Единство, о котором Христос молился, не подразумевало внешний союз церквей. Скорее это было единство, основанное на общем моральном сходстве. Он просил, чтобы верующие были все едино, являя сущность Бога и Христа. Именно это заставит мир поверить, что Бог послал Его. Это единство принудит мир сказать: «Как Отец был виден в Христе, так и я вижу Христа в христианах».
I. Кто включен в эту молитву (ст. 20): «Не о них же только молю, не о тех только, кто относится к Моим учениками сегодня (не только об одиннадцати, о семидесяти с другими прочими, о мужчинах и женщинах, следовавших за Ним во время Его земной жизни), но и о верующих в Меня по слову их, как по слову, проповеданному ими в их дни, так и по слову, написанному ими для будущих поколений; Я молю о всех их, чтобы все они имели часть в этой молитве и все получили от нее пользу». Заметьте здесь:
1. Те, и только те, имеют часть в посредничестве Христа, кто уже верует или еще уверует в Него. Именно так они описываются здесь, в этом заключается сущность христианина и его долг. Жившие в то время и видели, и уверовали, а жившие в последующие века не видели, и тем не менее уверовали.
2. К вере во Христа души приводятся посредством слова, поэтому Христос и определил, чтобы было написано Писание и чтобы в Церкви совершалось служение, пока Церковь стоит, то есть пока стоит этот мир, чтобы посеянное слово всходило.
3. Христос знал определенно и безошибочно, кто уверует в Него. Он молится здесь не наугад, не в расчете на случайность, которая зависит от ненадежной человеческой воли, претендующей на свободу, но состоящей по причине греха с детьми своими в рабстве; нет, Христос очень хорошо знал, о ком Он молился, это было Ему достоверно известно благодаря Божественному предвидению и предопределению; Он знал, кто Ему дан, кто предуставлен к вечной жизни и написан у Агнца в книге жизни и поэтому обязательно должен уверовать, Деян 13:48.
4. Иисус Христос ходатайствует не только за великих и выдающихся верующих, но и за самых незначительных и слабых; не только за тех, кто должен будет занять самое высокое положение в Его Царстве, будет удостоен большого доверия и почета, но и за всех вообще верующих, даже за тех, кто в глазах мира совершенно ничего не значит. Как Божественное провидение простирается до самой незначительной твари, так и Божественная благодать распространяется на самого незначительного христианина. Добрый Пастырь наблюдает даже за самыми бедными из овец.
5. Иисус Христос в Своей посреднической молитве имел в виду и тех из избранного остатка, кто еще не родился, тех, которых еще надлежало сотворить (Пс 21:32), других овец, которых Ему еще надлежало привесть. Прежде нежели они были образованы во чреве, Он познал их (Иер 1:5), молитвы за них были заранее вознесены к небу, ибо Он Тот, Кто возвещает от начала, что будет в конце, и называет несуществующее, как существующее.
II. Какая цель выражается в этой молитве (ст. 21): Да будут все едино. Эта же самая мысль звучала раньше (ст. 11): чтобы они были едино, как и Мы, и повторяется еще раз в ст. 22. Сердце Христа было всецело поглощено этой мыслью. Некоторые понимают, что то единство, о котором возносится молитва в ст. 11, имеет особое отношение к ученикам как служителям и апостолам и касается единства их свидетельства о Христе, что гармония между евангелистами и согласованность между первыми проповедниками Евангелия обязаны именно этой молитве. Пусть у них будет не только одно сердце, но и одни уста, говорящие одно и то же. Единство служителей Евангелия является одновременно красотой и силой авторитета Евангелия. Однако совершенно очевидно, что то единство, о котором возносится молитва в ст. 21, касается всех верующих. Христос молится о всех тех, кто принадлежит Ему, и мы можем быть уверены в том, что эта молитва была отвечена: «Да будут все едино, едино в Нас (ст. 21), едино, как Мы едино (ст. 22), да будут совершены воедино» (ст. 23). Эта молитва включает в себя три прошения:
1. Чтобы все они составляли одно тело. «Отче! смотри на всех них, как на одно, и утверди ту великую хартию, согласно которой они объединены в одну Церковь. Хотя они будут жить в разных местах, разбросанных от одного края неба до другого, и в разные века, от начала и до конца времени, и потому не будут знать друг друга лично или сообщаться друг с другом непосредственно, тем не менее пусть они будут соединены во Мне — их общей Главе». Ради чего Христос умирал, о том Он и молился — чтобы всех их собрать воедино, Ин 11:52; Еф 1:10.
2. Чтобы все они были оживлены одним Духом. Это ясно подразумевается в словах: да будут в Нас едино. Союз с Отцом и Сыном достигается и сохраняется только посредством Святого Духа. А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом), 1Кор 6:17. Пусть во всех них отображается один и тот же образ, и замечается одна и та же рука, и действует одна и та же сила.
3. Чтобы все они были связаны узами взаимной любви и чтобы у всех них было одно сердце. Да будут все едино:
(1) В суждениях и мнениях; не во всяком незначительном вопросе — это невозможно, да и не нужно, — а в серьезных вопросах, касающихся Бога: благодаря этой молитве все они согласились в том, что благоволение Божье лучше, нежели жизнь, что грех есть худшее из всех зол, что Христос есть лучший друг, что за земной жизнью следует другая жизнь, — и во многих других подобных вопросах.
(2) В расположении духа и сердечных наклонностях. Все освященные имеют одну и ту же Божественную природу и образ Божий; все они имеют новое сердце, и это сердце единое.
(3) В намерениях и целях. Всякий истинный христианин, в меру своей искренности, стремится к славе Божьей как к своей наивысшей цели и к славе небес как к своему главному благу.
(4) В желаниях и молитвах; хотя они отличаются друг от друга своим лексиконом и манерой выражаться, тем не менее, приняв одного и того же Духа усыновления и подчиняясь одному и тому же закону, они, в сущности, молятся об одном и том же.
(5) В любви и сердечных привязанностях. Всякий истинный христианин имеет в себе то, что располагает его любить всех истинных христиан как таковых. Христос молится здесь о том общении святых, веру в которое мы исповедуем; то общение с Богом, которое имеют все верующие, и тот тесный союз, который они имеют со всеми святыми неба и земли, 1Ин 1:3. Однако эта молитва Христа не будет полностью отвечена до тех самых пор, пока все святые не окажутся на небе, ибо тогда, и только тогда, они будут совершены воедино, ст. 23; Еф 4:13.
III. Что подразумевается в доводах, или аргументах, которые приводятся для усиления этого прошения:
1. То единство, которое существует между Отцом и Сыном, вновь и вновь упоминаемое в ст. 11,21−23.
(1) Само собой разумеется, что Отец и Сын суть одно, одно в Своей природе и сущности, равны в силе и славе, одно во взаимной привязанности. Отец любит Сына, а Сын всегда угождает Отцу. Они суть одно в Своих планах и действиях. Насколько тесным является это единство, выражено в следующих словах: Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе. Он часто упоминал об этом единстве, ища в нем поддержку в Своих страданиях; когда Его враги готовы были напасть на Него, а Его друзья — отпасть от Него, Он пребывал в Отце, а Отец — в Нем.
(2) В молитве о единстве Своих учеников Христос опирается на Свое единство с Отцом:
[1] Как на образец их единства, показывая, какими едиными Он желает видеть их. Верующие в какой-то мере едины так же, как едины Бог и Христос; ибо:
Во-первых, единство верующих является весьма тесным: их объединяет Божественная природа, сила Божественной благодати, определение Божественных советов.
Во-вторых, это святое единство, единство в Духе Святом для достижения святых целей, а не какое-то политическое объединение, преследующее какие-то мирские цели.
В-третьих, это совершенное единство, и оно будет таковым в конце концов. Отец и Сын имеют одни и те же атрибуты, свойства и совершенства; таковыми являются и верующие в настоящее время в той мере, насколько они освящены, а когда благодать завершится славой, они придут в совершенное согласие друг с другом, так как все преобразятся в один и тот же образ.
[2] Как на центр их единства; чтобы они были в Нас едино, чтобы все встречались в этом центре. Един Бог, един и Посредник; верующие едины в том, что все они согласились уповать на благоволение единого Бога, что составляет их блаженство, и на заслуги единого Посредника, являющегося их оправданием. Если объединение не происходит вокруг Бога как цели и вокруг Христа как пути к ней, то это не союз, а сговор. Все те, кто поистине соединены с Богом и Христом, Которые суть едино, вскоре будут соединены друг с другом.
[3] Как на довод в пользу их единства. Творец и Искупитель едины в Своих интересах и целях; но для чего Им это единство, если все верующие не будут представлять собой одно тело со Христом и не будут все вместе получать от Него благодать на благодать, которую Он и принял для них? Целью Христа было привести возмутившееся человечество к Богу: «Отче, — говорит Он, — пусть все верующие будут едино, чтобы они, таким образом, были примирены в одном теле» (Еф 2:15−16). Это говорит об объединении евреев и язычников в одну Церковь, открывает великую тайну, что язычники должны стать сонаследниками, составляющими одно тело, Еф 3:6. Я думаю, что именно об этом возносилась молитва Христа прежде всего, так как именно этой великой цели Он и стремился достичь Своей смертью; и меня удивляет то, что никто из толкователей, которых мне довелось знать, не объяснял этот текст таким образом. «Отче, пусть верующие язычники объединятся с верующими евреями и из двух создадут одного нового человека». Слова Я в них, и Ты во Мне показывают, что представляет собой это единство, которое так необходимо не только для красоты, но и для самого существования Его Церкви.
Во-первых, это есть единство со Христом: Я в них. Христос, живущий в сердцах верующих, есть жизнь и душа нового человека.
Во-вторых, это есть единство с Богом через Христа: Ты во Мне, чтобы через Меня быть в них.
В-третьих, это единство друг с другом как следствие первого и второго единства: да будут они посредством этого совершены воедино». В Нем мы представляем собой единое целое.
2. Та цель, которую имел в виду Христос, сообщая ученикам Свой свет и Свою благодать (ст. 22): «Славу, которую Ты дал Мне как доверенному лицу, или ответственному за передачу, Я дал им с такой целью: да будут едино, как Мы едино; Мои дары не принесут им никакой пользы, если они не будут едино». К этим дарам относятся:
(1) Либо те дары, которыми были наделены апостолы и первые основатели Церкви. Быть посланниками Божьими в этом мире, творить чудеса, собирать Церковь из мира и утверждать престол Царства Божьего среди людей — вот та слава, которая была дана Христу, а Он наделил ею учеников, когда послал их научить все народы.
(2) Либо те дары, которые даются всем вообще верующим. Состоять в завете с Отцом и быть принятым Им, пребывать в Его недре и находиться одесную Его — эта та слава, которую Отец дал Искупителю, а Он утвердил ее за искупленными.
[1] Он говорит, что Он дал им эту славу, потому что предназначил ее для них, завещал ее им и закрепил ее за ними на условии их веры в то, что обетования Христа являются истинными дарами.
[2] Эта слава была дана Ему для того, чтобы Он дал ее им; она была передана Ему на сохранение для них, и Он был верен Поставившему Его.
[3] Он дал ее им для того, чтобы они были едино.
Во-первых, чтобы наделить их привилегией единства, чтобы, благодаря их общему родству с единым Богом Отцом и единым Господом Иисусом Христом, они поистине могли быть названы едиными. Дар Духа — великая слава, которую Отец дал Сыну, чтобы через Него она сделалась достоянием всех верующих, — соединяет их в одно, ибо Он производит все во всех, 1Кор 12:4 и далее.
Во-вторых, чтобы обязать их быть едиными. Чтобы они имели одни мысли и одни уста, помня свое согласие с единым символом веры и единой Библией, свое общение в едином завете и в едином Духе, помня о том, что они имеют в едином Боге и в едином Христе и что надеются получить в едином небе. Мирская слава сеет вражду между людьми, ибо, когда одни продвигаются вперед, другие остаются в тени; вот почему, когда ученики мечтали о временном, земном царстве, они то и дело ссорились друг с другом. Но духовными почестями одинаково наделяются все подданные Христа, все они соделаны царями и священниками Богу нашему, поэтому у них нет повода для соперничества и состязания. Чем более христиане увлечены славой, которую дает им Христос, тем меньше они проявляют тщеславия и, как следствие, менее склонны к раздорам.
3. То доброе влияние, которое оказывает их единство на других, и содействие его общественному благу. Это повторяется дважды: «да уверует мир, что Ты послал Меня» (ст. 21) и: «да познает мир» (ст. 23), ибо без знания не может быть истинной веры. Верующие должны знать, во что они верят и почему, и для чего они верят в это. Те же, кто верует на всякий случай, слишком многим рискуют. Здесь Христос показывает:
(1) Свою добрую волю по отношению ко всему человечеству в целом. В этом, как, мы уверены, и во всем остальном, Он следует замыслам Своего Отца, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины, 1Тим 2:4; 2Пет 3:9. Поэтому Его воля заключается в том, чтобы использовать все возможные средства для обличения и обращения мира, чтобы ни один камень не остался не перевернутым. Мы не знаем, кто избран, поэтому каждый из нас должен делать все возможное со своей стороны для спасения людей и бояться сделать что-либо, что может воспрепятствовать этому.
(2) Добрый плод, который принесет единство Церкви: оно будет служить доказательством истинности христианства и средством обращения многих людей к Христу.
[1] В общем, единство церкви вызовет расположение мира к христианству и обеспечит ему добрую репутацию от внешних.
Во-первых, объединение христиан на основании Евангелия будет чрезвычайно содействовать распространению христианства. Когда мир увидит, что так много бывших некогда его чадами оказались вызванными из его семьи, стали отличными от других людей и совершенно иными по сравнению с тем, какими они сами когда-то были, когда люди увидят, что общество христиан возникло благодаря юродству проповеди и сохраняется чудесами Божественного провидения и чудесами благодати, увидят, как оно замечательно устроено, тогда они решительно скажут: «Мы пойдем с тобою, ибо мы видим, что с вами Бог».
Во-вторых, единение христиан в любви друг к другу составляет красоту их исповедания, побуждающую и других присоединиться к ним, как привлекала любовь, существовавшая среди первых христиан, Деян 2:42−43; Деян 4:32−33. Когда христианство, вместо того чтобы вызывать о себе споры, заставляет утихнуть все прочие распри, когда оно угашает силу огня, сглаживает шероховатости и располагает людей быть добрыми и любящими, любезными и благодетельными по отношению ко всем людям, старающимися сохранять и поддерживать мир во всяких взаимоотношениях и обществах, то это расположит к нему всех, кто имеет в себе нечто от естественной религии или естественное расположение к Богу.
[2] В частности, оно будет располагать людей к добрым мыслям:
Во-первых, о Христе: они узнают и уверуют, что Ты послал Меня. Из этого становится ясно, что Христос был послан от Бога и что Его учение было Божественным; Его религия превзошла все остальные религии в том, что она объединила посредством веры и узами любви в одно целое столь многих людей с различными способностями, характерами и интересами в иных вопросах, не имеющих отношения к религии. Несомненно, Он был послан всемогущим Богом, делающим схожими человеческие сердца, и Богом любви и мира; когда поклонники Бога становятся одно, тогда и Он един и Его имя едино.
Во-вторых, к добрым мыслям о христианах: они узнают, что Ты возлюбил их, как возлюбил Меня. Здесь говорится:
1. О привилегии верующих: Сам Отец любит их любовью, напоминающей Его любовь к Своему Сыну, ибо Он возлюбил их в Нем вечной любовью.
2. О их единстве, свидетельствующем о том, что они имеют эту привилегию. Если мы будем любить друг друга от чистого сердца, то всем станет очевидно, что Бог любит нас; ибо, когда любовь Божья обильно изливается в сердце, она преображает его в тот же образ. Посмотрите, как много пользы получил бы мир, если бы он лучше познал, как дороги для Бога все искренние христиане. У евреев существовала такая поговорка: «Если бы только мир узнал, чего стоят хорошие люди, то он обложил бы их жемчугом». Те, кого так сильно возлюбил Бог, тем более должны быть любимы нами.
да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут: да (и) мир веру имет, яко Ты Мя послал еси
Если бы нам возможно было сделаться тем, что Сын в Отце, то надлежало бы сказать: и тии в Тебе едино да будут, как Сын в Отце. Теперь же не сказал сего, а говоря: «в Нас», показал расстояние и различие, а именно, что Он единый есть в едином Отце как единое Слово и Премудрость, мы же — в Сыне и чрез Сына в Отце. Но говоря это, не иное что дал разуметь, как следующее: «Нашим единством «и тии» да сделаются едино друг с другом так же, как Мы едино по естеству и в действительности, иначе не сделаются едино, если не научатся единству «в Нас». А что речение «в Нас» имеет это значение, послушай Павла, который говорит: «сия же… преобразих на себе и Аполлоса… да от нас научитеся не паче написанных мудрствовати» (1Кор 4:6).
Итак, речение «в Нас» не значит «во Отце», как Сын во Отце, но есть только пример и образ и употреблено вместо слов: да научатся от Нас. Как Павел для коринфян, так и единство Сына и Отца для всех служит образцом и уроком, из которого, взирая на естественное единство Отца и Сына, люди могут научиться, как и они должны в образе мыслей сделаться едино друг с другом.
Если же в рассуждении сего изречения должно защищаться и иным образом, то можно еще сказать, что речение «в Нас» равнозначительно словам: силою Отца и Сына да будут едино, говоря то же самое, потому что без Бога невозможно стать «едино». И это опять можно найти и в божественном слове, например: «о Бозе сотворим силу» (Псал. 59, 14), и: «Богом… прейду стену» (Псал. 17, 30), и: «о Тебе враги наша избодем роги» (Псал. 43, 6). Итак, явно, что о имени Отца и Сына можем сделаться «едино», возыметь твердый союз любви. Ибо ту же опять мысль распространяя, Господь говорит: «и Аз славу, юже дал еси Мне, дах им: да будут едино, якоже Мы едино» (Иоан. 17, 22). Весьма прилично и здесь не сказал: да будут в Тебе, как и Я в Тебе, но говорит: «якоже и Мы». А говоря «якоже», показывает в сказанном не тождество, но образ и пример. Посему Слово подлинно и истинно имеет тождество естества с Отцом, а нам, как сказано: возможно только подражать.
Итак, Спаситель, говоря о нас: «якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут», не означает этим, что будем иметь с Ним тождество. Но это есть моление к Отцу, как написал Иоанн, чтобы чрез Него подавался верующим Дух, чрез Которого и надеемся быть в Боге и сочетаться с Ним. Поелику Слово в Отце, а Дух дается Словом, то хочет, чтобы прияли мы Духа и чтобы, когда приимем Его, имея в себе Духа Слова, сущего в Отце, оказались и мы по Духу сделавшимися «едино» в Слове, а чрез Слово и во Отце. Если же говорит: как мы, то это не иное что значит, как следующее: таковая данная благодать Духа да сделается в учениках неутратимою и непреложною. Ибо что, по сказанному прежде, Слову в Отце естественно, о том желает, чтобы и нам чрез Духа дано сие было непреложно. Зная это, Апостол сказал: «кто ны разлучит от любве Христовы?» (Рим 8:35). «Нераскаянна бо дарования» Божия и благодать призвания (Рим 11:29). Следовательно, Дух пребывает в Боге, а не мы сами по себе. Как мы — сыны и боги по сущему в нас Слову, так будем в Сыне и в Отце и будем почитаемы сделавшимися «едино» в Сыне и в Отце, потому что в нас тот же Дух, Который и в Слове, сущем в Отце. Посему, когда отпадает кто от Духа по причине какого — либо порока, то хотя непреложная благодать пребывает в желающих, если кто по падении раскаивается, однако же сей падший уже не в Боге, потому что отступил от Него сущий в Боге Святой и утешительный Дух; напротив же того, согрешающий будет в том, кому подчинил себя, как было это с Саулом. Ибо «Дух Господень отступи от него, и давляше его дух лукавый» (1Цар 16:14). Слыша это, надлежало бы, наконец, устыдиться богоборцам и не воображать себя равными Богу. Но они не разумеют этого, ибо сказано: «нечестивый не разумеет разума» (Притч 29:7). Они не терпят благочестивых словес, потому что тяжко им и слышать их.
Источник: На ариан слово третье.
Якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут
Как Ты в Моей любви и Я в Твоей, так и они пусть будут едино в Нас, т.е. по вере в Нас. Составляя одно по вере в Нас, они будут составлять одно и по взаимной любви между собою, так как Иисус Христос прежде говорил: имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Ин 14:21), и: сия есть заповедь Моя, да любите друг друга (Ин 15:12). Начав свою речь с любви и единомыслия, Иисус Христос в заключение возвращается к тому же, показывая этим, что любовь весьма желательна и приятна Богу
Да (и) мир веру имет, яко Ты Мя послал еси
чтобы и мир уверовал, что Ты Меня послал, поверив апостолам, которые будут проповедовать об этом. И ничто не будет служить таким препятствием для проповеди, как разделение проповедников, вследствие различия веры и взаимной вражды между собой. Если они будут спорить между собой, то скажут, что они ученики не миролюбивого Учителя; а если они ученики не миролюбивого Учителя, то, значит, они не Тобою, Отче, посланы; а если они будут между собой в согласии и будут исполнять Мои заповеди, то все узнают, что они — Мои ученики, и что Ты, Отче, Меня послал.
да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня
Да будут все едино: в единении духа, стремлений, любви и т.п. на основании веры (ср. Еф 4:3; Деян 4:32). — Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе: см. прим к Ин 10:38; 14, 10. 20. — И они да будут в Нас едино: см. прим Ин 15:5−6. («Частица — как опять не означает совершенного равенства. Ибо нам невозможно объединиться друг с другом так, как Отец с Сыном» (Феофил., ср. Злат.). Разумеется единение верующих со Христом и Богом нравственное, по образу или подобию единения Сына с Отцом по существу или природе. — Такой духовный организм Церкви на земле будет таким поразительным явлением, что при созерцании его самый неверующий и враждебный делу Христову мир будет мало-помалу приходить и придет к вере в Иисуса как Мессию: да уверует мир, что Ты послал Меня. Это начало приходить в исполнение с самых первых времен христианства, идет чрез всю его историю и придет в совершение по исполнении времен: первое малое общество верующих во Христа было явлением, которое все более и более привлекало неверующий иудейский мир в недра Христовой Церкви (ср. Деян 21:20); по перенесении христианства в среду языческих обществ, быстро возрастала Церковь Христова, и враждебный языческий мир все более и более переходил на сторону христианства; наконец, по пророческому изображению ап. Павла, и самый враждебный представитель неверующего и враждебного мира — народ еврейский в массе, как национальность — придет к вере во Христа (Рим 11:25 и д.). Исключаются из сего только отдельные члены этого враждебного мира, которые совершенно ослепли духовно и ожесточились сердцем, для которых вера во Христа (Мессию) стала нравственной невозможностью (ср. 12, 39−40).
Источник: Толковое Евангелие.
да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня
Здесь указаны три предмета или три цели, на которые устремлено внимание молящегося Христа (три раза употреблена частица ἵνα — чтобы). Первая цель заключена в просьбе: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе». Единение верующих понимается здесь, очевидно, как согласие в побуждениях и цели их духовных стремлений. Kонечно, такого в точности единения, какое существует между Отцом и Христом, между людьми быть не может. Но, во всяком случае, это высшее единство между лицами Божества должно всегда преподноситься верующему сознанию как идеал.
Вторая цель определена словами «и они да будут в Нас едино». Верующие только тогда смогут сохранить взаимное единение, когда будут пребывать в Отце и Сыне: единение, существующее между Отцом и Сыном, будет содействовать и укреплению единства между верующими.
Третья цель — особенная: «да уверует мир, что Ты послал Меня». Мир, терзаемый эгоистическими стремлениями, никогда не мог мечтать о достижении настоящего единства в мыслях и чувствах. Поэтому то единодушие, какое он увидит в христианском обществе, поразит его удивление, и от такого удивления недалек будет переход и к вере во Христа как Спасителя, посланного людям Самим Богом. История Церкви действительно показывает, что такие случаи бывали. Таким образом, единение всех верующих, в свою очередь, само должно послужить делу божественного домостроительства. Неверующие, видя тесное единение верующих между собой и с Отцом и Сыном, придут к вере во Христа, установившего такое чудное единство (ср. Рим 11:14).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента