I. Прошение о прославлении всех тех, кто был дан Христу (ст. 24), не только апостолов, но и всех верующих: Отче! хочу, чтобы и они были со Мною. Заметьте:
1. Связь этого прошения с предыдущими. Он молился о том, чтобы Бог сохранил, освятил и объединил их, а теперь молится о том, чтобы Он увенчал все Свои дары прославлением их. Именно в таком порядке мы должны приносить наши прошения в молитве — сначала о благодати, а потом уже о славе (Пс 83:12), ибо в таком порядке их дает Бог. Да не обвиняют единого премудрого Бога как безрассудного строителя, который построил дом свой без основания, на песке (если бы Он прославил кого-нибудь, прежде не освятив его), либо как того безрассудного строителя, который начал строить и не мог окончить (если бы Он освятил кого-то, а не прославил бы его после этого).
2. В какой форме было выражено это прошение: Отче! хочу. Здесь, как и прежде, Он обращается к Богу как к Отцу, так же должны поступать и мы, когда молимся. Но когда Он говорит θέλω — хочу, то выражается на языке, присущем только Ему одному, на языке, не подобающем никакому обыкновенному просителю, но весьма подобающем Тому, Кто заплатил за то, о чем Он молился.
(1) Это указывает на авторитетность Его ходатайства в целом; Его слово было со властью и на земле, как на небе. Он со Своею Кровию вошел во святилище, поэтому Его ходатайство в нем имеет неоспоримую силу. Он ходатайствует, как царь, ибо является священником, восседающим на престоле (по чину Мелхиседека), царем-священником.
(2) Это указывает на Его авторитет в данном конкретном деле: Он имел власть давать жизнь вечную (ст. 2) и потому говорит в соответствии с этой властью: «Отче! хочу». Хотя в то время Он принял образ раба, однако вполне мог сказать: «Отче! хочу», поскольку Ему предстояло еще проявить эту власть самым знаменательным образом в Его второе пришествие, когда Он явится во славе Своей как судья.
3. Само прошение — чтобы все избранные в конце концов оказались с Ним на небе, созерцали Его славу и разделяли ее вместе с Ним. Заметьте здесь:
(1) С какими представлениями о небе нам следует ожидать его? В чем заключается сущность будущего блаженства? Небо включает в себя три блаженства:
[1] Быть на небе — значит быть там, где Христос: там, где Я, то есть в раю, куда вошла душа Его после Его смерти; на третьем небе, куда Он взошел душою и телом при вознесении; там, где Я, там, где Я буду скоро, там, где Я буду вечно. В этом мире мы находимся лишь in transitu — проездом; истинное же наше местопребывание находится там, где мы будем проводить вечность; так считал Христос, и мы должны так считать.
[2] Быть на небе — значит быть с Ним, где Он; это не тавтология, а обозначение сразу двух фактов: что мы будем находиться в том же самом счастливом месте, в котором находится Христос, и что все блаженство этого места заключается в Его присутствии; это и есть полнота радости. Быть со Христом — значит находиться на самом небе небес, в Его обществе, в общении с Ним, Флп 1:23.
[3] Быть на небе — значит созерцать Его славу, которую Отец дал Ему. Заметьте:
Во-первых, слава Искупителя составляет сияние неба. Та слава, от которой Ангелы закрывают свои лица, была Его славой, Ин 12:41. Агнец является светильником нового Иерусалима, Откр 21:23. Христос придет во славе Отца Своего, ибо Он есть сияние Его славы. Там Бог являет Свою славу так же, как здесь Он являет Свою благодать, — посредством Христа. «Отец дал Мне эту славу». Хотя в то время Он находился в Своем уничиженном состоянии, однако эти слова были вполне правдивы, и исполнение их было весьма близко.
Во-вторых, блаженство искупленных заключается, главным образом, в созерцании этой славы; они своими глазами будут созерцать Его славную личность. «Я во плоти моей узрю Бога» (Иов 19:26−27). Они будут иметь ясное представление о Его славном предприятии, потому что тогда оно завершится; они увидят те источники любви, из которых проистекают все потоки благодати; они увидят славу Христа, как принадлежащую Ему, так и преображающую их (uxor fulget radiis mariti — жена излучает сияние мужа): они преобразятся в тот же образ от славы в славу.
(2) На каком основании мы можем ожидать неба? Ни на каком ином, кроме как на основании посредничества и ходатайства Христа, потому что Он сказал: «Отче! хочу». Наше освящение является нашим свидетельством, ибо всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя; но наше право на освящение целиком зависит от воли Христа, ибо по сей-то воле освящены мы, Евр 10:10. Христос говорит здесь так, как будто Он не считал совершенным собственное Свое блаженство, если Его избранные не разделят его с Ним, ибо именно приведение многих сынов в славу делает Вождя спасения их совершенным, Евр 2:10.
4. Довод, обосновывающий это прошение: потому что Ты возлюбил Меня прежде основания мира. В этом содержится объяснение того, (1) Почему Сам Он рассчитывал получить эту славу. «Ты дашь ее Мне, потому что Ты возлюбил Меня». Слава и сила, данные Сыну как Посреднику, основывались на любви к Нему Отца (Ин 5:20): Отец любит Сына, бесконечно удовлетворен Его предприятием и потому все дал в руку Его; а поскольку это дело было согласовано в Божественных советах от вечности, то сказано, что Он возлюбил Его как Посредника прежде основания мира. Или:
(2) Почему Он рассчитывал на то, что те, кто был дан Ему, пребудут с Ним и разделят Его славу: «Ты возлюбил Меня и их, пребывающих во Мне, и не можешь отказать Мне ни в чем, о чем Я попрошу за них».
II. Заключение к молитве, назначение которого состоит в усилении всех прошений за учеников, в особенности последнего — о том, чтобы они прославились. Христос опирается на следующие два момента:
1. На Свое почтение к Отцу, ст. 25. Заметьте:
(1) Какой титул Он дает Богу: Отче Праведный! Когда Он молился о том, чтобы они были освящены, то назвал Его Отче Святый; теперь же, когда Он молится о том, чтобы они были прославлены, называет Его Отче Праведный, ибо праведный Судия даст венец правды. На основании Своей праведности Отец даровал все то, что Он обещал дать, а Сын Его приобрел.
(2) Как Он охарактеризовал мир, лежавший во зле: «...мир Тебя не познал...»
Примечание: весь мир окутан мраком неведения о Боге, он сидит во тьме. Это подчеркивается здесь с тем, чтобы:
[1] Показать, что ученики нуждаются в особой благодати, как по причине необходимости их дела (они должны были привести мир, не знавший Бога, к познанию Его), так и по причине трудностей, связанных с этим делом (они должны были нести свет тем, кто восставал против этого света); они нуждались в охране.
[2] Показать, что они удостоились дальнейшего особого благоволения, ибо имели то познание о Боге, которого не имел этот мир.
(3) Довод, который Он приводит в отношении Себя: «...а Я познал Тебя...» Христос знал Отца так, как никто никогда не знал Его; Он знал, на каком основании Он совершал Свое предприятие, знал мысли Отца по любому вопросу и потому с уверенностью обращался к Нему в этой молитве, как обращаемся мы к тому, кого хорошо знаем. Здесь Христос вымаливает благословения для тех, кто принадлежал Ему; можно было бы подумать, что за словами мир Тебя не познал должны были последовать слова: а сии познали Тебя; однако они не могли похвалиться своим знанием, поэтому далее Он сказал: «а Я познал Тебя». Это означает, что в нас самих нет ничего, что заслуживало бы благоволения Божьего, но все, что мы имеем в Нем, и наша связь с Ним проистекают из того, что Христос имеет в Нем, и зависят от Его связи с Ним. Мы недостойны, а Он достоин.
(4) Довод, который Он приводит в отношении Своих учеников: «...и сии познали, что Ты послал Меня».
[1] Это отличает их от неверующего мира. В то время как множество людей, к которым был послан Христос и которым была предложена Его благодать, не пожелали поверить в то, что Бог послал Его, ученики знали об этом, верили в это и не стыдились признавать это.
Примечание: знать Иисуса Христа и веровать в Него, в то время как окружающий мир упорствует в невежестве и неверии, — весьма угодное Богу дело, и оно будет непременно увенчано неувядающей славой. Исключительная вера дает право на исключительное благоволение.
[2] Это дает им право на посредничество Христа и на те блага, которые обеспечиваются Его познанием Отца: «Я познал Тебя, познал непосредственно и совершенно; а эти хотя и не познали, да и не могли познать Тебя так, но все же познали, что Ты послал Меня, познали то, что от них и требовалось, — познали Творца в Искупителе». Зная Христа как посланного от Бога, они в Нем познали Отца и были введены в знакомство с Ним; поэтому Он говорит: «Отче! позаботься о них ради Меня».
2. Его уважение к Своим ученикам (ст. 26): «Я привел их к познанию Тебя и приведу к еще большему познанию ради великой и благой цели: да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». Заметьте здесь:
(1) Что Христос сделал для них: Я открыл им имя Твое.
[1] Он сделал это для Своих непосредственных последователей. Во все время, когда Он пребывал и обращался с ними, Он ставил Своей задачей открыть им имя Своего Отца и пробудить в них благоговейное отношение к этому имени. Все Его проповеди и чудеса были направлены на то, чтобы еще больше прославить Отца и распространить знание о Нем, Ин 1:18.
[2] Он сделал это для всех верующих в Него, ибо они никогда бы не пришли к вере, если бы Христос не открыл им имени Своего Отца.
Примечание:
Во-первых, мы обязаны Христу всем имеющимся у нас познанием имени Отца; Он открывает это имя, и Он же открывает разум для принятия этого откровения.
Во-вторых, тех, кого Христос рекомендует благоволению Божьему, Он прежде того знакомит с Богом.
(2) Что еще Он намеревался сделать для них: Я открою его. Своим ученикам Он намеревался дать дальнейшие наставления после Своего воскресения (Деян 1:3) и еще ближе познакомить их с Божественными предметами посредством излияния Духа Святого после Своего вознесения, а всем верующим, в чьих сердцах Он воссиял, — все более и более сиять. Там, где Христос уже открыл имя Своего Отца, Он еще более откроет его, ибо имеющему дано будет; знающие Бога испытывают желание и нуждаются в том, чтобы еще больше познавать Его. Это приводится в качестве довода относительно них: «Отче, признай их Своими и благоволи к ним, ибо они желают признавать Тебя своим и чтить Тебя».
(3) Какую цель Он преследовал во всем этом. Она заключалась не в том, чтобы заполнять их головы умозрительными знаниями и снабжать их материалом для ученых разговоров, а в том, чтобы обеспечить и усовершенствовать их истинное блаженство, заключающееся в следующем:
[1] В общении с Богом: «Я для того дал им познать Твое имя, познать все то, посредством чего Ты открываешь Себя, чтобы любовь, та самая, которою Ты возлюбил Меня, будет не только к ним, но и в них», то есть:
Во-первых: «Пусть у них будут плоды этой любви для их освящения; пусть Дух любви, Которым Ты исполнил Меня, в них будет». Христос открывает имя Своего Отца верующим, чтобы вместе с Божественным светом, проникающим в их умы, Божественная любовь излилась в их сердца и была в них руководящим и сдерживающим принципом святости, чтобы они, таким образом, стали сопричастниками Божеского естества. Когда Божья любовь к нам оказывается внутри нас, она начинает действовать подобно магниту, заставляющему иголку двигаться в направлении полюсов; она влечет душу к Богу, наполняя ее благочестивыми и благоговейными чувствованиями, подобными духам Божественной жизни в душе.
Во-вторых, «Пусть они вкушают эту любовь и наслаждаются ею для своего утешения; пусть они не только имеют свою долю в любви Божьей через откровение имени Божьего, но, получая дальнейшее откровение его, пусть утешаются своей долей; чтобы они не только познали Бога, но и узнали то, что они познали Его» (1Ин 2:3). Именно любовь Божья, излившаяся таким образом в сердце, наполняет его радостью, Рим 5:3,5. Бог позаботился о том, чтобы мы не только убедились в Его любви, но и насыщались ею, чтобы жили жизнью удовлетворения в Боге, жизнью общения с Ним. Об этом мы должны молиться, этого должны искать; если у нас это уже есть, то мы должны благодарить за это Христа; если же мы не имеем этого, то можем благодарить за это самих себя.
[2] В союзе со Христом, необходимом для этого общения: И Я в них. Нельзя достичь Божьей любви иначе, как только через Христа, нельзя и сохранить себя в этой любви иным образом, как только пребывая во Христе, то есть имея Его пребывающим в нас; невозможно ощущать и вкушать эту любовь иначе, как только путем переживания на опыте пребывания в нас Христа, то есть Духа Христова в наших сердцах. Упованием славы, которое не постыдит нас (Кол 1:27), является единственно Христос в нас. Все наше общение с Богом, принятие Его любви к нам и наша ответная любовь к Нему проходят через руки Господа Иисуса, и Ему одному мы обязаны утешением в этой любви. Немного выше Христос сказал: «Я в них» (ст. 23), здесь эти слова повторяются вновь (хотя смысл заключительной фразы является законченным и без них), ими заканчивается молитва, чтобы показать, как дорого это было для сердца Христа; все Его прошения сводятся к этому, и этим заканчиваются молитвы Иисуса, Сына Давидова: «Я в них; позволь Мне иметь это, и ничего большего Я не желаю». Пребывать в искупленных есть слава Искупителя: это — покой Его на веки, и Он желал его. Поэтому будем утверждать наш союз со Христом, и тогда будем иметь утешение в Его ходатайстве. Эта молитва имела конец, но молитву ходатайства Он будет совершать постоянно, будучи всегда жив.
Ст. 25−26 Отче праведный, и мир Тебе не позна, Аз же Тя познах, и сии познаша, яко Ты Мя послал еси: и сказах им имя Твое, и скажу, да любы, еюже Мя еси возлюбил, в них будет, и Аз в них
Отче праведный, и мир Тебе не позна (Ин 17:25). Что это значит? Какая здесь последовательность? Этим показывает, что никто не знает Бога, кроме тех, которые познали Сына. Смысл слов Его следующий: Я хотел бы, чтобы все были в этом состоянии; но не (все) познали Тебя, хотя и ничего не могут сказать в свое оправдание. Вот это именно и значат слова: Отче праведный. В этих словах, мне кажется, Он выражает и негодование на то, что не хотели познать столь Благого и Праведного. Так как иудеи говорили, что Бога они знают, а Его не знают, то против этого Он говорит: яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира (ст. 24), и тем защищает Себя от иудейских обвинений. В самом деле, Тот, Кто приял славу, Кто возлюблен прежде сложения мира, Кто желает их самих иметь свидетелями этой славы, — как мог быть Он противником Отцу? Несправедливо, значит, то, что говорят иудеи, будто они знают Тебя, а Я не знаю; напротив, Я знаю Тебя, другие же Тебя не познали. И сии познаша, яко Ты Мя послал еси (ст. 25). Видишь ли, что Он намекает на тех, которые говорили, будто Он не от Бога, и к этому направляет все слово? И сказах им имя Твое, и скажу (ст. 26). Но ведь Ты сказал, что совершенное знание даруется Духом? Так; но что принадлежит Духу, то — Мое. Да любы, еюже Мя еси возлюбил, в них будет, и Аз в них (ст. 26). Когда они уразумеют, кто Ты, тогда узнают, что Я не чужд, но весьма любим, что Я истинный Сын и соединен с Тобою. Убедившись же в этом, как должно, они соблюдут и веру в Меня, и твердую любовь. А когда они будут любить, как должно, тогда Я буду пребывать в них. Видишь ли, к какому прекрасному Он пришел концу, заключив речь словом о любви, матери всех благ? Будем же веровать и любить Бога, чтобы и о нас не было сказано: Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его (Тит 1:16), и еще: веры отверглся есть и невернаго горший есть (1Тим 5:8).
Ст. 25−26 Отче Праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня; Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет и Я в них
После такой молитвы о верующих и обещания им стольких благ, высказывает, наконец, нечто милостивое и достойное человеколюбия Его. Говорит: Отче Праведный! Я желал бы, чтобы и все люди получили такие блага, каких Я просил верным, но они не познали Тебя и потому не получат той славы и тех наград. «А Я познал Тебя». Намекает здесь и на иудеев, которые говорили, что знают Бога, и показывает, что они не знают Отца. Ибо «миром» во многих местах называет иудеев. Хотя иудеи говорят, что Ты не послал Меня; но Я сим ученикам Моим «и открыл имя Твое, и открою». Как же открою? Ниспослав им Духа, который наставит их на всякую истину. И когда они узнают, Кто Ты, тогда любовь, которою Ты возлюбил Меня, будет в них, и Я в них. Ибо они узнают, что Я не отчужден от Тебя, но весьма любим, что Я истинный Сын Твой и соединен с Тобою. Узнавши же это, они соблюдут веру в Меня и любовь, и, наконец, Я пребуду в них за то, что они таковы, что Тебя познали и Меня чтут, как Бога. И они веру в Меня сохранят непоколебимою.
Отче Праведный
Праведным называет здесь Иисус Христос Бога Отца за то, что Он благоволил, чтобы Его познали не одни только иудеи, но и все люди, чтобы все спаслись и никто не погиб вследствие незнания Бога. Это свойственно величайшей правде и благости.
И мир Тебе не позна
Все другие народы не познали Тебя, потому что они служат идолам, а иудеи потому, что по своей злонамеренности не признают Тебя Отцом Моим
Аз же Тя познах
по природе.
И сии познаша, яко Ты Мя послал еси
И ученики Мои узнали это из Моего учения и Божественных дел.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента