Здесь снова нам напоминают, что прежде сотворения мира Бог избрал тех, кто принадлежит Христу. Тем не менее помните, что Бог предлагает спасение всякому, кто примет Иисуса Христа. Нет того, кто не может быть спасен, если доверится Спасителю.
I. Обстоятельства, в которых совершалась эта молитва, ст. 1. Много торжественных молитв вознес Христос во дни плоти Своей (иногда Он проводил всю ночь в молитве), но никакая другая Его молитва не записана так подробно, как эта. Заметьте:
1. Время, когда Он помолился этой молитвой. После сих слов, то есть после того, как Он произнес Свое прощальное слово ученикам, Он помолился этой молитвой вслух учеников. Таким образом:
(1) Это была молитва после проповеди; перестав разговаривать с ними от лица Бога, Он начал разговаривать с Богом от лица их.
Примечание. Мы должны молиться за тех, кому проповедуем. Тот, кто должен был проповедовать сухим костям, должен был также и помолиться: Приди дух и дохни. Также и о проповеданном слове необходимо совершать молитву, ибо возращающий есть Бог.
(2) Это была молитва после заповеди. После того как Христос и Его ученики съели пасху и вместе с ней трапезу Господню и Он сделал им соответствующее увещевание, Он завершил это торжество молитвой о том, чтобы Бог сохранил в них добрые впечатления от этого таинства.
(3) Это была семейная молитва. Ученики Христа были Его семьей, и чтобы подать главам семей добрый пример, Он не только поучал Свой дом, как сын Авраама (Быт 18:19), но и благословил его, как сын Давидов (2Цар 6:20), помолился за них и с ними.
(4) Это была прощальная молитва. Когда мы расстаемся с нашими друзьями, хорошо помолиться при этом вместе с ними, Деян 20:36. Христос расставался через смерть, и это расставание надо было освятить и облегчить молитвой. Умирающий Иаков благословил двенадцать патриархов, умирающий Моисей — двенадцать колен, и вот здесь умирающий Иисус благословляет двенадцать апостолов.
(5) Это молитва была вступлением к Его жертвоприношению, которое Он собирался совершить на земле; она определяла те милости и благословения, которые должны были быть приобретены ценой Его смерти для тех, кто принадлежал Ему. Христос молился как священник, возносящий жертву, на основании которой должны были возноситься все молитвы.
(6) Эта молитва была образцом Его ходатайства за нас, которое Он, будучи всегда жив, совершает за завесой. Это не значит, что, находясь в Своем вознесенном состоянии, Он обращается к Своему Отцу путем смиренного прошения, как делал это, когда находился на земле. Нет, Его ходатайство на небе состоит в том, что Он представляет пред Отцом Свою заслугу и просит о милости для всех Его избранных.
2. Внешнее выражение горячего желания, которое Он употребил в этой молитве: Он возвел очи Свои на небо, как прежде, Ин 11:41. Христос не нуждался в таком способе концентрирования Своего внимания, но Ему благоугодно было таким образом освятить этот жест для тех, кто использует его, и оправдать перед теми, кто высмеивает его; он символизирует вознесение души к Богу в молитве, Пс 24:1. Призыв: «Sursum corda — Вознесемся сердцами, вознесемся к небу» — использовался в древности как призыв к молитве; туда должны мы направлять наши желания, высказываемые в молитве, и оттуда должны ожидать тех благ, о которых молимся.
II. Первая часть самой молитвы, в которой Христос молится о Себе. Здесь заметьте:
1. Он молится Богу как Отцу: Он возвел очи Свои и сказал: Отче!
Примечание. Как необходимо приносить молитвы одному только Богу, так же обязательно обращаться к Нему как к Отцу, называя Его Отче наш. Все имеющие Духа усыновления научены Им взывать: «Авва, Отче!» (ст. 25). Это принесет нам большую пользу в наших молитвах, в смысле водительства и ободрения в ней, — называть Бога соответственно тому, каким мы ожидаем найти Его.
2. Сначала Он помолился о Себе. Хотя Христу и молились, как Богу, тем не менее Он, как Человек, Сам молился; так надлежало Ему исполнить всякую правду. Ему было сказано, так же как и нам: «Проси у Меня, и дам...» (Пс 2:8). Он еще должен был просить о том, за что уже внес плату; неужели же мы будем рассчитывать получить без молитвы то, чего совершенно не заслужили, на что лишились права уже тысячу раз? К славе молитвы служит то, что она была посланницей, которую Христос отправлял со Своими поручениями, средством, при помощи которого даже Он сообщался с Небом. Подобным же образом и то обстоятельство, что даже молитва беспомощных не будет презрена, служит великим поощрением для молящихся и дает им надежду. Было время, когда Тот, Кто является Ходатаем за нас, имел причину для ходатайства за Себя Самого — ходатайствовать за то великое дело, от успешного исхода которого зависела вся Его слава как Посредника. И Он должен был ходатайствовать по Своему делу точно так же, как это предписано делать и нам, — употребляя молитвы и моления (Евр 5:7); так что Он знает душу просителя (Исх 23:9), Он знает то, что значит просить. Заметьте: Христос начал Свою молитву с прошения о Себе и только затем уже помолился о Своих учениках; дело милосердия следует начинать с самого себя, хотя его не следует на себе заканчивать. Мы должны возлюбить ближнего своего, как самих себя, и молиться о нем; поэтому прежде всего мы должны правильным образом возлюбить самих себя и молиться о себе. В Своей молитве Христос был гораздо более краток, когда молился о Себе, чем когда молился о Своих учениках. Наши молитвы о церкви не должны отодвигаться на задний план; совершая моление о всех святых, мы имеем достаточно места для различных прошений, и нам не следует ограничивать себя в них. Христос возносит за Себя два прошения, и они суть одно — чтобы Ему прославиться. Но это единое прошение, Прославь Меня, повторяется в молитве дважды, потому что имеет отношение к двум различным предметам. К продолжению Его дела в дальнейшем: «Прославь Меня, чтобы и Я прославил Тебя, сделав то, что Мне еще только предстоит сделать» (ст. 1−3). И к тому делу, которое Он уже совершил: «Прославь Меня, ибо Я прославил Тебя. Я сделал Свое дело, а теперь, Господи, Ты сделай Свое дело» (ст. 4−5).
(1) Здесь Христос молится о Своем прославлении, чтобы и Он мог прославить Бога (ст. 1): «Прославь Сына Твоего, согласно Твоему обещанию, да и Сын Твой прославит Тебя, согласно Своему разумению». Заметьте здесь:
[1] О чем Он молится — о том, чтобы Ему прославиться в этом мире: «Пришел час, когда все силы тьмы соберутся вместе, чтобы поносить Сына; ныне же, Отче, прославь Его». Отец прославил Сына на земле:
Во-первых, даже во время Его страданий, теми чудесами и знамениями, которые их сопровождали: когда пришедшие взять Его были сражены наповал словом; когда Иуда исповедал, что Он неповинен, и подтвердил это исповедание собственной виновной кровью; когда Его объявили праведным жена римского судьи (во сне) и сам этот судья; когда солнце померкло и завеса в храме разодралась. Всем этим Отец не только оправдал, но и прославил Сына. Более того:
Во-вторых, Он прославил Сына посредством самих Его страданий; когда Его распяли, Он был возвеличен и прославлен, Ин 13:31. Именно на кресте Он одержал победу над сатаной и смертью; колючки на голове были Его венцом, и надпись, помещенная над Его головой, означала гораздо больше, чем подразумевал Пилат, написавший ее. Однако:
В-третьих, гораздо больше Он был прославлен после Его страданий. Отец прославил Сына, когда воскресил Его из мертвых, когда дал Ему явиться перед глазами избранных свидетелей и излил Духа, чтобы поддержать и защитить Его дело, чтобы учредить Его Царство среди людей, — именно тогда Он прославил Его. Об этом Он и молится здесь, на этом и настаивает.
[2] На что Он ссылается с целью усиления этой просьбы.
Во-первых, Он ссылается на Свое родство: «Прославь Сына Твоего; Твоего Сына как Бога и как Посредника». Именно на этом основании язычники даны Ему в наследие, ибо сказано: «Ты Сын Мой...» (Пс 2:7−8). Диавол, искушая Его предложением получить от него царства этого мира, пытался заставить Его взамен отказаться от Своего сыновства; однако Он с презрением отверг это предложение и положился на Своего Отца, на то, что Он возвысит Его, и здесь Он обращается к Нему с просьбой об этом.
Примечание. Получившие усыновление могут с верой молиться и о наследстве сыновей; если они были освящены, значит будут и прославлены: Отче! прославь Сына Твоего.
Во-вторых, Он ссылается на время: пришел час; это время было определено с точностью до часа. Час страдания Христа был определен в совете Божьем. Он часто говорил, что час Его еще не пришел, но теперь он пришел, и Он знал это. Человек не знает своего времени (Еккл 9:12), а Сын Человеческий знал Свое время. Он называет его час сей (Ин 12:27), а здесь — час; ср. с Mк 14:35; Ин 16:21. Ибо час смерти Искупителя, который был также часом рождения Искупителя, был самым выдающимся и замечательным часом и, несомненно, самым критическим часом из всех, когда-либо имевших место с того момента, как были запущены часы времени. Никогда не было такого часа, как этот, и никакой другой час в истории не вызывал ни таких ожиданий перед наступлением его, ни таких воспоминаний после прошествия его.
1. «Пришел час, в который Я нуждаюсь в признании». Это был час, в который это грандиозное дело достигло кризиса; теперь, после многочисленных схваток, должна была состояться решающая битва между небом и адом и то великое дело, от которого зависит как слава Божья, так и блаженство человека, должно быть или выиграно, или проиграно навсегда. Два единоборца, Давид и Голиаф, Михаил и дракон, вступают теперь в поединок; труба зовет к сражению, которое неминуемо станет роковым либо для одной, либо для другой стороны: «Ныне прославь Сына Твоего, дай Ему теперь одержать победу над начальствами и властями, пусть ужаленная пята поразит голову змея, пусть же теперь Твой Сын получит такую поддержку, которая не даст Ему ни ослабеть, ни упасть духом». Когда Иисус Навин вышел как победоносный и чтобы победить, то о нем было сказано, что Господь прославил Иисуса; так Он прославил и Сына Своего, когда сделал крест Его триумфальной колесницей.
2. «Пришел час, в конце которого Я надеюсь быть увенчанным; пришел час, в который Я должен прославиться и воссесть одесную Тебя». Его отделяла от этой славы кровавая сцена страданий; но поскольку она должна была быть короткой, Он говорит так, как если бы Он не придавал ей особого значения: «Пришел час прославиться Мне», а до этого Он и не думал о том. Искренние христиане в час испытания, и особенно в предсмертный час, тоже могут просить: «Ныне пришел час стань со мной рядом, явись мне теперь или никогда; ныне земной мой дом должен разрушиться, пришел час прославиться мне» (2Кор 5:1).
В-третьих, Он ссылается на личную заинтересованность Отца в этом: Да и Сын Твой прославит Тебя, ибо Он посвятил все Свое дело славе Своего Отца. Он желал победоносно пройти через страдания к славе, чтобы прославить Отца двумя путями:
1. Смертью на кресте, которую Он вскоре должен был претерпеть. Слова: «Отче! прославь имя Твое» выражали великую цель Его страданий, состоявшую в том, чтобы восстановить поруганную людьми честь Его Отца и, принеся полное удовлетворение, войти в славу Божью, которой человек лишился вследствие грехопадения: «Отче! признай Меня в Моих страданиях, чтобы Я почтил Тебя ими».
2. Учением о кресте, которое вскоре должно было быть возвещено миру, чтобы с помощью его Царство Божье было вновь учреждено среди людей. Он молится о том, чтобы Его Отец почтил Его страдания и увенчал их не только тем, что прекратится соблазн креста, но и тем что крест станет Божьей премудростью и Божьей силой для спасаемых. Если бы Бог не прославил Христа распятого через воскресение Его из мертвых, то все Его дело потерпело бы крах; поэтому Он говорит: «Прославь Меня, чтобы и Я прославил Тебя». Этим самым Он научил нас:
(1) Тому, что в наших молитвах, а также во всех наших планах и желаниях мы должны искать славы Божьей, стремиться к прославлению Бога. Если прославление Бога является главной нашей целью, то все остальное, что мы ищем, должно быть подчинено Господу и посвящено на служение Ему. «Сделай то и то для раба Твоего, чтобы раб Твой прославил Тебя. Пошли мне здоровье, чтобы я прославил Тебя моим телом; пошли мне успех, чтобы я прославил Тебя моим имением...» и так далее. Просьба: «Да святится имя Твое» — должна быть нашим первым прошением, определяющим цель всех остальных наших прошений, 1Пет 4:11.
(2) Тому, чего нам следует ожидать и на что надеяться. Если мы искренне решим прославлять нашего Отца, то Он не преминет сделать для нас то, что требуется для того, чтобы сделать нас способными прославлять Его, чтобы мы имели достаточную для этого благодать и соответствующие возможности. Но если мы будем тайно почитать себя более, нежели Его, то Он будет вполне справедлив, если предоставит нас нашим собственным советам, и тогда, вместо того чтобы почтить самих себя, мы опозорим самих себя.
В-четвертых, Он ссылается на данные Ему полномочия, ст. 2−3. Он желает прославить Своего Отца в соответствии с данными Ему полномочиями и во исполнение их: «Прославь Сына Твоего, так как Ты дал Ему власть; прославь Его при исполнении тех полномочий, которые Ты дал Ему» (здесь связь с Его прошением) Или: Да и Сын Твой прославит Тебя в согласии с той властью, которую Ты дал Ему» (это связано с Его ссылкой на данную Ему власть). Итак, рассмотрим власть Посредника.
а. Источник Его власти: Ты дал Ему власть. Он имеет ее от Бога, Которому принадлежит всякая власть. Для того чтобы восстановить падшего человека, он должен быть подчинен новой форме правления, которая могла быть установлена не иначе, как только путем специального поручения, подтвержденного печатью неба, возлагаемого на Предпринимателя этого славного дела и делающего Его единственным арбитром в вопросе великой тяжбы между Богом и человеком и единственным гарантом великого союза, который должен быть заключен между ними. Таким образом, что касается этого служения, Он принял Свою власть, чтобы употребить ее путем, совершенно отличным от того, каким Он употреблял ее для управления как Творец.
Примечание. Царь Церкви не является узурпатором, подобно князю этого мира; право Христа управлять является неоспоримым.
б. Масштабы Его власти: Он имеет власть над всякою плотью.
(а) Над всем человечеством. Он имеет власть в мире духов и над миром духов, все власти горнего невидимого мира подчиняются Ему (1Пет 3:22); но здесь Он ссылается на Свою власть над всякою плотью, как Посредник между Богом и человеком. Это люди, которых Он должен был покорить и спасти; Он имел Свой остаток среди человеческой расы, который был дан Ему, и потому все относящиеся к ней должны быть положены в подножие ног Его.
(б) Над человечеством как развращенным и падшим, ибо оно названо плотью, Быт 6:3. Если бы человек не был плотью в этом смысле, то он не нуждался бы в Искупителе. Над этим грешным родом Господь Иисус имеет всякую власть, в отношении их весь суд отдан Ему; власть связать или развязать, оправдать или осудить; власть на земле прощать грехи или не прощать. Христос как Посредник осуществляет управление целым миром, отданным в руку Его; Он — царь народов, Он имеет власть даже над теми, кто не знает Его и не повинуется Его Евангелию; над кем Он не властвует, над теми Он господствует, Пс 21:29; Мф 28:18; Ин 3:35.
в. Грандиозная цель и назначение этой власти: Да всему что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. В этих словах раскрывается тайна нашего спасения.
Здесь представлены:
(а) Отец, передающий избранных Искупителю, отдающий их Ему на попечение и сохранение, а также как венец и вознаграждение за Его дело. Он имеет верховную власть над всем падшим родом, но особый интерес проявляет к избранному остатку; все покорено под ноги Его, но избранные были преданы в руку Его.
(б) Сын, берущий на Себя сохранение блаженной участи тех, кто был дан Ему, чтобы Он дал им жизнь вечную. Посмотрите, как велика власть Искупителя. В Его распоряжении имеются жизни и венцы — вечные жизни, никогда не прекращающиеся, и нетленные венцы, никогда не увядающие. Смотрите, как велик Господь Иисус, раздающий такие ценные подарки, и как благ Он, даруя вечную жизнь тем, кого берется спасти.
[а] Он освящает их в этом мире, дает им духовную жизнь, которая есть вечная жизнь в ее зародыше, ее начаток, Ин 4:14. Душа, имеющая благодать, носит небо в себе.
[б] Он прославит их в ином мире; их блаженство будет состоять в созерцании Бога и в наслаждении общением с Ним. Здесь упоминается только даяние вечной жизни, потому что оно включает в себя и все остальное: научение их, принесение заместительной жертвы ради них, освящение и приготовление их к этой вечной жизни; все служит достижению этой конечной цели. Мы призваны в Его Царство и славу и рождены, чтобы получить наследие. Что должно совершиться в последнюю очередь, планировалось в первую, — жизнь вечная.
(в) Владычество Искупителя над всей вселенной ради достижения этой цели: Он имеет власть над всякою плотью для того, чтобы дать вечную жизнь избранному числу людей.
Примечание. Владычество Христа над сынами человеческими необходимо для спасения чад Божьих: Все для вас, 2Кор 4:15. Все законы, уставы и обетования Христа, данные всем, предназначены для того, чтобы сообщить духовную жизнь тем, кто был дан Христу, и сохранить их для вечной жизни; Он выше всего, глава Церкви. Управление как царством Провидения, так и царством благодати отдано в одну и ту же руку, чтобы все служило ко благу призванных.
г. Дальнейшее объяснение этой грандиозной цели (ст. 3): «Сия же есть жизнь вечная, которую Я уполномочен давать и которую Я даю, сущность ее и путь, ведущий к ней, — да знают Тебя, единого истинного Бога, а также все откровения и принципы естественной религии, и посланного Тобою в качестве Посредника Иисуса Христа, а также все учения и законы святой религии, которую Он основал с целью восстановления человека из его падшего состояния». Здесь описаны:
(а) Великая цель, которую ставит перед нами христианская религия, — жизнь вечная, блаженство бессмертной души, состоящее в созерцании вечного Бога и наслаждении общения с Ним. Он должен был открыть эту вечную жизнь перед всеми и гарантировать ее всем тем, кто был дан Ему. Евангелие явило миру жизнь и бессмертие — жизнь, которая столько же превосходит земную жизнь своим совершенством, сколько превосходит она ее своей продолжительностью.
(б) Верный путь к достижению этой блаженной цели, который заключается в истинном познании Бога и Иисуса Христа: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, что может быть понято двояко:
[а] Жизнь вечная заключается в познании Бога и Иисуса Христа; принцип этой жизни в настоящее время состоит в познании Бога и Христа верою; совершенство этой жизни в будущем будет состоять в непосредственном познании Бога и Христа. Те, кто вступил в союз со Христом и живет жизнью общения с Богом во Христе, знают в какой-то мере из опыта, что такое вечная жизнь, и могут сказать: «Если небо такое, то оно прекрасно». См. также Пс 16:15.
[б] Познание Бога и Христа ведет к жизни вечной; именно через познание Призвавшего нас (2Пет 1:3) Христос дает нам вечную жизнь и этим же путем мы обретаем ее. Христианская религия указывает нам путь в небо:
Во-первых, направляя нас к Богу как к источнику и блаженству нашего бытия, ибо Христос умер, чтобы привести нас к Богу. Знать Его как нашего Творца и любить Его, слушаться Его, покоряться Ему и доверяться Ему как нашему Владыке, Правителю и Благодетелю, посвятить себя Ему как нашему вседержавному Господу, видеть в Нем наше наивысшее благо и отдавать все для Его славы как нашей высочайшей цели — это есть жизнь вечная. Бог назван здесь единым истинным Богом для того, чтобы отличить Его от лжебогов язычников, вымышленных и поддельных, а не от личности Сына, о Ком ясно сказано, что Он есть истинный Бог и жизнь вечная (1Ин 5:20), и Кому в этом тексте предлагается поклоняться так же, как и Отцу. Очевидно, что существует только один живой и истинный Бог, и это есть Тот Бог, Которому мы поклоняемся. Он есть истинный Бог, а не просто имя или понятие, единственно истинный Бог, и все, которые выдвигали когда-либо как Его соперники, суть суета и ложь; служение Ему есть единственно истинная религия.
Во-вторых, направляя нас к Иисусу Христу как к Посреднику между Богом и человеком: и посланного Тобою Иисуса Христа. Если бы человек оставался невинным, то познание единого истинного Бога было бы для него жизнью вечной; но теперь, когда он находится в падшем состоянии, требуется нечто большее; для нас, обремененных виной, познать Бога означает познать Его как праведного Судью, под проклятием Которого мы находимся; ничего нет более убийственного, чем знать это. Поэтому мы заинтересованы в том, чтобы познать Христа как нашего Искупителя, посредством Которого мы только и можем получить доступ к Богу. Жизнь вечная состоит в том, чтобы веровать во Христа; Он поручился дать ее всем, кто дан Ему. См. также Ин 6:39−40. Те, кто знаком с Богом и Христом, уже находятся на подступах к жизни вечной.
(2) Христос молится о Своем прославлении на основании того, что Он прославил Отца, ст. 4−5. Предыдущее прошение означало: «Прославь Меня в мире сем», а выраженное в этих стихах означает: «Прославь Меня в ином мире». Я прославил Тебя на земле... и ныне прославь Меня Ты. Заметьте:
[1] С каким удовлетворением Христос размышляет о жизни, прожитой Им на земле: «Я прославил Тебя... совершил дело...»; оно уже почти что совершено. Он не жалуется на бедность и бесчестье, в которых Он прожил, на Свою тяжелую жизнь на земле, как свойственно любому мужу скорбей. Он как бы не замечает ее, Ему доставляет удовольствие мысленно просматривать служение, которое Он совершал для Своего Отца, и достигнутый Им успех в понимании Его. Здесь:
Во-первых, к чести Христа отмечено то, что Его жизнь на земле совершенно и во всех отношениях отвечала цели Его прихода в этот мир.
Примечание.
1. Пославший нашего Господа Иисуса поручил Ему дело, которое Он должен был исполнить; Он пришел в этот мир не затем, чтобы прожить эту жизнь в Свое удовольствие, а затем, чтобы благотворить и исполнить всякую правду. Его Отец поручил Ему дело, труд в винограднике, Он определил Его на него, и Он же споспешествовал Ему в нем.
2. Дело, которое было поручено Ему исполнить, Он совершил. Хотя Он еще и не исполнил последней части Своего предприятия, однако Он был настолько близок к усовершению через страдания, что мог сказать: «Я совершил его»; оно было почти что совершено, Он вырисовывал в нем завершающий штрих έτελείωσα — Я совершил. Это слово означает, что Он исполнил каждую часть Своего дела самым полным и совершенным образом.
3. Этим делом Он прославил Своего Отца; Он угодил Ему, восхвалил Его. То, что Его дело совершено, составляет славу Бога, а также и славу Искупителя; что Он начал, то Он и окончит. Самоунижение Сына было необычным способом прославления Отца (оно выглядело больше как унижение Отца), однако таков был замысел, чтобы Он именно так прославил Его: «Я прославил Тебя на земле таким образом, чтобы люди могли выдержать явление Твоей славы». Это:
Во-вторых, написано как образец для всех, чтобы мы следовали Его примеру.
1. Мы должны сделать делом нашей жизни исполнение того дела, на которое Бог нас определил в соответствии с нашими способностями и сферой нашей деятельности; каждый из нас должен делать все то доброе в этом мире, что он может сделать.
2. Мы должны во всем искать славы Богу. Мы должны прославлять Его на земле, которую Он дал сынам человеческим, потребовав от нас взамен только эту арендную плату, и мы должны полностью внести ее к концу нашей жизни на земле, где мы проходим испытание и приготовляемся к вечности.
3. Мы должны пребывать в этом до конца наших дней, не должны садиться до тех пор, пока не завершим всего нашего дела и не окончим, как наемник, дня своего. Это:
В-третьих, написано для ободрения всех полагающихся на Него. Если Он совершил дело, которое было поручено Ему исполнить, значит Он совершенный Спаситель и не бросил Своего дела сделанным наполовину. Тот, Кто совершил Свое дело ради нас, совершит его и в нас ко дню Христову.
[2] С какой уверенностью Он ожидает предлежавшую Ему радость (ст. 5): И ныне прославь Меня Ты, Отче. Это то, на что Он рассчитывает и в чем Ему не может быть отказано.
Во-первых, посмотрите, о чем Он молился: Прославь Меня Ты о том же самом, что и в ст. 1. Не все повторения в молитве должны считаться напрасными повторениями; Христос помолился, сказав то же слово (Мф 26:44), однако это означало, что Он прилежнее молился. Что Его Отец пообещал Ему и в получении чего Он и так был уверен, о том Он еще должен был молиться. Обетования даются не для того, чтобы заменять собой молитвы, но для того, чтобы направлять наши желания и служить основанием для наших надежд. Прославление Христа включает в себя всю честь, силу и радость Его превознесенного состояния. Посмотрите, как оно здесь описывается.
1. Это есть слава у Бога; Он просит не только: «Прославь имя Мое на земле», но: «Прославь Меня у Тебя Самого». Быть со Своим Отцом было для Него раем, небом, Притч 8:30; Дан 7:13; Евр 8:1.
Примечание. Наивысшей славой превознесенного Искупителя было открываться за завесой, там, где Отец являет Свою славу. Хваления вышнего мира возносятся Сидящему на престоле и Агнцу вместе с Ним (Откр 5:13), а молитвы нижнего мира низводят благодать и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Так Отец прославляет Его у Себя Самого.
2. Это слава, которую Он имел у Бога прежде бытия мира. Из этого становится ясно, что:
(1) Иисус Христос как Бог существовал прежде бытия мира, вечно сосуществовал с Отцом; наша религия знакомит нас с Тем, Кто был прежде всего и Кем все стоит.
(2) Как Его существование с Отцом, так и Его слава у Отца были от века, ибо Он от вечности был сиянием славы Своего Отца, Евр 1:3. Как сотворение Богом этого мира только возвещало славу Божью, но ничего реально к ней не прибавило, так точно и Христос взял на Себя труд совершить дело искупления не потому, что Ему нужна была слава, — ибо Он уже имел славу у Отца прежде бытия мира, — но потому, что слава была нужна нам.
(3) В состоянии уничижения Иисус Христос совлек с Себя эту славу, скрыл ее под завесой плоти; хотя Он по-прежнему оставался Богом, но был Богом, явившимся во плоти, а не в славе Своей. Он на время сложил с Себя эту славу как залог того, что Он совершит порученное Ему дело, согласно определению Его Отца.
(4) В Своем превознесенном состоянии Он вновь принял эту славу и облекся в Свои прежние светлые одежды. Совершив порученное Ему дело, Он как бы reposcere pignus — вернул Себе Свой залог, потребовав: Прославь Меня Ты. Он молится о том, чтобы даже Его человеческая природа была прославлена до самой высокой степени, какая только возможна для нее, чтобы Его тело стало славным телом и чтобы слава Божества открылась в лице Посредника, Эммануила, Богочеловека. Он не молится о том, чтобы Его прославили князья и великие земли. Нет, Тот, Которому были известны оба мира и Который мог выбирать, которого славу предпочесть, предпочел славу иного мира, намного превосходящую всю славу этого. Он презрел царства этого мира и славу их, когда сатана предложил их Ему, и потому тем смелее мог претендовать на славу иного мира. Вооружимся же тою же мыслию и мы. «Господи, отдай славу этого мира тому, кому Ты желаешь ее отдать, а мне позволь иметь мою часть славы в будущем мире. Не важно, что люди унижают меня, но прославь меня Ты, Отче, у Тебя Самого».
Во-вторых, посмотрите, на что Он ссылается: Я прославил Тебя, а теперь, учитывая это, прославь Меня Ты. Ибо:
1. Если Бог прославился в Нем, то вполне справедливо и в высшей степени прилично, чтобы Бог прославил Его в Себе, как Он сказал в Ин 13:32. То, что Христос сделал для прославления Своего Отца, имело такую безграничную ценность, что Он по праву заслуживал всей славы превознесенного состояния. Если Отец приобрел Свою славу через уничижение Сына, то и Сыну в конце концов подобало обрести через него славу для Себя.
2. Согласно завету между Отцом и Сыном, когда душа Сына принесет жертву умилостивления (Ис 53:10,12), то Он с сильными будет делить добычу и Царство станет Его. Он взирал на это и на это рассчитывал, когда переносил Свои страдания; Он претерпел крест ради предлежавшей Ему радости. И теперь, находясь в Своем превознесенном состоянии, Он все еще ожидает завершения Своего вознесения, потому что Он выполнил взятое Им на Себя обязательство, Евр 10:13.
3. Это было самое подходящее доказательство принятия и одобрения Отцом совершенного Им дела. Прославление Христа убеждает нас в том, что Бог был удовлетворен, и с очевидностью доказывает, что Отец благоволил к Нему как к возлюбленному Сыну.
4. Это научает нас тому, что те, и только те, кто прославляет Бога на земле и сохраняет верность в исполнении порученного Богом деле, будут прославлены у Отца, когда покинут этот мир. Не то чтобы мы могли заслужить славу, как заслужил ее Христос, но наше прославление Бога требуется как доказательство нашей причастности к Христу, в Ком жизнь вечная является даром Божьим.
Ст. 2−3 якоже дал еси Ему власть всякия плоти, да всяко, еже дал еси Ему, даст им живот вечный: се же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послал еси Иисус Христа
Затем Христос говорит и о самом образе славы, и как Он прославит Отца. Якоже дал еси Ему власть всякия плоти, да всяко, еже дал еси Ему, не погибнет (Ин 17:2). Слава Божия в том действительно и состоит, чтобы всегда благодетельствовать. Что же значит: якоже дал еси Ему власть всякия плоти? Этим показывает, что дело проповеди не ограничится одними иудеями, но прострется на всю вселенную и полагает начало призванию язычников. Так как Он сказал: на путь язык не идите (Мф 10:5), а впоследствии скажет: шедше научите вся языки (28, 19), то теперь показывает, что это угодно и Отцу. В самом деле, проповедь язычникам весьма соблазняла иудеев и даже учеников. Ученики и впоследствии не легко дозволяли себе входить в общение с язычниками, пока не получили наставления от Духа, — так как отсюда происходил немалый соблазн для иудеев. Оттого-то даже после столь великого явления Духа Петр, пришедши в Иерусалим, едва мог избегнуть порицаний, рассказав о плащанице (Деян 11:1−19). Что же значит: дал еси Ему власть всякия плоти?
А когда, — спрошу я еретиков, — Он получил эту власть? Прежде ли создания людей или после создания? Сам Он говорит: после распятия и воскресения, так как тогда сказал: дадеся Ми всяка власть. Шедше научите вся языки (Мф 28:18, 19). Что ж? Ужели Он не имел власти над делом Своим? Ужели Он только сотворил людей, а власти над ними после сотворения не имел? Но и в предшествующие времена Он, как видно, все делает Сам: одних наказывает как грешников; других, обращающихся, исправляет: еда утаю, говорит, от Авраама раба Моего, яже Аз творю (Быт 18:17); а иных и удостаивает чести как праведников. Или тогда Он имел, а теперь потерял и опять получил? Но какой демон может сказать это? Если же одна и та же власть и тогда, и теперь: якоже, говорит, Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, их же хощет, живит (Ин 5:21), — то что значит сказанное? Он намерен был послать Апостолов к язычникам; а чтобы они не почли этого нововведением, — так как Он говорил: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф 15:24), — Он показывает, что это угодно и Отцу. А что Он говорит об этом с великим уничижением, в том нет ничего удивительного; таким образом Он и их (Апостолов) тогда назидал, и тех, которые будут после, и, как я уже говорил, такою чрезмерностию уничижения всегда ясно внушал, что Он говорит приспособительно.
Что же значит: всякия плоти? Ведь известно, что не все уверовали. Сколько от Него зависело, — все уверовали. Если же не внимали словам Его, то в этом вина не учащего, но не принимающих (учения). Да всяко, еже дал еси Ему, даст им живот вечный (Ин 17:2). Не удивляйся, что и здесь Он говорит человекообразно. Он поступает так и по вышесказанным причинам, и потому, что всегда остерегался говорить Сам о Себе что-нибудь великое, так как это неприятно было слушающим, которые все еще не думали о Нем ничего великого. Оттого-то Иоанн, когда говорит от своего лица, поступает не так, но возводит слово до высокого, говоря таким образом: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (1, 3); и: живот бе (1, 4); и: свет бе (1, 9); и: во своя прииде (1, 11); не то, что Он не имел бы власти, если бы не получил ее, но что Он и другим дал власть чадом Божиим быти (1, 12). Подобным образом и Павел называет Его равным Богу. Сам же Он просит, как обыкновенный человек, говоря так: да всяко, еже дал еси Ему, даст им живот вечный. Се же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послал еси Иисус Христа (17, 3). Единаго истиннаго Бога — говорит так для отличия от ложных богов, так как хотел послать Апостолов к язычникам Если же не согласятся с этим, но на одном этом основании станут отвергать, что Сын есть истинный Бог, то, идя таким образом дальше, они отвергнут и то, что Он есть Бог. В самом деле, (Христос) говорит: славы, яже от единаго Бога, не ищете (5, 44). Что же? Ужели поэтому Сын уже не Бог? Если же Сын — Бог, хотя Отец и называется единым, то явно, что Он и истинный, хотя (Отец) и именуется единым истинным. Притом, когда Павел говорит: или един аз и Варнава (1Кор 9:6), — ужели он исключает Варнаву? Совсем нет; слово един употреблено только для различения от других. И если — не истинный Бог, то каким образом Он есть истина? Истина от истинного различается весьма немного. Чем назовем мы, скажи мне, не истинного человека? Конечно уже и не человеком? Так точно, если Сын не есть истинный Бог, то как Он может быть Богом? Да как Он и нас может делать богами и сынами, не будучи Сам истинным? Но об этом подробнее сказано нами в другом месте. Потому пойдем далее.
так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную
Вот в чем человеколюбивый Господь видит славу Свою! В том, что Он может дать людям жизнь вечную. О сем Он молится Отцу Своему. Сего прославления Он просит у Отца. В то время как люди приуготовляют Ему горький час страданий, пота и крови, Он молится, да возможет дать людям жизнь вечную. На тягчайший камень отвечает Он сладчайшим хлебом. То, что Отец дал Ему власть над всякою плотью, Господь говорил не раз. «Все предано Мне Отцем Моим», — изрек Он (Мф 11:27); и еще: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин 16:15). А по Воскресении Своем Он объявил ученикам Своим: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф 28:18). Итак, Господь желает от Отца возможности располагать и жизнью вечной в отношении данных Ему душ, то есть возможности дать им жизнь вечную — так же, как Он имел власть над всяким живым творением. Ибо одно — иметь власть над смертным миром, а другое — располагать жизнью вечной. Когда Бог хотел в начале сотворить живого и бессмертного человека, тогда в творении сем участвовала Святая Троица, ибо сказано: «сотворим человека по образу Нашему» (Быт 1:26). И ныне, когда Обновитель и Спаситель мира хочет даровать смертным людям жизнь вечную, Он молитвенно советуется со Своим Отцем, при чем подразумевается и присутствие Духа Святаго. И в первом, и во втором случае Святая Троица выделяется как единый Владыка вечной жизни. И в первом, и во втором случае вечная жизнь провозглашается величайшим благом, коим располагает Бог. Сие мгновение возвращения человека в вечную жизнь точно так же величественно и несравненно, как и мгновение сотворения человека из праха земного. Ибо сделать смертного человека бессмертным — такое же возвышенное и Божественное деяние, как и сотворить его из праха.
Источник: Беседы на Евангелие.
Якоже дал еси Ему власть всякия плоти
Иисус Христос говорит: прослави Сына Твоего, так как Ты дал Ему власть над всеми народами, чтобы прославляться ими; потому что в Писании сказано: и дам ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс 2:8) (Прослави Сына Твоего, так как Ты благоволил, чтобы Его узнала и прославляла вся вселенная. Когда Иисус Христос высказывает Свое желание прославиться, или когда употребляет выражение дал еси и т.п., то конечно, говорит о Себе уничиженно и для объяснения различных планов Божественного Домостроительства, как об этом уже сказано несколько раз, — или же Он говорит это, как Человек).
Да всяко, еже дал еси Ему, даст им живот вечный
Если же некоторые не уверовали и не получили вечной жизни, то это их собственная вина. Бог Отец благоволил, чтобы Сын всех покорил через веру в Себя, чтобы все стали под ярмо Его заповедей. Сын Божий также всем людям дал через апостолов Свое Евангелие, которое сообщило бы всем людям познание Бога, или что то же — вечную жизнь (Если же некоторые не покорились вере, не приняли закона, то конечно, они сами виновны в своей погибели, так как Спаситель никого не принуждает насильно. Добродетель — есть дело свободной воли).
так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную
«Так как Ты дал Ему власть» правильнее, «сообразно с тем, что» (καθώσ). Христос здесь выясняет Свое право на такое прославление. Право это дает Ему величие порученного Ему Отцом дела спасения людей.
«Над всякою плотью». Весь род человеческий, который здесь назван «плотью» по своей духовной немощи, по своему бессилию в деле устроения собственного спасения (ср. Ис 40:6 и сл.), отдан во власть Сына. Но, конечно, только с неба, с небесного престола Христос может эту власть осуществить, сделать действительной для бесчисленных миллионов людей, рассеянных по всей земле (а власть эта, раз она дана, не может, не должна остаться у Христа неиспользованной на благо человечества и на славу имени Божия). Следовательно, Господь имеет полное право и основание просить Отца о том, чтобы Он прославил Его и по человечеству высшей, небесной славой.
«Да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную». Сейчас Христос сказал о том, что данная Ему власть над всем человечеством должна осуществиться. Но как, в каком направлении осуществится эта власть Он еще не определил. Она может сказаться и в том, что Христос спасет многих людей, но, несомненно, в силу той же власти Христос на последнем суде и осудит многих за их нежелание принять спасение из Его рук. Теперь Он говорит определенно, что спасение или, иначе, «вечную жизнь» (ср. Ин 3:15) Он хочет, согласно с волей Отца, дать не всем, а только тем, кого отдал, кого особенно привлек к Нему Отец как достойных спасения (ср. Ин 6:37, 39, 44, 65).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента