которого связывают, 2Цар 3:33−34. Христос же связал совести Своих гонителей силой Своего слова, что сильно разозлило их, и, чтобы отомстить Ему, они наложили на Него эти узы.
(2) Узы, наложенные на Христа, полны большого значения; как и многое другое в Его жизни, они заключали в себе тайну.
[1] Прежде чем они связали Его, Он Сам Себя связал, предприняв дело и служение Посредника. Он уже был привязан к рогам жертвенника вервями Своей любви к человеку и Своего долга перед Отцом, иначе их веревки не удержали бы Его.
[2] Мы содержались в узах собственных беззаконий (Притч 5:22) и несли на себе ярмо беззаконий наших, Плач 1:14. Вина — оковы души, которыми мы окованы до суда Божьего; наша ветхая природа — тоже оковы души, в которых мы содержимся под властью сатаны. Сделавшись грехом за нас, чтобы освободить нас от этих оков, Христос Сам дал связать Себя за нас, в противном случае мы были бы связаны по рукам и ногам и содержались бы в узах мрака. Его узам мы обязаны нашей свободой, Его заключение в них было нашим освобождением; именно так Сын сделал нас свободными.
[3] В этом исполнились прообразы и пророчества Ветхого Завета. Исаак был связан, чтобы быть принесенным в жертву; Иосиф был связан, в железо вошла душа его, для того чтобы он мог выйти из темницы на царство, Пс 104:18 и далее. Самсон был связан для того, чтобы при смерти своей умертвить филистимлян более, нежели сколько умертвил он в жизни своей. И о Мессии было предсказано, что Он будет узником, Ис 53:8.
[4] Христос был связан для того, чтобы связать нас долгом послушания. Его узы за нас — это узы, возложенные на нас, обязывающие нас навсегда любить Его и служить Ему. Приветствие Павлово, обращенное к его друзьям, есть приветствие Христово, обращенное ко всем нам: «Помните мои узы (Кол 4:18), помните их как связавшие вас с Ним, чтобы вы отстранились от всякого греха и приобщились ко всякому долгу».
[5] Узы Христа за нас предназначены для того, чтобы облегчить наши узы за Него, если мы будем когда-нибудь призваны пострадать ради Него, чтобы освятить их и сделать сладостными, чтобы прославить их; они сделали Павла и Силу, ноги которых были забиты в колоду, способными петь, а Игнатия — способным назва
Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут
Не троньте их — они ничего вам не сделали. И это обстоятельство было предсказано Им Самим: тех, которых Ты дал Мне, не погубих от них никогоже (Ин 17:6, 12).
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Аще убо Мене ищете, оставите сих ити: да сбудется слово, еже рече, яко ихже дал еси Мне, не погубих от них ни когоже
Ст. 8−9: Да сбудется слово — это евангелист говорит от себя. Обращаясь к Богу Отцу, Иисус Христос сказал пред этим: ихже дал еси Мне, сохраних, и никтоже от них погибе, токмо сын погибельный (Ин 17:12). Следовательно — не погубих от них ни когоже значит то же, что: никтоже от них погибе. Никто из них, говорит Иисус Христос, не погиб по Моей вине, или — никого из них Я не потерял по Своей вине.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента