I. Само прошение (ст. 17): «Освяти их истиною Твоею посредством Твоего слова, ибо слово Твое есть истина; оно истинно, оно — сама истина». Он желает, чтобы они были освящены:
1. Как христиане. «Отче, сделай их святыми, и это обеспечит их сохранность» (1Фес 5:23). Заметьте здесь:
(1) Какой благодати Он желает им — освящения. Ученики были освящены, ибо они были не от мира сего, и тем не менее Он молится: «Отче! освяти их», то есть:
[1] «Утверди в них дело освящения, укрепи их веру, воспламени в них благие чувствования, утверди их благие решения».
[2] «Совершай в них это доброе дело и продолжай его, пусть светило лучезарное более и более светлеет».
[3] «Окончи его, увенчай его совершенством святости, освяти их полностью и до конца».
Примечание:
Во-первых, эта молитва Христа об освящении распространяется на всех, кто принадлежит Ему, потому что Ему стыдно признавать их Своими, будь то здесь или в потустороннем мире, или употреблять их в Своем труде, или представлять их Своему Отцу, если они не будут освящены.
Во-вторых, тем, кто уже освящен благодатью, нужно освящаться еще и еще. Даже ученики должны молиться об освящающей благодати; ибо если Начавший в них это доброе дело не окончит его, то мы погибнем. Не продвигаться вперед — значит двигаться назад; святой да освящается еще, еще больше, да устремляется он вперед, да поднимается вверх, как еще не достигший, не усовершившийся.
В-третьих, освящает Тот же Самый Бог, Который и оправдал нас, 2Кор 5:5.
В-четвертых, в наших молитвах об освящающей благодати нас должно ободрять то, что об этом же ходатайствует и Христос за нас.
(2) Как эта благодать сообщается — истиною Твоею; слово Твое есть истина. Это не значит, что Святый Израилев ограничен в средствах, но в совете мира среди прочего было постановлено:
[1] Что вся необходимая истина должна быть изложена и суммирована в слове Божьем. Божественное откровение, каким оно представлено в написанном слове, есть не просто чистая истина, без примесей, но и истина совершенная, без недостатков.
[2] Что это слово истины должно быть внешним средством нашего освящения; не само по себе (ибо в таком случае оно освящало бы всегда), но как инструмент, которым пользуется Дух Святой, когда начинает и продолжает это доброе дело; оно есть семя, возрождающее к новой жизни (1Пет 1:23), и пища, поддерживающая эту новую жизнь, 1Пет 2:1−2.
2. Как служители. «Освяти их, отдели их для Себя и для служения Тебе; пусть их призвание на апостольство будет утверждено на небе». О пророках сказано, что они были освящены, Иер 1:5. Священники и левиты также были освящены. Освяти их, то есть:
(1) «Подготовь их для этого служения, снабди их христианскими добродетелями и дарами для служения, дай им способность быть служителями Нового завета».
(2) «Отдели их на это служение (Рим 1:1). Я призвал их, и они согласились; Отче! скажи на это аминь».
(3) «Признай их в этом служении; да пребудет с ними Твоя рука; освяти их Твоей истиной или в Твоей истине, как противоположной образу и тени; освяти их реальным образом, а не в ритуальном и обрядовом смысле, как были освящаемы священники из колена Левиина посредством помазания и жертвоприношения. Освяти их для Твоей истины, для слова Твоей истины, чтобы они стали проповедниками Твоей истины в этом мире; как священники освящались для служения перед жертвенником, так пусть и они будут освящены для проповеди Евангелия» (1Кор 9:13−14).
Примечание:
[1] Иисус Христос ходатайствует за Своих служителей с особой заботливостью, поручает благодати Своего Отца звезды которые держит в Своей деснице.
[2] Мы должны просить у Бога великого для служителей Евангелия — чтобы они были освящены, действительно отделены от мира, всецело посвящены Богу и на опыте, на собственном сердце познали действие того слова, которое проповедуют другим людям. Пусть у них будут урим и туммим — свет и непорочность.
II. Здесь приводятся два довода, или аргумента, подкрепляющие это прошение:
1. Поручение, которое они получили от Него (ст. 18): «Как Ты послал Меня в мир в качестве Твоего посла к сынам человеческим, так и Я, ныне отзываемый, послал их в мир как Своих делегатов». Здесь:
(1) Христос говорит о собственном назначении с большой уверенностью: Ты послал Меня в мир. Великий Основатель христианской религии получил Свое назначение и наставления от Того, Кто является источником и объектом всякой религии. Он был послан Богом говорить то, что Он говорил, и делать то, что Он делал, и быть для верующих в Него тем, чем Он и является для них; это было Его ободрением в Его предприятии и может ободрять нас в нашем уповании на Него — Его верительные грамоты находились на небесах, ибо оттуда была Его миссия.
(2) Он говорит с большим удовлетворением о том поручении, которое дал Своим ученикам: «Так и Я послал их с тем же самым поручением, преследующим ту же цель», — проповедовать то же самое учение, которое и Он проповедовал, подтверждать истинность его теми же самыми доказательствами, передать другим верным людям то, что было поручено им. Давая им поручение (Ин 20:21), Он сослался при этом на Свое собственное; их служение возвеличивается тем, что оно исходит от Христа и что между поручением, данным служителям примирения, и поручением, данным Посреднику, было некоторое сходство: Он назван Посланником (посл. Евреям), служителем (Рим 15:8), Ангелом, Мал 3:1. Разница только в том, что Они посылаются как слуги, а Он был послан как Сын. Отсюда становится ясным:
[1] Почему Христос так сильно переживал за них и так близко принимал к сердцу их положение — потому что Он Сам поставил их на нелегкое служение, требовавшее немалых способностей для того, чтобы надлежащим образом исполнить его.
Примечание: кого Христос посылает, тех Он и поддерживает, Он Сам заботится о тех, кто трудится для Него; к чему Он нас призывает, к тому Он нас и подготавливает, в том и поддержит.
[2] Почему Он поручил их Своему Отцу — потому что Он Сам был заинтересован в их деле, поскольку их миссия была продолжением Его миссии, они были, так сказать, Его преемниками. Христос принял дары для человеков (Пс 67:19) и затем дал их человекам (Еф 4:8), и потому Он просит помощи у Своего Отца, чтобы гарантировать и надежно защитить эти дары, а также подтвердить собственное право давать их. Когда Отец посылал Его в мир, тогда Он освятил Его, Ин 10:36. Теперь, когда они посылаются так же, как некогда был послан Он, пусть будут освящены и они.
2. В качестве следующего довода Он приводит Свои заслуги ради них (ст. 19): «...за них Я посвящаю Себя...» Здесь мы видим:
(1) Как Христос Сам назначает Себя на труд и служение Посредника: «Я посвятил Себя». Он полностью посвятил Себя этому делу, всем его этапам, особенно тому, к которому намеревался приступить теперь, — Духом Святым принести Себя непорочного Богу. Он как священник и жертвенник освящал Себя как жертву. Когда Он сказал: «Отче, прославь имя Твое», «Отче, да будет воля Твоя», «Отче, в руки Твои предаю дух Мой», — этим самым Он принес жертву умилостивления, как обещал, и таким образом освятил Самого Себя. Он ссылается на это в обращении к Своему Отцу, ибо Его ходатайство основывается на Его умилостивлении: Он со Своею Кровию однажды вошел во святилище (Евр 9:12), подобно тому как первосвященник в день искупления окроплял алтарь кровью жертвенного животного и вместе с тем одновременно сжигал благовонное курение за завесой, Лев 16:12,14.
(2) Как Он намеревается употребить это на благо Своих учеников: это делается ради них, чтобы они были освящены, то есть чтобы они были мучениками, как полагают некоторые. «Я посвящаю Себя, чтобы они пожертвовали самими собой ради славы Божьей и блага Церкви». Павел говорит о том, что он сделался жертвой, Флп 2:17; 2Тим 4:6. Все, что дорого в очах Господних в смерти святых Его, обязано смерти Господа Иисуса. Однако я склонен понимать эти слова шире, а именно так, чтобы они были святыми и служителями, должным образом квалифицированными и одобренными Богом.
[1] Звание служителя приобретено Кровью Христа, является одним из благословенных плодов совершенного Им умилостивления и обязано Его заслугам своей силой и своим достоинством. Священники закона посвящались на служение посредством крови волов и козлов, а служители Евангелия — посредством Крови Христа.
[2] Истинная святость всех искренних христиан является результатом смерти Христа, которою был куплен дар Святого Духа; Он предал Себя за Церковь, чтобы освятить ее, Еф 5:25−26. А Тот, Кто подумал о цели, подумал также и о средстве ее достижения, чтобы они были освящены истиною, той истиной, засвидетельствовать о которой Христос пришел в этот мир и ради подтверждения которой Он умер. Слово истины получает силу для освящающего действия в смерти Христа. Некоторые понимают этот текст так, что они будут освящены по истине, то есть истинно; ибо, поскольку мы должны служить Богу, для этого должны быть освящены в духе и истине. И Христос молился об этом, молился за всех принадлежащих Ему, ибо воля Его, которая есть освящение их, побуждает их молиться об этом.
Ст. 17−19 Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир; за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною
Сделай их святыми чрез преподание Духа, сохрани их в правоте слова и догматов и наставь их, и научи истине. Ибо святость состоит в хранении правых догматов А что Он говорит о догматах, это видно из объяснения: «слово Твое есть истина», то есть, нет в нем никакой лжи. Посему, если Ты дашь им сохранить слово Твое и самим сохраниться от зла, они освятятся истиною. Слова «освяти их истиною Твоею», означают нечто и иное, именно; отдели их для слова и проповеди и соделай их жертвою; пусть они послужат этой истине, пусть посвятят ей собственную жизнь. Прибавляет: «как Ты послал Меня в мир… и за них Я посвящаю Себя», то есть приношу в жертву; так Ты и их освяти, то есть отдели в жертву за проповедь и поставь их свидетелями истины, подобно как и Меня Ты послал свидетелем истины и жертвою. Ибо все принесенное в жертву называется святым. «Чтобы и они», как и Я, «были освящены» и принесены Тебе, Богу, не как жертвы подзаконные, закалаемые в образе, но «истиною». Ибо ветхозаветные жертвы, например, агнец, голуби, горлицы и прочее, были образами, и все святое в прообразе было посвящаемо Богу, предъизображая собою нечто иное, духовное. Души же, принесенные Богу, в самой истине освящены, отделены и посвящены Богу, как и Павел говорит: «представьте члены ваши жертвою живою, святою» (Рим 12:1). Итак, освяти и посвяти души учеников, и сделай их истинными приношениями, или укрепи их потерпеть и смерть за истину.
Святи их во истину Твою
Освяти их истиной учения через Всесвятого Духа, так как истинное учение освящает человека. Затем Иисус Христос объясняет, что Он назвал истиной.
Слово Твое истина есть
Истина есть слово, т.е. учение Твое, сообщенное ученикам Тобой через Духа Святого. И прежде Иисус Христос сказал: Дух истины, наставит вы на всяку истину (Ин 16:13). (А слово это Иисус Христос приписывает Отцу в том же смысле как и прежде Он сказал: Аз от Себе не глаголах, но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю (Ин 12:49)).
Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина
Освяти их истиною Твоею: ученики уже пребывали во истине, ибо преданное им Христом от Бога учение (слово) они приняли и уразумели и уверовали в Иисуса как Мессию, а в этом — сущность христианской истины. Господь молит теперь Отца Своего Небесного не о том только, чтобы Он сохранил их в этой истине (молитва о сем выше, Ин 17:11), а о том, чтобы благоволил освятить их в этой истине. Освятить значит в общем смысле сделать святым, в частном — принести в жертву Богу или отделить для особенного служения Богу. В приложении к апостолам освящение их означает поставление их на дело особенного служения Богу, их особенное должностное служение именно как проповедников и служителей Евангелия (Ин 17:18), поставление — чрез сообщение им особенных даров и сил для прохождения сего служения. Это совершилось в излиянии на них даров Святого Духа (Ин 14:17; Ин 15:26; Ин 16:7 и д.). В сем особенно открылась истина Божия, как и называется Дух Святой Духом истины во всей последней беседе Господа, где Он говорит о Нем как ином Утешителе. — Слово Твое есть истина: т.е. освяти их истиною в Духе Святом, для служения особенного их этой самой истине, которая есть слово Твое или учение Твое, следовательно, для особенного служения слову Твоему или учению истины, которое они должны распространить и утвердить в мире после Его отшествия от них ко Отцу. Это особенное служение их должно простираться до самоотвержения, до принесения себя в жертву истине или слову истины, и в сем случае они будут как жертва посвященная и освященная Богу. Таков здесь смысл молитвы — освяти: отдели их Себе на особенное служение Тебе в слове истины, даруй им потребные к тому силы и особенные дарования и приими их как посвященную тебе жертву, приносимую ими в сем служении до самоотвержения (ср. 3лат. и Феофил.). Ученикам Господа потребно такое освящение именно потому, что они предназначаются на таковое особенное служение. Бог, посылая в мир Сына Своего единородного на особенное служение, освятил Его (Ин 10:36; см. прим); и для апостолов, посылаемых в мир также на особенное служение, нужно также освящение от Отца: как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир; следовательно, как освятил Ты Меня, так освяти и их (как: ср. прим к Ин 17:14). Послание учеников на всемирную проповедь совершилось по воскресении Господа (ср. Ин 20:21; Мф 28:19), но Господь во всей этой молитве созерцает дело Свое как бы уже совершившимся, и притом в самом избрании апостолов заключалась уже мысль о таковом их служении.
Источник: Толковое Евангелие.
Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина
«Освяти их» (ἀγίασον αὐτούς). Здесь Господь говорит не только о сохранении апостолов от порочных мирских влияний: об этом Он просил Отца уже раньше, а и о снабжении их святостью в положительном смысле этого слова, которая им необходима для совершения будущего служения.
«Истиною Твоею»: правильнее — «в истине» (ἐν τῇ ἀληθείᾳ). Христос сейчас Сам объясняет, что эта истина есть «слово Отца», которое передал апостолам Христос (стихи 8, 14). Раз апостолы с помощью благодати Отца, Kоторый преподаст им эту благодать во Святом Духе, усвоят это «слово», то они окажутся вполне готовыми (освященными) для распространения этого слова в мире.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента