Эта слава — доказательство, что Бог любил Христа прежде основания мира.
I. Прошение о прославлении всех тех, кто был дан Христу (ст. 24), не только апостолов, но и всех верующих: Отче! хочу, чтобы и они были со Мною. Заметьте:
1. Связь этого прошения с предыдущими. Он молился о том, чтобы Бог сохранил, освятил и объединил их, а теперь молится о том, чтобы Он увенчал все Свои дары прославлением их. Именно в таком порядке мы должны приносить наши прошения в молитве — сначала о благодати, а потом уже о славе (Пс 83:12), ибо в таком порядке их дает Бог. Да не обвиняют единого премудрого Бога как безрассудного строителя, который построил дом свой без основания, на песке (если бы Он прославил кого-нибудь, прежде не освятив его), либо как того безрассудного строителя, который начал строить и не мог окончить (если бы Он освятил кого-то, а не прославил бы его после этого).
2. В какой форме было выражено это прошение: Отче! хочу. Здесь, как и прежде, Он обращается к Богу как к Отцу, так же должны поступать и мы, когда молимся. Но когда Он говорит θέλω — хочу, то выражается на языке, присущем только Ему одному, на языке, не подобающем никакому обыкновенному просителю, но весьма подобающем Тому, Кто заплатил за то, о чем Он молился.
(1) Это указывает на авторитетность Его ходатайства в целом; Его слово было со властью и на земле, как на небе. Он со Своею Кровию вошел во святилище, поэтому Его ходатайство в нем имеет неоспоримую силу. Он ходатайствует, как царь, ибо является священником, восседающим на престоле (по чину Мелхиседека), царем-священником.
(2) Это указывает на Его авторитет в данном конкретном деле: Он имел власть давать жизнь вечную (ст. 2) и потому говорит в соответствии с этой властью: «Отче! хочу». Хотя в то время Он принял образ раба, однако вполне мог сказать: «Отче! хочу», поскольку Ему предстояло еще проявить эту власть самым знаменательным образом в Его второе пришествие, когда Он явится во славе Своей как судья.
3. Само прошение — чтобы все избранные в конце концов оказались с Ним на небе, созерцали Его славу и разделяли ее вместе с Ним. Заметьте здесь:
(1) С какими представлениями о небе нам следует ожидать его? В чем заключается сущность будущего блаженства? Небо включает в себя три блаженства:
[1] Быть на небе — значит быть там, где Христос: там, где Я, то есть в раю, куда вошла душа Его после Его смерти; на третьем небе, куда Он взошел душою и телом при вознесении; там, где Я, там, где Я буду скоро, там, где Я буду вечно. В этом мире мы находимся лишь in transitu — проездом; истинное же наше местопребывание находится там, где мы будем проводить вечность; так считал Христос, и мы должны так считать.
[2] Быть на небе — значит быть с Ним, где Он; это не тавтология, а обозначение сразу двух фактов: что мы будем находиться в том же самом счастливом месте, в котором находится Христос, и что все блаженство этого места заключается в Его присутствии; это и есть полнота радости. Быть со Христом — значит находиться на самом небе небес, в Его обществе, в общении с Ним, Флп 1:23.
[3] Быть на небе — значит созерцать Его славу, которую Отец дал Ему. Заметьте:
Во-первых, слава Искупителя составляет сияние неба. Та слава, от которой Ангелы закрывают свои лица, была Его славой, Ин 12:41. Агнец является светильником нового Иерусалима, Откр 21:23. Христос придет во славе Отца Своего, ибо Он есть сияние Его славы. Там Бог являет Свою славу так же, как здесь Он являет Свою благодать, — посредством Христа. «Отец дал Мне эту славу». Хотя в то время Он находился в Своем уничиженном состоянии, однако эти слова были вполне правдивы, и исполнение их было весьма близко.
Во-вторых, блаженство искупленных заключается, главным образом, в созерцании этой славы; они своими глазами будут созерцать Его славную личность. «Я во плоти моей узрю Бога» (Иов 19:26−27). Они будут иметь ясное представление о Его славном предприятии, потому что тогда оно завершится; они увидят те источники любви, из которых проистекают все потоки благодати; они увидят славу Христа, как принадлежащую Ему, так и преображающую их (uxor fulget radiis mariti — жена излучает сияние мужа): они преобразятся в тот же образ от славы в славу.
(2) На каком основании мы можем ожидать неба? Ни на каком ином, кроме как на основании посредничества и ходатайства Христа, потому что Он сказал: «Отче! хочу». Наше освящение является нашим свидетельством, ибо всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя; но наше право на освящение целиком зависит от воли Христа, ибо по сей-то воле освящены мы, Евр 10:10. Христос говорит здесь так, как будто Он не считал совершенным собственное Свое блаженство, если Его избранные не разделят его с Ним, ибо именно приведение многих сынов в славу делает Вождя спасения их совершенным, Евр 2:10.
4. Довод, обосновывающий это прошение: потому что Ты возлюбил Меня прежде основания мира. В этом содержится объяснение того, (1) Почему Сам Он рассчитывал получить эту славу. «Ты дашь ее Мне, потому что Ты возлюбил Меня». Слава и сила, данные Сыну как Посреднику, основывались на любви к Нему Отца (Ин 5:20): Отец любит Сына, бесконечно удовлетворен Его предприятием и потому все дал в руку Его; а поскольку это дело было согласовано в Божественных советах от вечности, то сказано, что Он возлюбил Его как Посредника прежде основания мира. Или:
(2) Почему Он рассчитывал на то, что те, кто был дан Ему, пребудут с Ним и разделят Его славу: «Ты возлюбил Меня и их, пребывающих во Мне, и не можешь отказать Мне ни в чем, о чем Я попрошу за них».
II. Заключение к молитве, назначение которого состоит в усилении всех прошений за учеников, в особенности последнего — о том, чтобы они прославились. Христос опирается на следующие два момента:
1. На Свое почтение к Отцу, ст. 25. Заметьте:
(1) Какой титул Он дает Богу: Отче Праведный! Когда Он молился о том, чтобы они были освящены, то назвал Его Отче Святый; теперь же, когда Он молится о том, чтобы они были прославлены, называет Его Отче Праведный, ибо праведный Судия даст венец правды. На основании Своей праведности Отец даровал все то, что Он обещал дать, а Сын Его приобрел.
(2) Как Он охарактеризовал мир, лежавший во зле: «...мир Тебя не познал...»
Примечание: весь мир окутан мраком неведения о Боге, он сидит во тьме. Это подчеркивается здесь с тем, чтобы:
[1] Показать, что ученики нуждаются в особой благодати, как по причине необходимости их дела (они должны были привести мир, не знавший Бога, к познанию Его), так и по причине трудностей, связанных с этим делом (они должны были нести свет тем, кто восставал против этого света); они нуждались в охране.
[2] Показать, что они удостоились дальнейшего особого благоволения, ибо имели то познание о Боге, которого не имел этот мир.
(3) Довод, который Он приводит в отношении Себя: «...а Я познал Тебя...» Христос знал Отца так, как никто никогда не знал Его; Он знал, на каком основании Он совершал Свое предприятие, знал мысли Отца по любому вопросу и потому с уверенностью обращался к Нему в этой молитве, как обращаемся мы к тому, кого хорошо знаем. Здесь Христос вымаливает благословения для тех, кто принадлежал Ему; можно было бы подумать, что за словами мир Тебя не познал должны были последовать слова: а сии познали Тебя; однако они не могли похвалиться своим знанием, поэтому далее Он сказал: «а Я познал Тебя». Это означает, что в нас самих нет ничего, что заслуживало бы благоволения Божьего, но все, что мы имеем в Нем, и наша связь с Ним проистекают из того, что Христос имеет в Нем, и зависят от Его связи с Ним. Мы недостойны, а Он достоин.
(4) Довод, который Он приводит в отношении Своих учеников: «...и сии познали, что Ты послал Меня».
[1] Это отличает их от неверующего мира. В то время как множество людей, к которым был послан Христос и которым была предложена Его благодать, не пожелали поверить в то, что Бог послал Его, ученики знали об этом, верили в это и не стыдились признавать это.
Примечание: знать Иисуса Христа и веровать в Него, в то время как окружающий мир упорствует в невежестве и неверии, — весьма угодное Богу дело, и оно будет непременно увенчано неувядающей славой. Исключительная вера дает право на исключительное благоволение.
[2] Это дает им право на посредничество Христа и на те блага, которые обеспечиваются Его познанием Отца: «Я познал Тебя, познал непосредственно и совершенно; а эти хотя и не познали, да и не могли познать Тебя так, но все же познали, что Ты послал Меня, познали то, что от них и требовалось, — познали Творца в Искупителе». Зная Христа как посланного от Бога, они в Нем познали Отца и были введены в знакомство с Ним; поэтому Он говорит: «Отче! позаботься о них ради Меня».
2. Его уважение к Своим ученикам (ст. 26): «Я привел их к познанию Тебя и приведу к еще большему познанию ради великой и благой цели: да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». Заметьте здесь:
(1) Что Христос сделал для них: Я открыл им имя Твое.
[1] Он сделал это для Своих непосредственных последователей. Во все время, когда Он пребывал и обращался с ними, Он ставил Своей задачей открыть им имя Своего Отца и пробудить в них благоговейное отношение к этому имени. Все Его проповеди и чудеса были направлены на то, чтобы еще больше прославить Отца и распространить знание о Нем, Ин 1:18.
[2] Он сделал это для всех верующих в Него, ибо они никогда бы не пришли к вере, если бы Христос не открыл им имени Своего Отца.
Примечание:
Во-первых, мы обязаны Христу всем имеющимся у нас познанием имени Отца; Он открывает это имя, и Он же открывает разум для принятия этого откровения.
Во-вторых, тех, кого Христос рекомендует благоволению Божьему, Он прежде того знакомит с Богом.
(2) Что еще Он намеревался сделать для них: Я открою его. Своим ученикам Он намеревался дать дальнейшие наставления после Своего воскресения (Деян 1:3) и еще ближе познакомить их с Божественными предметами посредством излияния Духа Святого после Своего вознесения, а всем верующим, в чьих сердцах Он воссиял, — все более и более сиять. Там, где Христос уже открыл имя Своего Отца, Он еще более откроет его, ибо имеющему дано будет; знающие Бога испытывают желание и нуждаются в том, чтобы еще больше познавать Его. Это приводится в качестве довода относительно них: «Отче, признай их Своими и благоволи к ним, ибо они желают признавать Тебя своим и чтить Тебя».
(3) Какую цель Он преследовал во всем этом. Она заключалась не в том, чтобы заполнять их головы умозрительными знаниями и снабжать их материалом для ученых разговоров, а в том, чтобы обеспечить и усовершенствовать их истинное блаженство, заключающееся в следующем:
[1] В общении с Богом: «Я для того дал им познать Твое имя, познать все то, посредством чего Ты открываешь Себя, чтобы любовь, та самая, которою Ты возлюбил Меня, будет не только к ним, но и в них», то есть:
Во-первых: «Пусть у них будут плоды этой любви для их освящения; пусть Дух любви, Которым Ты исполнил Меня, в них будет». Христос открывает имя Своего Отца верующим, чтобы вместе с Божественным светом, проникающим в их умы, Божественная любовь излилась в их сердца и была в них руководящим и сдерживающим принципом святости, чтобы они, таким образом, стали сопричастниками Божеского естества. Когда Божья любовь к нам оказывается внутри нас, она начинает действовать подобно магниту, заставляющему иголку двигаться в направлении полюсов; она влечет душу к Богу, наполняя ее благочестивыми и благоговейными чувствованиями, подобными духам Божественной жизни в душе.
Во-вторых, «Пусть они вкушают эту любовь и наслаждаются ею для своего утешения; пусть они не только имеют свою долю в любви Божьей через откровение имени Божьего, но, получая дальнейшее откровение его, пусть утешаются своей долей; чтобы они не только познали Бога, но и узнали то, что они познали Его» (1Ин 2:3). Именно любовь Божья, излившаяся таким образом в сердце, наполняет его радостью, Рим 5:3,5. Бог позаботился о том, чтобы мы не только убедились в Его любви, но и насыщались ею, чтобы жили жизнью удовлетворения в Боге, жизнью общения с Ним. Об этом мы должны молиться, этого должны искать; если у нас это уже есть, то мы должны благодарить за это Христа; если же мы не имеем этого, то можем благодарить за это самих себя.
[2] В союзе со Христом, необходимом для этого общения: И Я в них. Нельзя достичь Божьей любви иначе, как только через Христа, нельзя и сохранить себя в этой любви иным образом, как только пребывая во Христе, то есть имея Его пребывающим в нас; невозможно ощущать и вкушать эту любовь иначе, как только путем переживания на опыте пребывания в нас Христа, то есть Духа Христова в наших сердцах. Упованием славы, которое не постыдит нас (Кол 1:27), является единственно Христос в нас. Все наше общение с Богом, принятие Его любви к нам и наша ответная любовь к Нему проходят через руки Господа Иисуса, и Ему одному мы обязаны утешением в этой любви. Немного выше Христос сказал: «Я в них» (ст. 23), здесь эти слова повторяются вновь (хотя смысл заключительной фразы является законченным и без них), ими заканчивается молитва, чтобы показать, как дорого это было для сердца Христа; все Его прошения сводятся к этому, и этим заканчиваются молитвы Иисуса, Сына Давидова: «Я в них; позволь Мне иметь это, и ничего большего Я не желаю». Пребывать в искупленных есть слава Искупителя: это — покой Его на веки, и Он желал его. Поэтому будем утверждать наш союз со Христом, и тогда будем иметь утешение в Его ходатайстве. Эта молитва имела конец, но молитву ходатайства Он будет совершать постоянно, будучи всегда жив.
Отче, дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною
т.е. в Царстве Твоем, царствуя вместе со Мною.
да видят славу Мою, юже дал еси Мне
славу Божества, которую Ты дал Мне, не как меньшему или рожденному после, но как виновник, т. е. как родивший Меня (Но когда же Бог Отец дал эту славу Сыну? Разумеется — когда родил; а когда же Он родил?… Предложенный вопрос восходит за пределы времени: это непостижимо. Вместе с бытием Своим Отец родил Сына, и не было времени когда Бог Отец не был Отцом. Так как выражение дал еси могло возбудить у некоторых соблазн и показаться унизительным для Сына, то Иисус Христос предупреждает это последующими словами).
яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира
т.е. прежде веков, — как обыкновенно Священное Писание выражает вечность. И не сказал Иисус Христос: чтобы они участвовали в Моей славе, но: да видят славу Мою. Первое для них невозможно, а все блаженство их будет состоять в том, что они, по словам апостола Павла, будут откровенным лицем славу Господню взирающе (2Кор 3:18). И действительно, величайшая слава — созерцать Его славу.
Ст. 24−26 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них
Здесь — заключение молитвы. Kак тот, Kоторого Отец возлюбил прежде сотворения мира, Сын высказывает теперь не просьбу, а желание («хочу»), чтобы верующие — не только апостолы — были вместе с Ним и созерцали бы Его славу. Очень вероятно, что Христос говорит здесь о Своем втором пришествии на землю, пришествии во славе (Мф 24:30). Христос вполне уверен в исполнении Своего желания: «праведный», т. е. справедливый, Отец не может не исполнить Его желания. Миру, который не знает Отца, еще можно отказать в прославлении со Христом, но верующим, которых Христос уже научил знать Отца и будет научать этому впредь (через Духа-Утешителя), отказа быть не может. От Христа Отец перенесет Свою любовь и на верующих (Ин 16:27). А так как вечным и ближайшим предметом любви Отца есть Сам Христос, в Kотором любовь Отца почила всецело, то, значит, вместе с любовью Отца в души верующих сходит Сам Христос
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента