I. Кто включен в эту молитву (ст. 20): «Не о них же только молю, не о тех только, кто относится к Моим учениками сегодня (не только об одиннадцати, о семидесяти с другими прочими, о мужчинах и женщинах, следовавших за Ним во время Его земной жизни), но и о верующих в Меня по слову их, как по слову, проповеданному ими в их дни, так и по слову, написанному ими для будущих поколений; Я молю о всех их, чтобы все они имели часть в этой молитве и все получили от нее пользу». Заметьте здесь:
1. Те, и только те, имеют часть в посредничестве Христа, кто уже верует или еще уверует в Него. Именно так они описываются здесь, в этом заключается сущность христианина и его долг. Жившие в то время и видели, и уверовали, а жившие в последующие века не видели, и тем не менее уверовали.
2. К вере во Христа души приводятся посредством слова, поэтому Христос и определил, чтобы было написано Писание и чтобы в Церкви совершалось служение, пока Церковь стоит, то есть пока стоит этот мир, чтобы посеянное слово всходило.
3. Христос знал определенно и безошибочно, кто уверует в Него. Он молится здесь не наугад, не в расчете на случайность, которая зависит от ненадежной человеческой воли, претендующей на свободу, но состоящей по причине греха с детьми своими в рабстве; нет, Христос очень хорошо знал, о ком Он молился, это было Ему достоверно известно благодаря Божественному предвидению и предопределению; Он знал, кто Ему дан, кто предуставлен к вечной жизни и написан у Агнца в книге жизни и поэтому обязательно должен уверовать, Деян 13:48.
4. Иисус Христос ходатайствует не только за великих и выдающихся верующих, но и за самых незначительных и слабых; не только за тех, кто должен будет занять самое высокое положение в Его Царстве, будет удостоен большого доверия и почета, но и за всех вообще верующих, даже за тех, кто в глазах мира совершенно ничего не значит. Как Божественное провидение простирается до самой незначительной твари, так и Божественная благодать распространяется на самого незначительного христианина. Добрый Пастырь наблюдает даже за самыми бедными из овец.
5. Иисус Христос в Своей посреднической молитве имел в виду и тех из избранного остатка, кто еще не родился, тех, которых еще надлежало сотворить (Пс 21:32), других овец, которых Ему еще надлежало привесть. Прежде нежели они были образованы во чреве, Он познал их (Иер 1:5), молитвы за них были заранее вознесены к небу, ибо Он Тот, Кто возвещает от начала, что будет в конце, и называет несуществующее, как существующее.
II. Какая цель выражается в этой молитве (ст. 21): Да будут все едино. Эта же самая мысль звучала раньше (ст. 11): чтобы они были едино, как и Мы, и повторяется еще раз в ст. 22. Сердце Христа было всецело поглощено этой мыслью. Некоторые понимают, что то единство, о котором возносится молитва в ст. 11, имеет особое отношение к ученикам как служителям и апостолам и касается единства их свидетельства о Христе, что гармония между евангелистами и согласованность между первыми проповедниками Евангелия обязаны именно этой молитве. Пусть у них будет не только одно сердце, но и одни уста, говорящие одно и то же. Единство служителей Евангелия является одновременно красотой и силой авторитета Евангелия. Однако совершенно очевидно, что то единство, о котором возносится молитва в ст. 21, касается всех верующих. Христос молится о всех тех, кто принадлежит Ему, и мы можем быть уверены в том, что эта молитва была отвечена: «Да будут все едино, едино в Нас (ст. 21), едино, как Мы едино (ст. 22), да будут совершены воедино» (ст. 23). Эта молитва включает в себя три прошения:
1. Чтобы все они составляли одно тело. «Отче! смотри на всех них, как на одно, и утверди ту великую хартию, согласно которой они объединены в одну Церковь. Хотя они будут жить в разных местах, разбросанных от одного края неба до другого, и в разные века, от начала и до конца времени, и потому не будут знать друг друга лично или сообщаться друг с другом непосредственно, тем не менее пусть они будут соединены во Мне — их общей Главе». Ради чего Христос умирал, о том Он и молился — чтобы всех их собрать воедино, Ин 11:52; Еф 1:10.
2. Чтобы все они были оживлены одним Духом. Это ясно подразумевается в словах: да будут в Нас едино. Союз с Отцом и Сыном достигается и сохраняется только посредством Святого Духа. А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом), 1Кор 6:17. Пусть во всех них отображается один и тот же образ, и замечается одна и та же рука, и действует одна и та же сила.
3. Чтобы все они были связаны узами взаимной любви и чтобы у всех них было одно сердце. Да будут все едино:
(1) В суждениях и мнениях; не во всяком незначительном вопросе — это невозможно, да и не нужно, — а в серьезных вопросах, касающихся Бога: благодаря этой молитве все они согласились в том, что благоволение Божье лучше, нежели жизнь, что грех есть худшее из всех зол, что Христос есть лучший друг, что за земной жизнью следует другая жизнь, — и во многих других подобных вопросах.
(2) В расположении духа и сердечных наклонностях. Все освященные имеют одну и ту же Божественную природу и образ Божий; все они имеют новое сердце, и это сердце единое.
(3) В намерениях и целях. Всякий истинный христианин, в меру своей искренности, стремится к славе Божьей как к своей наивысшей цели и к славе небес как к своему главному благу.
(4) В желаниях и молитвах; хотя они отличаются друг от друга своим лексиконом и манерой выражаться, тем не менее, приняв одного и того же Духа усыновления и подчиняясь одному и тому же закону, они, в сущности, молятся об одном и том же.
(5) В любви и сердечных привязанностях. Всякий истинный христианин имеет в себе то, что располагает его любить всех истинных христиан как таковых. Христос молится здесь о том общении святых, веру в которое мы исповедуем; то общение с Богом, которое имеют все верующие, и тот тесный союз, который они имеют со всеми святыми неба и земли, 1Ин 1:3. Однако эта молитва Христа не будет полностью отвечена до тех самых пор, пока все святые не окажутся на небе, ибо тогда, и только тогда, они будут совершены воедино, ст. 23; Еф 4:13.
III. Что подразумевается в доводах, или аргументах, которые приводятся для усиления этого прошения:
1. То единство, которое существует между Отцом и Сыном, вновь и вновь упоминаемое в ст. 11,21−23.
(1) Само собой разумеется, что Отец и Сын суть одно, одно в Своей природе и сущности, равны в силе и славе, одно во взаимной привязанности. Отец любит Сына, а Сын всегда угождает Отцу. Они суть одно в Своих планах и действиях. Насколько тесным является это единство, выражено в следующих словах: Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе. Он часто упоминал об этом единстве, ища в нем поддержку в Своих страданиях; когда Его враги готовы были напасть на Него, а Его друзья — отпасть от Него, Он пребывал в Отце, а Отец — в Нем.
(2) В молитве о единстве Своих учеников Христос опирается на Свое единство с Отцом:
[1] Как на образец их единства, показывая, какими едиными Он желает видеть их. Верующие в какой-то мере едины так же, как едины Бог и Христос; ибо:
Во-первых, единство верующих является весьма тесным: их объединяет Божественная природа, сила Божественной благодати, определение Божественных советов.
Во-вторых, это святое единство, единство в Духе Святом для достижения святых целей, а не какое-то политическое объединение, преследующее какие-то мирские цели.
В-третьих, это совершенное единство, и оно будет таковым в конце концов. Отец и Сын имеют одни и те же атрибуты, свойства и совершенства; таковыми являются и верующие в настоящее время в той мере, насколько они освящены, а когда благодать завершится славой, они придут в совершенное согласие друг с другом, так как все преобразятся в один и тот же образ.
[2] Как на центр их единства; чтобы они были в Нас едино, чтобы все встречались в этом центре. Един Бог, един и Посредник; верующие едины в том, что все они согласились уповать на благоволение единого Бога, что составляет их блаженство, и на заслуги единого Посредника, являющегося их оправданием. Если объединение не происходит вокруг Бога как цели и вокруг Христа как пути к ней, то это не союз, а сговор. Все те, кто поистине соединены с Богом и Христом, Которые суть едино, вскоре будут соединены друг с другом.
[3] Как на довод в пользу их единства. Творец и Искупитель едины в Своих интересах и целях; но для чего Им это единство, если все верующие не будут представлять собой одно тело со Христом и не будут все вместе получать от Него благодать на благодать, которую Он и принял для них? Целью Христа было привести возмутившееся человечество к Богу: «Отче, — говорит Он, — пусть все верующие будут едино, чтобы они, таким образом, были примирены в одном теле» (Еф 2:15−16). Это говорит об объединении евреев и язычников в одну Церковь, открывает великую тайну, что язычники должны стать сонаследниками, составляющими одно тело, Еф 3:6. Я думаю, что именно об этом возносилась молитва Христа прежде всего, так как именно этой великой цели Он и стремился достичь Своей смертью; и меня удивляет то, что никто из толкователей, которых мне довелось знать, не объяснял этот текст таким образом. «Отче, пусть верующие язычники объединятся с верующими евреями и из двух создадут одного нового человека». Слова Я в них, и Ты во Мне показывают, что представляет собой это единство, которое так необходимо не только для красоты, но и для самого существования Его Церкви.
Во-первых, это есть единство со Христом: Я в них. Христос, живущий в сердцах верующих, есть жизнь и душа нового человека.
Во-вторых, это есть единство с Богом через Христа: Ты во Мне, чтобы через Меня быть в них.
В-третьих, это единство друг с другом как следствие первого и второго единства: да будут они посредством этого совершены воедино». В Нем мы представляем собой единое целое.
2. Та цель, которую имел в виду Христос, сообщая ученикам Свой свет и Свою благодать (ст. 22): «Славу, которую Ты дал Мне как доверенному лицу, или ответственному за передачу, Я дал им с такой целью: да будут едино, как Мы едино; Мои дары не принесут им никакой пользы, если они не будут едино». К этим дарам относятся:
(1) Либо те дары, которыми были наделены апостолы и первые основатели Церкви. Быть посланниками Божьими в этом мире, творить чудеса, собирать Церковь из мира и утверждать престол Царства Божьего среди людей — вот та слава, которая была дана Христу, а Он наделил ею учеников, когда послал их научить все народы.
(2) Либо те дары, которые даются всем вообще верующим. Состоять в завете с Отцом и быть принятым Им, пребывать в Его недре и находиться одесную Его — эта та слава, которую Отец дал Искупителю, а Он утвердил ее за искупленными.
[1] Он говорит, что Он дал им эту славу, потому что предназначил ее для них, завещал ее им и закрепил ее за ними на условии их веры в то, что обетования Христа являются истинными дарами.
[2] Эта слава была дана Ему для того, чтобы Он дал ее им; она была передана Ему на сохранение для них, и Он был верен Поставившему Его.
[3] Он дал ее им для того, чтобы они были едино.
Во-первых, чтобы наделить их привилегией единства, чтобы, благодаря их общему родству с единым Богом Отцом и единым Господом Иисусом Христом, они поистине могли быть названы едиными. Дар Духа — великая слава, которую Отец дал Сыну, чтобы через Него она сделалась достоянием всех верующих, — соединяет их в одно, ибо Он производит все во всех, 1Кор 12:4 и далее.
Во-вторых, чтобы обязать их быть едиными. Чтобы они имели одни мысли и одни уста, помня свое согласие с единым символом веры и единой Библией, свое общение в едином завете и в едином Духе, помня о том, что они имеют в едином Боге и в едином Христе и что надеются получить в едином небе. Мирская слава сеет вражду между людьми, ибо, когда одни продвигаются вперед, другие остаются в тени; вот почему, когда ученики мечтали о временном, земном царстве, они то и дело ссорились друг с другом. Но духовными почестями одинаково наделяются все подданные Христа, все они соделаны царями и священниками Богу нашему, поэтому у них нет повода для соперничества и состязания. Чем более христиане увлечены славой, которую дает им Христос, тем меньше они проявляют тщеславия и, как следствие, менее склонны к раздорам.
3. То доброе влияние, которое оказывает их единство на других, и содействие его общественному благу. Это повторяется дважды: «да уверует мир, что Ты послал Меня» (ст. 21) и: «да познает мир» (ст. 23), ибо без знания не может быть истинной веры. Верующие должны знать, во что они верят и почему, и для чего они верят в это. Те же, кто верует на всякий случай, слишком многим рискуют. Здесь Христос показывает:
(1) Свою добрую волю по отношению ко всему человечеству в целом. В этом, как, мы уверены, и во всем остальном, Он следует замыслам Своего Отца, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины, 1Тим 2:4; 2Пет 3:9. Поэтому Его воля заключается в том, чтобы использовать все возможные средства для обличения и обращения мира, чтобы ни один камень не остался не перевернутым. Мы не знаем, кто избран, поэтому каждый из нас должен делать все возможное со своей стороны для спасения людей и бояться сделать что-либо, что может воспрепятствовать этому.
(2) Добрый плод, который принесет единство Церкви: оно будет служить доказательством истинности христианства и средством обращения многих людей к Христу.
[1] В общем, единство церкви вызовет расположение мира к христианству и обеспечит ему добрую репутацию от внешних.
Во-первых, объединение христиан на основании Евангелия будет чрезвычайно содействовать распространению христианства. Когда мир увидит, что так много бывших некогда его чадами оказались вызванными из его семьи, стали отличными от других людей и совершенно иными по сравнению с тем, какими они сами когда-то были, когда люди увидят, что общество христиан возникло благодаря юродству проповеди и сохраняется чудесами Божественного провидения и чудесами благодати, увидят, как оно замечательно устроено, тогда они решительно скажут: «Мы пойдем с тобою, ибо мы видим, что с вами Бог».
Во-вторых, единение христиан в любви друг к другу составляет красоту их исповедания, побуждающую и других присоединиться к ним, как привлекала любовь, существовавшая среди первых христиан, Деян 2:42−43; Деян 4:32−33. Когда христианство, вместо того чтобы вызывать о себе споры, заставляет утихнуть все прочие распри, когда оно угашает силу огня, сглаживает шероховатости и располагает людей быть добрыми и любящими, любезными и благодетельными по отношению ко всем людям, старающимися сохранять и поддерживать мир во всяких взаимоотношениях и обществах, то это расположит к нему всех, кто имеет в себе нечто от естественной религии или естественное расположение к Богу.
[2] В частности, оно будет располагать людей к добрым мыслям:
Во-первых, о Христе: они узнают и уверуют, что Ты послал Меня. Из этого становится ясно, что Христос был послан от Бога и что Его учение было Божественным; Его религия превзошла все остальные религии в том, что она объединила посредством веры и узами любви в одно целое столь многих людей с различными способностями, характерами и интересами в иных вопросах, не имеющих отношения к религии. Несомненно, Он был послан всемогущим Богом, делающим схожими человеческие сердца, и Богом любви и мира; когда поклонники Бога становятся одно, тогда и Он един и Его имя едино.
Во-вторых, к добрым мыслям о христианах: они узнают, что Ты возлюбил их, как возлюбил Меня. Здесь говорится:
1. О привилегии верующих: Сам Отец любит их любовью, напоминающей Его любовь к Своему Сыну, ибо Он возлюбил их в Нем вечной любовью.
2. О их единстве, свидетельствующем о том, что они имеют эту привилегию. Если мы будем любить друг друга от чистого сердца, то всем станет очевидно, что Бог любит нас; ибо, когда любовь Божья обильно изливается в сердце, она преображает его в тот же образ. Посмотрите, как много пользы получил бы мир, если бы он лучше познал, как дороги для Бога все искренние христиане. У евреев существовала такая поговорка: «Если бы только мир узнал, чего стоят хорошие люди, то он обложил бы их жемчугом». Те, кого так сильно возлюбил Бог, тем более должны быть любимы нами.
Аз в них, и Ты во Мне: да будут совершени во едино, и да разумеет мир, яко Ты Мя послал еси
Здесь Господь просит уже для нас чего — то большого и совершеннейшего. Ибо известно, как Слово стало в нас, Оно облеклось в нашу плоть. Но «и Ты во Мне», Отче, потому что Твое Я — Слово. И поелику Ты во Мне, потому что Твое Я — Слово, а Я в них по телу, и чрез Тебя совершилось во Мне спасение людей, то прошу, «и тии едино да будут» по телу во Мне и по его совершению, «да и тии совершени будут», имея единство с телом сим и в нем став «едино», да все как понесенные Мною на Себе будут едино тело и един дух и достигнут в мужа совершенна. Ибо все мы, приобщаясь Его тела, делаемся едино тело, имея в себе Единого Господа.
Когда же, говорит, будут они так совершенны, тогда уразумеет мир, «яко Ты Мя послал еси». Если бы не пришел Я и не понес на Себе тела их, то никто из них не стал бы совершенным, но все пребывали бы тленными. Поэтому Ты действуй в них, Отче, и как дал Мне понести сие тело, так дай и им Духа Твоего, «да и тии… едино будут», и сделаются совершенными во Мне. Ибо совершение их показывает, что было пришествие Слова Твоего, и мир, видя их совершенными и богоносными, без сомнения, уверует, «яко Ты Мя послал еси», и Я приходил к ним. Откуда бы им приять совершение, если бы Я, слово Твое, не сделался человеком, прияв на Себя тело их, и не совершил дело, которое дал Мне Ты, Отче? Дело же совершено, потому что люди, искупленные от греха, не остаются более мертвыми, но, обожившись и взирая на Нас, имеют между собою взаимный союз любви.
Источник: На ариан слово третье.
Ст. 23−24 Аз в них, и Ты во Мне: да будут совершени во едино, и да разумеет мир, яко Ты Мя послал еси и возлюбил еси их, якоже Мене возлюбил еси. Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою, юже дал еси Мне, яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира
Аз в них, и Ты во Мне (ст. 23). Каким образом Он дал славу? Тем, что Он пребывал в них Сам, имея с Собою и Отца, чтобы теснее соединить их. А в другом месте Он говорит не так: не чрез Него Отец приидет, но Сам Он и Отец приидут, и обитель у него сотворят (14:23). Таким образом, там Он уничтожает мнение Савелия, а здесь — Ария. Да будут совершени во едино, и да разумеет мир, яко Ты Мя послал еси (17, 23). Часто повторяет это, чтобы показать, что мир может привлекать больше, чем чудеса. И действительно, как вражда имеет силу разделять, так согласие — соединять. И Я возлюбил их, якоже Мене возлюбил еси (ст. 23). Опять и здесь слово якоже означает — столько, сколько человек может быть любим. А доказательство этой любви то, что Он Себя Самого предал за них. Сказав таким образом, что будут в безопасности, что они не совратятся, что они будут святы, что многие уверуют чрез них, что они сподобятся великой славы, что не только Сам Он возлюбил их, но и Отец, — Христос говорит, наконец, и о том, что будет (с ними) по отшествии отсюда, о наградах и венцах, им уготованных. Отче, говорит Он, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною (ст. 24). А этого они всегда и домогались, говоря: камо идеши? (14, 5). Но что Ты говоришь? Ты просишь, чтобы получить это, а Сам еще не имеешь? Как же Ты сказал им: сядете на двоюнадесяте престолу (Мф 19:28)? Как обещал много и другого, еще большего? Видишь ли, что Он говорит все это приспособительно? Иначе, как бы Он мог сказать: последи же идеши (Ин 13:36)? Очевидно, Он говорит так для большего удостоверения в любви. Да видят славу Мою, юже дал еси Мне (17, 24). Это опять доказательство единомыслия с Отцом. Оно, конечно, выше прежних, потому что Он сказал: прежде сложения мира (ст. 24); но и в нем есть некоторое приспособление, так как Он говорит: дал еси Мне. Если же это не так, то я очень желал бы спросить противников: тот, кто дает, — дает, конечно, кому-либо существующему? Итак, неужели Отец прежде родил Сына, и уже после дал Ему славу, а сначала оставил Его без славы? Но как можно допустить это? Видишь ли, что слово: дал значит то же, что родил?
Почему же Христос не сказал: да будут причастниками славы, но: да видят славу? Этим Он намекает на то, что все блаженство состоит именно в созерцании Сына Божия; а отсюда происходит уже и слава. Так и Павел говорит: откровенным лицем славу Господню взирающе (2Кор 3:18). В самом деле, как те, которые смотрят на солнечные лучи и наслаждаются прозрачнейшим воздухом, получают удовольствие чрез зрение, так и тогда, но гораздо в высшей степени, созерцание доставит нам наслаждение. В то же время Христос здесь показывает, что предметом созерцания будет не то, что подлежит обыкновенному зрению, но некая поразительная сущность.
Ст. 23−24 И возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира
Здесь частицу «как» опять понимай в значении того, насколько человек может быть возлюблен. Итак, сказав, что они будут в безопасности, что они будут святы, что многие уверуют чрез них, что они получат великую славу, говорит теперь и о наградах, и венцах, предлежащих им по отшествии отсюда. «Хочу», говорит, «чтобы там, где Я, и они были»; и дабы ты, услышав это, не подумал, что они получат то же самое достоинство, какое и Он, прибавляет: «да видят славу Мою». Не сказал: да получат славу Мою, но: «да видят», ибо для человека величайшее наслаждение — созерцать Сына Божия. И в этом — слава для всех достойных, как и Павел говорит: «мы же открытым лицем, взирая на славу Господню» (2Кор 3:18). Показывает же этим, что тогда будут созерцать Его не так, как ныне они видят Его, не в уничиженном виде, но в славе, которую Он имел прежде сложения мира. Имел же Я, говорит, эту славу потому, что Ты возлюбил Меня. Ибо «возлюбил Меня» — поставлено в средине. Как выше (ст. 5) сказал: прославь Меня славою, которою Я имел прежде бытия мира, так и теперь говорит, что слава Божества дана Ему прежде основания мира. Ибо истинно Отец дал Ему Божество, как Отец Сыну, по естеству. Так как Он родил Его, то, как Виновник бытия, Он же необходимо называется Виновником и Подателем славы.
Аз в них, и Ты во Мне
Я пребываю в них, и Ты во Мне, т.е. Я и Ты пребываем в них; как же Мы можем не сохранить их? (И прежде Иисус Христос сказал: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидема и обитель у него сотворима (Ин 14:23). Но Я, говорит Иисус Христос, в них, как Бог по вере их, а Ты во Мне, как Отец по естеству)
Да будут совершени во едино
в единство, в согласие. Как раздор разъединяет, так согласие соединяет.
И да разумеет мир, яко Ты Мя послал еси
И прежде Иисус Христос говорил: да и мир веру имет, яко Ты Мя послал еси (ст. 21); а теперь повторяет то же самое, чтобы они непременно пребывали в единении, зная, что это особенно привлекает к вере людей.
И возлюбил еси их, якоже Мене возлюбил еси
Доказательством любви Божией к людям служило то, что Он не пощадил для них Своего Сына. И здесь якоже указывает не на равенство, а только на некоторое подобие, как и прежде указывалось (Часто же повторяет это слово Иисус Христос для того, чтобы доставить ученикам некоторое утешение таким сравнением и внушить большую смелость. До сих пор Иисус Христос вел речь о любви и согласии, а дальше Он будет говорить о наградах и венцах, предназначенных после настоящей жизни, чтобы еще больше ободрить Своих последователей).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента