1. Все они касаются духовных благословений, относятся к небесному миру. Он молится не о том, чтобы они были богатыми и великими в этом мире, чтобы они могли поднять свое благосостояние и достичь высокого положения, а о том, чтобы они были сохранены от греха получили все необходимое для исполнения своего долга и благополучно достигли неба.
Примечание: преуспевание души является самым лучшим преуспеванием, ибо именно это Христос пришел приобрести и подарить, и нас Он учит прежде всего этого искать, как для других людей, так и для себя.
2. Эти благословения соответствовали их состоянию и положению, в каком они находились в то время, их различным нуждам и обстоятельствам.
Примечание: Христос ходатайствует всегда по существу. Он, наш Ходатай перед Отцом, до мельчайших подробностей знает, в чем мы нуждаемся и что нас тяготит, в каких опасностях мы находимся и какие трудности испытываем. Он также знает, как ходатайствовать по каждому отдельному случаю, как было с Петром, чья жизнь была в опасности, о чем сам он и не подозревал (Лк 22:32): Я молился о тебе.
3. Он подробно и полно, по порядку излагает Свои прошения перед Отцом, уста Свои наполняет аргументами, желая тем самым научить нас быть ревностными и настойчивыми в молитве, быть подробными в ней и неотступно возносить прошения перед престолом благодати, борясь, как Иаков: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь Меня».
Первое, о чем молится Христос за Своих учеников, — это их сохранность, ради которой Он и передает их всех на попечение Своего Отца. Охранение предполагает наличие опасности; опасность для учеников исходила от мира. Он просит о сохранении их от мира, в котором они находились, от пребывающего в нем зла. Заметьте:
I. Сама просьба: «Сохрани их от мира». Избавить их от мира можно было двумя способами:
1. Путем взятия их из него; однако Он не молится о том, чтобы они таким образом были избавлены от него: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира...», то есть:
(1) «Я не молю о том, чтобы их вскоре постигла кончина». Если мир будет огорчать их, то самый легкий путь сохранить их — поторопить их уйти из этого мира в лучший мир, где к ним будут лучше относиться. Послать за ними колесницы и коней огненных и забрать их на небо. Когда Иов, Илия, Иона и Моисей встречали в своей жизни огорчение, то они молились о том, чтобы Бог взял их из мира. Но Христос не пожелал молиться такой молитвой о Своих учениках по двум причинам:
[1] Потому, что Он пришел победить, а не поддерживать те неудержимые порывы и страсти, которые делают людей нетерпеливыми в жизни и жаждущими смерти. Его воля заключается в том, чтобы мы взяли свой крест, а не сторонились его.
[2] Потому, что у Него было дело для них в этом мире; хотя мир и отвергал их (Деян 22:22) и поэтому был недостоин их (Евр 11:38), тем не менее он не мог обойтись без них. Поэтому, побуждаемый чувством жалости к этому пребывающему во мраке миру, Христос не хотел, чтобы эти светильники были удалены из него, но чтобы они оставались в нем, особенно, ради тех в мире, которые должны были уверовать в Него по слову их. Пусть же и они не стремятся уйти из этого мира, когда их Учитель уходит; все они в свое время должны будут умереть мученической смертью, но не раньше, чем окончат свое свидетельство.
Примечание:
Во-первых, ни в коем случае нельзя желать, чтобы добрые люди были взяты из мира, а напротив, следует страшиться этого и принимать это к сердцу, Ис 57:1.
Во-вторых, хотя Христос и любит Своих учеников, тем не менее Он не отзывает их на небо сразу после их обращения, но оставляет их на некоторое время в этом мире, чтобы они творили добро, прославляли Бога на земле и созревали для неба. Многие добрые люди бывают избавлены для того, чтобы жить, потому что не могут быть избавлены в том смысле, чтобы умереть.
(2) «Я не молю о том, чтобы они были полностью застрахованы от скорбей этого мира и перенесены от его ужасов и тяжкого труда в какое-нибудь спокойное и безопасное место, где бы они могли жить без тревог и хлопот; не такого сохранения Я желаю для них». «Non ut omni molestia liberati otium et delicias colant, sed ut inter media pericula salvi tamen maneant Dei auxilio» — «Не о том, чтобы, получив свободу от всех переживаний, они могли наслаждаться безмятежным покоем, а о том, чтобы при содействии Божьем они были сохранены среди опасности» (Calvin, Кальвин). Он молился не о том, чтобы они были сохранены от любого конфликта с миром, а о том, чтобы они не были побеждены им; не о том, чтобы они оставили народ свой и ушли от них, чего желал Иеремия (Иер 9:2), а о том, чтобы их лица были крепкими против лиц нечестивых людей, подобно лицу Иезекииля, Иез 3:8. Когда воин-христианин побеждает мир верой, это делает ему большую честь, чем когда он удаляется из него, давая монашеский обет; и когда он служит Ему в большом городе, это доставляет Христу большую славу, чем его служение Ему в келье.
2. Путем сохранения их от растления, господствующего в этом мире; Христос молится, чтобы они были сохранены именно таким образом, cт. 11,15. Это прошение состоит из трех частей:
(1) «Отче Святый! соблюди их... которых Ты Мне дал...»
[1] Христос теперь покидает их, но им не следует думать, будто они лишаются защиты; нет, Он заявляет здесь открыто, что передает их на попечение Своего и их Отца.
Примечание: невыразимым утешением для всех верующих является то, что Христос Сам поручил их попечению Бога. Те, кого хранит всемогущий Бог, не останутся без охраны, Он не может не сохранить тех, кого Ему поручает Его возлюбленный Сын, поэтому мы можем верой предавать Богу души свои, 1Пет 4:19; 2Тим 1:12.
Во-первых, Он ставит их под Божественную защиту, чтобы они не были настигнуты злобой врагов, чтобы они и их интересы были предметом особого попечения Божественного провидения: «Соблюди их жизнь, пока они не окончат своего труда; сохрани их утешения, и пусть не сокрушат их трудности, которые встретятся им на пути; сохрани их влияние в этом мире, чтобы оно не упало». Именно этой молитве обязаны мы чудесным сохранением евангельского служения и евангельской Церкви в этом мире до сего дня; если бы Бог по милости Своей не сохранял и не поддерживал того и другого, то они давно бы уже прекратили свое существование и исчезли с лица земли.
Во-вторых, Он отдает их на Божественное воспитание, чтобы они не уклонились от исполнения своего долга и не были увлечены вероломством собственных своих сердец: «Соблюди их в их непорочности, сохрани их как учеников, сохрани их верными долгу». Мы нуждаемся в том, чтобы сила Божья не только привела нас к состоянию под благодатью, но и сохранила нас в нем. См. также Ин 10:28−29; 1Пет 1:5.
[2] Какие имена Он дает Тому, Кому молится, и тем, о ком молится, для усиления Своего прошения.
Во-первых, Он обращается к Богу как к Святому Отцу. Поручая себя и других Божьему попечению, мы можем черпать ободрение для себя:
1. Из Его святости, ибо она задействована в сохранении Его святых; Он поклялся святостию Своею, Пс 88:36. Если Он святой Бог и если Он ненавидит грех, то и тех, кто принадлежит Ему, он также сделает святыми и сохранит их от греха, который они тоже ненавидят и страшатся его как величайшего зла.
2. Из того родства, в котором Отец состоит с нами посредством Христа. Если Он Отец, то в таком случае Он позаботится о собственных детях, научит и сохранит их; кто же еще сделает это, как не Он?
Во-вторых, Он говорит о них как о тех, которых Отец дал Ему. То, что мы принимаем как дары нашего Отца, мы можем спокойно поручать заботе нашего Отца. «Отче, сохрани дары и утешения, которые Ты Мне дал; детей, которых Ты Мне дал, служение, которое Я принял».
(2) Соблюди их во имя Твое, то есть:
[1] Соблюди их ради имени Твоего, как понимают некоторые. «Их сохранение затрагивает честь Твоего имени, равно как и Моего, ибо и то и другое пострадает в случае, если они возмутятся или ослабеют». Ветхозаветные святые часто просили в своих молитвах: во имя Твое. Просить так могут только те, кого честь Божьего имени действительно заботит больше каких бы то ни было собственных интересов.
[2] Соблюди их во имя Твое — так понимают другие и так написано в оригинале: ἐν τῷ ὀνόματί. «Соблюди их в познании и страхе имени Твоего, соблюди их в исповедании имени Твоего и в служении ему, чего бы им это ни стоило. Соблюди в них интерес к Твоему имени, чтобы они всегда были верными ему; соблюди их в Твоих истинах, в Твоих уставах, на пути Твоих повелений».
[3] Соблюди их именем Твоим, или посредством его — так понимают еще некоторые. «Соблюди их собственной Твоей силою, в собственной Твоей руке; соблюди их Сам, возьми на Себя ответственность за них, пусть они будут предметом личного Твоего попечения. Соблюди их теми средствами сохранения, которые Ты Сам назначил и посредством их сделал Себя известным. Соблюди их Твоим словом и заповедями; пусть Твое имя будет их крепкой башней и Твоя скиния — их шатром».
(3) Сохрани их от зла, или отврати от зла. Он научил их молиться ежедневно словами: «...избавь нас от лукавого...», и это должно поощрять их к молитве.
[1] «Сохрани их от лукавого, от диавола и всех его орудий; от этого нечестивого и всех его сынов. Сохрани их от сатаны как искусителя, чтобы ему не дано было право просеивать их и чтобы вера их не оскудела. Сохрани их от него как от губителя, чтобы он не довел их до отчаяния».
[2] «Сохрани их от зла, то есть от греха; от всего, что выглядит как грех или же ведет к нему. Сохрани их, чтобы они не делали никакого зла», 2Кор 13:7. Грех есть то зло, которого нам больше всего следует страшиться и больше всего осуждать его.
[3] «Сохрани их от зла этого мира, от скорбей, которые они будут иметь в мире, чтобы посредством скорбей мир не ужалил их, не причинил им вреда». Не избавь их от скорбей, но дай им устоять в них, пусть эти скорби настолько изменятся в своей сущности, чтобы в них не оказалось уже никакого зла и ничто не способно было повредить им.
II. Доводы, которыми Он подкрепляет эти просьбы об их сохранении; их пять:
1. Он ссылается на то, что до сих пор хранил их (ст. 12): «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое, в истинной вере евангельской и в служении Богу; тех, которых Ты Мне дал в качестве Моих постоянных спутников, Я соблюл; все они целы, и никто из них не пропал, никто из них не возмутился и не погиб, кроме сына погибели; он погиб, чтобы таким образом сбылось Писание». Заметьте:
(1) Как верно Христос исполнил Свое обязательство в отношении Своих учеников: когда Он был с ними, Он соблюдал их, и Его забота о них не была тщетной. Он соблюдал их во имя Бога, оберегал их от каких бы то ни было опасных заблуждений и грехов, от влияния фарисеев, которые готовы были обойти сушу и море в поисках прозелитов; Он сохранял их, чтобы они не оставили Его и не возвратились к тому малому, что все они оставили ради Него; Он наблюдал за ними и заботился о них, когда посылал их на проповедь; разве сердце Его не сопутствовало им? Многие из тех, кто следовал за Ним в продолжение какого-то времени, соблазнились на том или другом и отошли от Него; но двенадцать Он сохранил, чтобы они не отошли от Него. Он сохранил их от рук преследовавших их врагов, которые искали их жизни; сберег их, когда отдался Сам в их руки, Ин 18:9. Когда Он был с ними, Он оберегал их видимым образом при помощи наставлений, еще звучавших у них в ушах, при помощи чудес, еще стоявших у них перед глазами; когда же Он уходил от них, они должны были охраняться другим, более духовным образом. Видимые утешения и поддержка иногда посылаются, а иногда и удерживаются; но, хотя они и удерживаются, верующие все же не остаются без утешения. То, что Христос говорит здесь в отношении Своих непосредственных последователей, справедливо также и в отношении всех святых, пока они находятся в этом мире; Христос охраняет их во имя Бога. Под этим подразумевается, что:
[1] Они слабы и не могут уберечь сами себя; им это не под силу.
[2] Они ценны для Бога и стоят того, чтобы их сохранять; они драгоценны в Его очах и достойны уважения; это Его сокровище, Его жемчужины.
[3] Им принадлежит спасение, ибо к нему-то они и соблюдаются, 1Пет 1:5. Как нечестивые соблюдаются к злому дню, так праведные соблюдаются к блаженному дню.
[4] Они находятся на попечении Господа Иисуса, ибо Он охраняет их как доверенную Ему собственность, и, как добрый пастырь, подвергает Себя опасности, чтобы только сохранить овец.
(2) Какой утешительный отчет Он дает о Своем деле: «...никто из них не погиб...»
Примечание: Иисус Христос непременно сохранит всех данных Ему, так что никто из них не погибнет окончательно и навеки; они могут считать себя погибшими и чувствовать скорую погибель (видя надвигающуюся опасность), но воля Отца есть та, чтобы Он ничего не погубил, и Он не хочет погубить никого (Ин 6:39); это станет очевидно тогда, когда они соберутся все вместе и никого из них не будет недоставать.
(3) Какое клеймо ставится на Иуде как на том, кого Он не обязывался соблюсти. Он находился среди тех, кто был дан Христу, но не был одним из них. Он говорит об Иуде как об уже погибшем человеке, ибо он оставил общество своего Учителя и своих товарищей-учеников, предал себя водительству диавола и уже очень скоро должен был пойти в свое место; он почти что погиб. Однако в отступничестве и гибели Иуды ни в коей мере нельзя было упрекнуть ни его Учителя, ни его окружение, ибо:
[1] Он был сыном погибели и, следовательно, не был одним из тех, которые были даны Христу для того, чтобы Он соблюл их. Он заслужил погибель, и Бог попустил ему устремиться к ней. Он был сыном губителя, подобно Каину, который был от лукавого. Великий враг, которого Господь истребит, назван сыном погибели, потому что он есть человек греха, 2Фес 2:3. Как ужасно сознавать, что один из апостолов оказался сыном погибели. Никакое положение или звание человека в церкви, никакие человеческие привилегии или возможности для обретения благодати, никакое исповедание или внешние соблюдение обрядов не уберегут человека от гибели, если его сердце не право перед Богом. И так же невероятно, чтобы кто-то оказался в конце концов сыном погибели, если только он, после внешне благовидного исповедания веры, не предастся, как Иуда, любви к деньгам. Но то обстоятельство, что Христос выделил Иуду из среды тех, кто был дан Ему (ибо выражение εἰ μὴ противопоставляет, а не исключает), указывает на то, что истина и истинная религия не должны страдать от предательства тех, кто неверен им, 1Ин 2:19.
[2] В этом исполнилось Писание: грех Иуды был предвиден советом Божьим и предсказан в Его слове, а исполнение предсказания неминуемо следует за ним как следствие его, хотя нельзя сказать, что оно неизбежно вытекает из него как результат его действия. См. Пс 40:10; Пс 68:26; Пс 108:8. Мы изумились бы предательству отступников, если бы нам не было возвещено о нем прежде.
2. Он ссылается на то, что теперь должен был оставить их и более не мог наблюдать за ними так, как делал это до сих пор (ст. 11): «Сохрани их теперь, чтобы Мне не потерять того, над чем Я трудился в них, когда был с ними. Сохрани их, чтобы они были едино с Нами, как и Мы — друг с другом». Мы еще вернемся к этому, когда будем обсуждать ст. 21. Здесь же обратите внимание на то:
(1) С каким удовлетворением Он говорит о Своем отшествии. Он высказывается о нем с оттенком торжества и ликования, упоминая при этом как мир, который Он оставлял, так и мир, в который удалялся.
[1] «Я уже не в мире. Ныне настало время прощания с этим раздражающим и причиняющим беспокойство миром. Я достаточно претерпел от него, и уже близится тот желанный час, когда Меня в нем уже не будет. Теперь, когда Я совершил то дело, которое должен был совершить в нем, Я все окончил; ничего не остается, как только поспешить уйти из него как можно скорее».
Примечание: тем, чей дом находится в ином мире, должно быть приятно думать о том, что скоро им уже не быть в этом мире; ибо когда мы уже сделали то, что должны были сделать в этом мире, и приготовились к переходу в иной мир, то что может заставить нас остаться на этой земле? Когда мы имеем внутри себя смертный приговор, то с каким святым торжеством должны говорить: «Я уже не в этом мире, мрачном и обманчивом, бедном и пустом, в этом искушающем, оскверняющем мире; мне уже больше не досаждают его шипы и колючки, не угрожают его сети и ловушки; теперь Я уже не блуждаю по этой унылой пустыне, Меня уже больше не бросает из стороны в сторону это бурное море; я уже не в мире, поэтому могу бодро покинуть его и навсегда распрощаться с ним».
[2] Я к Тебе иду. Избавиться от этого мира — это только одна половина утешения умирающего Христа, умирающего христианина; лучшей его половиной является мысль о том, что уходишь к Отцу, чтобы пребывать в состоянии непосредственного, непрерывного и вечного наслаждения Им.
Примечание: тех, кто любит Бога, не может не радовать мысль о переходе к Нему, хотя он должен пролегать через долину смертной тени. Когда мы отходим, выходим из тела, то водворяемся у Господа, подобно детям, которых забирают из школы в дом их отца. «Ныне Я отхожу к Тебе, Кого Я избрал и Кому служил, и по Кому томится душа Моя; к Тебе — источнику света и жизни, венцу и средоточию блаженства и радости; ныне Мои желания будут удовлетворены, Мои надежды — исполнены, Мое счастье станет совершенным, ибо Я к Тебе иду».
(2) С какой нежной заботой Он говорит о тех, кого покидает: «Но они в мире. Я на Себе испытал, какой злой этот мир, что же тогда будет с этими дорогими детьми, остающимися в нем? Отче Святый! соблюди их; им будет недоставать Моего присутствия, пусть же с ними будет Твое присутствие. Они теперь нуждаются в охране более, чем когда-либо, ибо Я посылаю их в этот мир еще дальше, чем они отваживались до сих пор; они должны отплыть на глубину и трудиться в больших водах, и они обязательно погибнут в них, если Ты не сохранишь их». Заметьте здесь следующее:
[1] Когда наш Господь Иисус отходил к Отцу, Он испытывал чувство нежной заботы о Своих, бывших в мире, и продолжал сострадать им. Он носил их имена на Своем наперснике, более того, у сердца Своего и начертал их гвоздями Своего креста на дланях Своих; когда Он скрылся из вида их, они не были сокрыты из вида Его, тем более из Его мыслей. Мы должны испытывать такую же жалость к тем, кто еще только отплывает в этот мир, тогда как мы уже почти прошли через него, а также к тем, кто остается в нем, когда мы оставляем его.
[2] Когда Христос хотел выразить величайшую нужду Своих учеников в Божественной охране, Он сказал только: «...они в мире». Это свидетельствует о том, что направляющихся к небу ожидают большие опасности на пути — льстивый мир будет совращать и соблазнять их, а злобный мир будет ненавидеть и преследовать.
3. Он ссылается на то удовлетворение, какое они будут испытывать от сознания своей безопасности, и на то, как приятно будет Ему видеть их благополучие: «...сие говорю... чтобы они имели в себе радость Мою совершенную» (ст. 13). Заметьте:
(1) Христос искренне желал видеть учеников Своих исполненными радости, ибо воля Его состоит в том, чтобы они всегда радовались. Он оставлял их в слезах и тревогах, и тем не менее позаботился исполнить их радостью. Когда они думали, что их радости в Нем пришел конец, тогда она была ближе к совершенству, чем когда-либо, и они были более наполнены ею. Это учит нас:
[1] Полагать свою радость во Христе: «Это радость Моя, радость, которую Я даю, или, скорее, радость, предметом которой являюсь Я Сам». Христос есть радость христианина, его главная радость. Радость этого мира проходит вместе с ним, а радость во Христе пребывает вовеки, как и Он Сам.
[2] Созидать нашу радость с усердием, ибо в этом заключается не только привилегия, но и долг всех истинно верующих; ни на какой другой стороне христианской жизни не делается такого ударения, как на этой, Флп 3:1; Флп 4:4.
[3] Стремиться к совершенству этой радости, чтобы она наполняла нас, ибо этого хочет Христос.
(2) Для этого Он и передал их с такой торжественностью попечению и охране Своего Отца и взял их в свидетели того, что Он сделал это: «Сие говорю в мире, пока еще нахожусь с ними в этом мире». Его ходатайство на небе об их сохранности само по себе уже достаточно; но Он говорит эти слова в мире для того, чтобы принести им больше удовлетворения и ободрения, чтобы они могли радоваться и в скорбях.
Примечание:
[1] Христос не только собрал сокровище утешений для Своего народа, позаботившись об их будущем благоденствии, но и раздал им эти утешения, сказав то, что должно было утешить их в настоящее время. Он снизошел в присутствии Своих учеников до оглашения Своей последней воли и завещания и открывает им здесь (на что завещатели обычно не решаются), какое наследство Он им оставил и как хорошо оно было защищено, чтобы они имели сильное утешение.
[2] Ходатайства Христа за нас достаточно для того, чтобы наполнить нас радостью в Нем; ничто не может сильнее рассеять все наши сомнения и страхи и дать нам наибольшее утешение, чем то обстоятельство, что Он всегда является в присутствие Божье ради нас; поэтому апостол и помещает здесь это усилительное но и, Рим 8:34. См. также Евр 7:25.
4. Он ссылается на то грубое обращение, которое они, вероятно, встретят в этом мире за имя Его (ст. 14): «Я передал им слово Твое, которое они должны будут возвещать миру, и они приняли его, уверовали в него сами и взяли на себя труд передавать его миру, и поэтому мир возненавидел их, а также потому, что они не от мира, как и Я не от мира». Здесь мы находим:
(1) Враждебность мира по отношению к последователям Христа. Мир ненавидел их и тогда, когда Христос был с ними, хотя они оказывали ему совсем незначительное противодействие, но он еще более возненавидит их тогда, когда они более обширной проповедью Евангелия перевернут мир. «Отче, будь их другом, — говорит Христос, — ибо у них, вероятно, будет много врагов; позволь им пользоваться Твоей любовью, ибо мир ополчился на них своей ненавистью. Пусть среди этих огненных стрел Твое благоволение окружает их, как щитом». Поддерживать слабую сторону и помогать беспомощным есть честь для Бога. «Господи, будь милостив к ним, ибо люди поглотят их».
(2) Причины этой враждебности, подкрепляющие данный довод.
[1] Здесь подразумевается, что одна из причин состоит в том, что они приняли слово Божье, посланное им через Христа, в то время как большая часть этого мира отвергла его и противопоставила себя проповедующим и исповедующим его.
Примечание: тем, кто принимает добрую волю и доброе слово Христа, следует ожидать столкновения со злой волей и злым словом этого мира. К служителям Евангелия мир питает особую ненависть, потому что они призывают людей из мира, отделяют их от него, учат их не сообразовываться с ним и тем самым осуждают мир. «Отче! соблюди их, ибо ради Тебя они подвергаются опасности, они страдают за Тебя». Так псалмопевец говорит: «Ибо ради Тебя несу я поношение...» (Пс 68:8).
Примечание: тем, кто хранит слово терпения Христа, дано право на особую защиту в годину искушения, Откр 3:10. Одно и то же делает христианина мучеником и радующимся страдальцем.
[2] Другая причина более очевидна: мир ненавидит их потому, что они не от мира. Те, к кому слово Христа приходит в силе, не от мира сего, ибо на всех принимающих его с любовью оно действует так, что отвращает их от богатства мира и восстанавливает против его беззакония, почему мир и испытывает к ним неприязнь.
5. Он ссылается на то, что в своем святом несообразовании с миром они сообразуются с Ним (ст. 16): «Отче! соблюди их, ибо они имеют Мой дух и Мой разум, они не от мира, как и Я не от мира». Довериться попечению Бога могут те:
(1) Кто в мире сем на таком же положении, на каком находился Христос, и идут по Его стопам. Бог любит тех, кто подобен Христу.
(2) Кто не связывает себя с интересами этого мира и не посвящает себя служению ему. Заметьте:
[1] Иисус Христос был не от мира сего; Он никогда не был от мира сего и тем более теперь, когда стоял на пороге перехода из него. Это указывает:
Во-первых, на Его положение в мире: Он не был одним из фаворитов или любимцев мира, одним из его князей или вельмож; Он не имел ни имущества, ни даже места, где бы мог приклонить голову, ни власти, Он не был в нем ни судьей, ни распорядителем.
Во-вторых, на Его Дух; Он был совершенно мертвым для мира, князь этого мира не имел в Нем ничего, все мирское было для Него ничто; Он был мертв для мирской славы, ибо уничижил Себя Самого, для мирского богатства, ибо обнищал ради нас, для мирских удовольствий, ибо Он изведал болезни. См. также Ин 8:23.
[2] Поэтому истинные христиане тоже не от мира сего. Дух Христа, живущий в них, противостоит духу этого мира.
Во-первых, их жребий — быть презираемыми этим миром; мир благоволит к ним не более, чем прежде благоволил к их Учителю.
Во-вторых, их привилегия — быть избавленными из этого мира, подобно тому как Авраам был избавлен из той земли, в которой он родился.
В-третьих, их долг и отличительный признак — быть мертвыми для этого мира. Самым приятным для них общением является, и должно являться, общение с иным миром и их главная забота сосредоточена, и должна быть сосредоточена, на интересах того мира, а не этого. Ученики Христа были слабыми и имели множество недостатков, однако Он мог сказать о них, что они не от мира, не от земли, и поэтому Он поручает их попечению Неба.
Не молю, да возмеши их от мира, но да соблюдеши их от неприязни
Поясняет Иисус Христос, о чем именно Он молится Отцу за учеников, чтобы они более ободрились, зная, что они не умрут, прежде чем исполнят дело проповеди, и что их будет охранять Бог Отец.
Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла
Kонечно, для того чтобы защитить учеников от ненависти мира, можно бы их взять из мира. Но мир не может обойтись без них, он должен через них получить весть о совершенном Христом искуплении. Поэтому Господь просит, чтобы в предстоящей апостолам деятельности зло не победило их.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента