I. О ком Он не молился (ст. 9): не о всем мире молю.
Примечание. Существуют люди, о которых Иисус Христос не молился. Здесь не имеется в виду мир человечества вообще (Он молится о нем: «Да уверует мир, что Ты послал Меня», ст. 21), ни мир язычников в отличие от евреев, но мир, противоположный избранным, которые даны Христу из среды этого мира. Представим мир в виде груды невеяного зерна на гумне — Бог любит его, Христос молится о нем и умирает за него, ибо в нем есть благословение. Но поскольку Господь совершенно знает Своих, отчетливо различает тех, которые были даны Ему из мира, то Он извлекает их из него. Теперь представим мир в виде оставшейся груды отвергнутой, ничего не стоящей мякины — Христос не молится о ней, не умирает за нее, но оставляет ее, и ветер разносит ее. Эти люди названы миром, потому что ими управляет дух этого мира и их удел в нем. О таковых Христос не молится, не считая молитвы ходатайства перед Богом, которую Он возносит за них, как виноградарь, просивший отсрочить исполнение приговора над бесплодной смоковницей. Но в этой молитве Он не молится о них, так как они не имеют ни части, ни жребия в тех благословениях, о которых здесь возносится молитва. Он не говорит: «Я ходатайствую против мира» (как ходатайствовал против Израиля Илия), но: «Не о них молю, Я прохожу мимо них и предоставляю их самим себе»; они не написаны у Агнца в книге жизни, и потому их имена отсутствуют на судном наперснике великого Первосвященника. Положение таковых так же печально, как и тех, о ком пророку было запрещено молиться (Иер 7:16), и даже более печально. Мы, не знающие, кто избран, а кто — нет, должны молиться за всех человеков, 1Тим 2:1,4. Пока есть жизнь, есть надежда и место для молитвы. См. также 1Цар 12:23.
II. О ком же Он молился — не об ангелах, а о сынах человеческих.
1. Он молился о тех, которые были даны Ему, имея в виду прежде всего учеников, последовавших за Ним в то время, но, несомненно, также и всех тех, кто имеет те же самые признаки учеников, кто принимает слова Христа и верит им, ст. 6,8.
2. Он молится о всех верующих в Него (ст. 20), и не только последующие прошения, но и все предыдущие должны рассматриваться как распространяющиеся на всех верующих, во всех местах и во все века; ибо Он печется о всех и называет несуществующее, как существующее.
III. Что вдохновляло Его на молитву за них, какие общие доводы Он приводил, чтобы обосновать Свои прошения и рекомендовать их благоволению Своего Отца, — их пять:
1. Поручение, которое Он получил в отношении их: Они были Твои, и Ты дал их Мне (ст. 6); и еще (ст. 9): ...тех, которых Ты дал Мне. Он как бы говорит: «Отец, Я молюсь о тех, кого Ты доверил Мне, и то, что Я собираюсь говорить за них, относится к обязательству, принятому Мною в отношении их».
(1) Имеются в виду прежде всего те ученики, которые были тогда у Христа; они были даны Ему в ученики, чтобы поучаться от Него во время Его земной жизни, и в работники, чтобы трудиться для Него после Его отшествия на небо. Они были даны Ему для того, чтобы изучать Его учение, быть свидетелями Его жизни и чудес и памятниками Его благодати и благоволения, чтобы они могли распространять Его Евангелие и насаждать Его Церкви. Когда они оставили все и последовали за Ним, в этом странном решении был скрыта тайная причина: они были даны Ему, иначе бы они никогда не отдали Ему сами себя.
Примечание: апостольство и служение, являющиеся дарами Христа для Церкви, вначале были дарами Отца Иисусу Христу. Как в период закона левиты были отданы в распоряжение Аарону (Чис 3:9), так и Ему (великому Первосвященнику исповедания нашего) Отец дал вначале апостолов, а потом, во все последующие периоды Церкви, и служителей, чтобы быть на страже Его, на страже за все общество, и чтобы отправлять службы при скинии. См. также Еф 4:8,11; Пс 67:19. Христос принял эти дары для человеков, чтобы дать их человекам. Это в одно и то же время прославляет служение Евангелия, подвергающееся сильным поношениям, и возвеличивает его, а также возлагает на служителей Евангелия великую обязанность — посвятить себя, как данных Ему человеков, целиком на служение Христу.
(2) Но это также распространяется и на всех избранных, ибо в другом месте говорится, что они даны Христу (Ин 6:37,39), и часто делается ударение на том, что те, кого Он должен был спасти, были даны Ему как Его паства; они были поручены Его заботе, они будут потребованы от Него, и Ему даны указания относительно их. Здесь Он заявляет, что:
[1] Отец имел власть отдать их: «...они были Твои...» Он не отдал то, что Ему не принадлежало, но согласился дать то, на что имел полное право. Избранные, которых Отец дал Христу, были Его собственностью в трех отношениях:
Во-первых, они были Его творениями, от Него они получили жизнь и существование. Когда они были даны Христу, чтобы стать сосудами в чести, то они были в Его руке подобны глине в руке горшечника, чтобы премудрость Божья могла сделать их наиболее пригодными для славы Божьей.
Во-вторых, они были преступниками, и их жизнь и существование были в Его руках. Они были остатком рода человеческого, данного Христу, чтобы быть искупленным Им; они могли бы быть принесены в жертву справедливости, но были избраны, чтобы стать памятниками милости; хотя по справедливости они могли бы быть отданы истязателям, однако были отданы Спасителю.
В-третьих, они были избраны, и их жизнь и существование были предназначены для Него; они были отделены для Бога и переданы Христу как Его представителю. Он опять повторяет это (ст. 7): «...все, что Ты дал Мне, от Тебя есть». Хотя это может включать в себя все относящееся к Его служению как Посредника, тем не менее прежде всего здесь подразумеваются, по-видимому, те, кто был дан Ему. «Они от Тебя, их бытие происходит от Тебя как Бога природы, их благополучие зависит от Тебя как Бога благодати; все они от Тебя, и потому, Отче, Я всех их привожу к Тебе, чтобы они были всем для Тебя».
[2] Поэтому Он отдал их Сыну: Ты дал их Мне, как овец пастырю, чтобы оберегать их; как больных врачу, чтобы лечить их; как детей воспитателю, чтобы воспитывать их. Итак, Он отдал их на Его попечение (Евр 2:13): «Вот, Я и дети, которых дал Мне Бог». Они были поручены Христу для того:
Во-первых, чтобы избрание благодати не оказалось тщетным, чтобы никто, ни один из малых сих не погиб. Это великое дело должно было быть передано в добрые руки, могущие обеспечить надлежащую сохранность, дабы изволение Божье происходило в избрании.
Во-вторых, чтобы дело Христа не было бесплодным; они были даны Ему как Его потомство, на которое Он будет смотреть с довольством, как на подвиг души Своей (Ис 53:10−11), чтобы Он не истощал силу Свою и не проливал Своей крови ни на что и вотще, Ис 49:4. Мы, как и Христос, можем взывать: «Господи, сохрани мои добродетели, сохрани мои утешения, ибо они от Тебя были и Ты дал их мне».
2. Взятое Им на Себя обязательство учить их (ст. 6): «Я открыл имя Твое человекам... слова, которые Ты дал Мне, Я передал им...» (ст. 8). Заметьте здесь:
(1) Великое назначение учения Христа, состоящее в том, чтобы открыть имя Божье, провозгласить о Нем (Ин 1:18), наставить невежд и исправить ошибочные представления о Боге темного, безрассудного мира, чтобы любили Его преданнее и поклонялись Ему ревностнее.
(2) Его верное исполнение этой задачи: «это сделал». Его верность открывается:
[1] В истинности Его учения. Оно в точности соответствовало указаниям, полученным Им от Отца. Он дал Ему не только дела, но и слова. Когда служители изъясняют слово, они должны делать это словами, изученными от Духа Святого.
[2] В стремлении к тому, чтобы Его учение открывало имя Божье. Он не искал Своего, но во всем, что делал и говорил, старался возвеличить Своего Отца.
Примечание.
Во-первых, открывать имя Божье душам сынов человеческих — это исключительное право Христа. Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть, Мф 11:27. Только Он знает Отца и потому способен открыть истину, и только Он имеет доступ к духу человеческому и потому способен открыть его разумение. Служители могут прославлять имя Господа (как Моисей, Втор 32:3), но только Христос может открыть это имя. Посредством слова Христова Бог открывается нам, а Духом Христа Бог открывается в нас. Служители могут говорить нам слова Божьи, а Христос может дать нам Его слова, может вложить их в нас, как пищу, как сокровище.
Во-вторых, рано или поздно Христос откроет имя Божье всем тем, кто был дан Ему, и передаст им Его слово, чтобы оно, таким образом, стало семенем их новой природы, опорой для их духовной жизни и залогом их вечного блаженства.
3. Добрый плод Его попечения о них и стараний, приложенных Им ради них: Они сохранили слово Твое (ст. 6), уразумели они, что все... от Тебя есть (ст. 7), приняли Твои слова, согласились с ними и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня, ст. 8. Заметьте здесь:
(1) Какой успех имело учение Христа у тех, которые были даны Ему; вот несколько конкретных проявлений этого успеха:
[1] «Они приняли слова, которые Я передал им, как почва, принимающая в себя семя, и как земля, впитывающая дождевые капли». Они вслушивались в слова Христа, в какой-то мере понимали их смысл и прилепились к ним: они оказали на них свое действие. Слово привилось к ним.
[2] «Они сохранили слово Твое, пребыли в нем, сообразовались с ним». Заповедь Христа только тогда сохраняется, когда ей подчиняются. Те, кто учит других заповедям Христа, должны прежде сами их соблюдать. Они должны сохранить преданное им, так как им надлежит передать это по всем местам и всем поколениям.
[3] «Они уразумели слово и осознали, благодаря чему приняли и сохранили его. Они узнали, что Ты являешься источником той святой религии, которую Я пришел основать, и что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть». Все служение Христа и Его сила, все дары, добродетели и утешения Духа, Которого Бог дал Ему без меры, — все это было от Бога, определено Его премудростью, предрешено Его волей и предназначено Его благодатью для собственной Его славы, явленной в спасении человека.
Примечание. То, что Христос от Бога и все, что Он есть и что Он имеет, все, что Он сказал и сделал, все, что Он делает и еще будет делать, исходит от Него (1Кор 1:30), весьма укрепляет наши души в нашем доверии Ему. Мы вполне можем положиться на посредничество Христа, ибо оно имеет под собой надежное основание. Если праведность определена для нас Богом, то мы будем оправданы; если благодать отпускается по Его изволению, то мы будем освящены.
[4] Они доказали это: «Они уразумели истинно, что Я исшел от Бога» (ст. 8). Посмотрите:
Во-первых, что значит веровать; веровать — значит уразуметь истинно, познать, что это истина. Ученики были очень слабы и несовершенны в познаниях, однако Христос, Который знал их лучше, чем они сами себя знали, говорит за них, что они истинно уверовали.
Примечание. Мы можем истинно уразуметь что-то, хотя не знаем и не можем знать полностью; мы можем иметь уверенность в невидимом, хотя и не можем детально описать природу его. Мы ходим верою, которая знает уверенно, а не видением, которое разумеет ясно.
Во-вторых, во что мы должны веровать — что Иисус Христос исшел от Бога (поскольку Он Сын Божий, образ Бога невидимого) и что Бог послал Его; что, исполняя порученное Ему дело, Он выступал посланником вечного Царя. Так что христианская религия стоит на том же самом основании, что и естественная, и обладает равным с ней авторитетом; поэтому все учение Христа должно приниматься нами как Божественная истина, все Его повеления должны исполняться как Божественные законы и на все Его обетования мы должны полагаться как на Божественные гарантии.
(2) Как Иисус Христос говорит здесь об этом. Как о том:
[1] Что доставляет Ему удовольствие. Хотя Его ученики неоднократно огорчали Его своей несмысленностью и слабостью, тем не менее их неизменная приверженность Ему, их постепенное возрастание и их большие достижения в конечном счете радовали Его. Христос — это Учитель, Который восхищается успехами Своих учеников. Он принимает искренность их веры и великодушно не замечает ее несовершенство. Посмотрите, с какой готовностью Он старается видеть нас в лучшем свете и говорить лучшее о нас, тем самым поощряя нашу веру в Него и уча нас любить друг друга.
[2] На что Он ссылается в Своем обращении к Отцу. Он молится о тех, которые были даны Ему, и ссылается на то, что они отдали Ему самих себя.
Примечание. Должное употребление полученной благодати является, согласно смыслу Нового завета, добрым основанием для последующей благодати; ибо таково обетование: Тому, кто имеет, дано будет. Сохраняющие слово Христа и верующие в Него дают Ему возможность похвалить их и, более того, похвалить их Отцу.
4. Следующим доводом является личная заинтересованность Отца в них (ст. 9): «Я о них молю... потому что они Твои». В силу общей, взаимной заинтересованности Сына и Отца, они принадлежат каждому из Них: Все Мое Твое, и Твое Мое. Между Отцом и Сыном не может существовать никакого разногласия (какое бывает между сынами человеческими) по вопросу о том, что meum — мое и tuum — твое, ибо он был разрешен от вечности: все Мое Твое, и Твое Мое. Здесь находим следующее:
(1) Этот довод приводится особенно ради Его учеников: они Твои. Поручение избранных Христу отнюдь не имело своей целью уменьшить право собственности Отца на них, а напротив, еще более упрочить его. Заметьте:
[1] Все те, кто принимает слово Христа и верует в Него, вступают в завет родства с Отцом и на этом основании считаются принадлежащими Ему; Христос представляет их Отцу, а они через Христа сами себя представляют Ему. Христос Кровию Своею искупил нас не только Себе, но и Богу, Откр 5:9−10. Они являются первенцами Богу, Откр 14:4.
[2] Это хороший довод в молитве, и Христос приводит его здесь: они Твои. Мы тоже можем приводить этот довод, молясь за себя: «Я Твой, спаси меня» — и за других (как это делал Моисей, Исх 32:11): «Они Твой народ. Они Твои; так неужели Ты не позаботишься о Своих? Неужели не возьмешь их под Свою охрану, чтобы диавол и мир не увлекли их в погибель? Неужели не позаботишься о собственных интересах, которые имеешь в них, чтобы они не удалились от Тебя? Они Твои, признай же их Своими».
(2) На чем основывается этот довод: Все Мое Твое, и Твое Мое. Это говорит о том, что Отец и Сын составляют:
[1] Одно в Своей сущности. Всякое творение должно говорить Богу: «Все мое — Твое», но никто не может сказать Ему: «Все Твое — мое», кроме Того, Кто есть одно с Ним по Своей сущности и равен Ему по силе и славе.
[2] Одно в Своих интересах; у Них не существовало отдельных или разобщенных интересов.
Во-первых, что Отец имеет как Творец, то передано Сыну, чтобы Он пользовался и распоряжался этим в интересах Своего предприятия. Все предано Ему (Мф 11:27); эта передача настолько всеобъемлюща, что включает в себя все, кроме Того, Который покорил Ему все.
Во-вторых, то, чем Сын обладает как Искупитель, предназначено для Отца, и Царство Сына вскоре будет передано Отцу. Все плоды искупления, приобретенные Сыном, предназначены для славы Отца, к ней, как к центру, стремятся все направления Его деятельности: Все Мое Твое. Сын не признает Своими никого из тех, кто не посвятил себя на служение Отцу; никакое дело, вступающее в конфликт с предписаниями и законами естественной религии, не может считаться христианским служением. В некотором, ограниченном смысле всякий истинный верующий может сказать: «Все Твое — мое». Если Бог по завету является нашим Богом, то все, что Он есть и что Он имеет, является нашим настолько, насколько оно используется для нашего блага. И уже в неограниченном смысле всякий истинный верующий говорит: «Господи, все мое Твое». Все полагается у Его ног, чтобы использоваться в служении Ему. Все, что мы имеем, можно спокойно доверить Божьему попечению и благословению, если оно с радостью подчинено Его воле и отдано в Его распоряжение: «Господи, позаботься о том, что у меня есть, ибо все это Твое».
5. Последний довод — собственная заинтересованность Христа в них: «...Я прославился в них — δεδόξασμαι».
(1) Я прославился в них. Та немногая честь, которой Христос удостоился в этом мире, была оказана Ему Его учениками; Они прославили Его своим служением и послушанием, своими проповедями и чудесами, совершенными во имя Его, и потому Он говорит: «Я о них молю...»
Примечание: Христос ходатайствует о тех, в ком и через кого Он прославляется.
(2) «Я должен прославиться в них, когда уйду на небо; они должны высоко превознести Мое имя». Апостолы проповедовали и творили чудеса во имя Христа; находившийся в них Дух прославлял Христа (Ин 16:4): «Я прославился в них, и потому:
[1] Я забочусь о них». Тот немногий интерес, который Христос имеет в этом развращенном мире, сосредоточен в Его Церкви, поэтому она и все ее дела лежат близко к Его сердцу, когда Он служит за завесой.
[2] Я поручаю их Отцу, Который обещал прославить Сына и на этом основании будет благосклонно наблюдать за теми, в ком Он прославляется». Те, в ком Бог и Христос прославляются, могут со смиренной уверенностью поручить себя особой заботе Божьей.
и Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя: и прославихся в них
Посему-то говорит Господь: «Моя вся Твоя суть», потому что к Отцу возводится начало созданий, «и Твоя Моя», потому что от Отца приемлет Он и то, чтоб стать причиною созидания, не в том смысле, что Сын в действовании пользуется пособием Отца, и что Ему особыми частными приказаниями вверяется служение каждого дела — это было бы рабственно и чрезмерно ниже Божеского достоинства, но в том смысле, что Слово, исполнившись Отчими благами, от Отца возсияв, все творит по подобию Рождшего. Ибо если не имеет с Ним разности по сущности, то не будет иметь разности и по могуществу. A у кого сила равная, у тех непременно и действование равное. Христос же «Божия сила и Божия премудрость» (1Кор 1:24). Посему «вся Тем быша» (Ин 1:3), и «всяческая Тем и о Нем создашася» (Кол 1:16), не в том смысле, что Он исполняет какое-то орудное и рабское служение, но в том, что Он зиждительно совершает Отчую волю.
Источник: О Святом Духе.
и Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя: и прославихся в них
Потом, так как Он многократно говорил: Твои суть, и Ты Мне их дал еси, то, чтобы не подумал кто-нибудь, что власть Его недавняя и что Он только теперь принял их, — Он, устраняя эту неправую мысль, говорит: Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя, и прославихся в них.
Видишь ли равночестие? Чтобы ты, слыша: дал еси Мне, не подумал, что они отчуждаются теперь от власти Отца или — еще прежде — Сына, Он уничтожил и то и другое, сказав те слова. Он как бы так говорит: когда ты слышишь: Мне их дал еси, — не думай, что они становятся уже чуждыми Отцу (потому что все Мое принадлежит Ему); равным образом, когда слышишь слова: Твои беша, — не думай, что они были чужды Мне, потому что все, принадлежащее Ему, есть Мое. Таким образом дал еси сказано только по одному приспособлению; все, что имеет Отец, принадлежит Сыну, и все, что имеет Сын, принадлежит Отцу. Этого нельзя сказать даже о Сыне по человечеству; но (говорится о Нем), так как Он больше (человека). Всякому известно, что принадлежащее меньшему принадлежит и большему, но — не наоборот; а здесь говорится и наоборот, что и показывает равенство. Это же Христос показал и в другом месте, когда, беседуя о ведении, сказал: вся, елика имать Отец, Моя суть (16, 15). А выражения: дал еси Мне и все подобные, — чтобы показать, что Он, не как чуждый, пришел и привлек их к Себе, но принял их, как Своих. Затем Он представляет причину и доказательство, говоря: и прославихся в них, то есть что Я имею власть над ними или что они прославят Меня, веруя Тебе и Мне, и прославят одинаково. Если же Он прославился в них не одинаково, то принадлежащее Отцу не принадлежит уже Ему. А никто не прославляется тем, над чем не имеет власти. Как же Он прославился одинаково (с Отцом)? Все одинаково умирают за Него, как и за Отца, проповедуют Его, как и Отца, и как говорят, что все совершается именем Отца, так — и именем Сына.
Источник: Беседы на Евангелие от Иоанна.
И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них
Кроме ипостасных свойств, Сын полностью равен Отцу и Духу Святому; равен в превечности и бессмертии, равен в силе и власти, равен в премудрости и праведности. По ипостасным же свойствам Отец не рождается, Сын рождается, а Дух Святый исходит от Отца. Отец по отношению к Сыну является Родителем, а по отношению к Духу Святому — Изводителем. Господство и власть над всем сотворенным миром, видимым и невидимым, одинаково и нераздельно принадлежат Отцу, как и Сыну, и Сыну, как и Духу Святому. По естеству и сущности Сии Трое представляют Собою Единицу Нераздельную, а по ипостасям — Троицу Неслиянную. Отсюда, все, что имеет Отец, имеет и Сын и Дух Святый — и все Мое Твое, и Твое Мое. Это действительно и в отношении последователей Христовых. Они принадлежат Отцу, как и Сыну, как и Духу Святому. Почему Господь, только что сказав: они были Твои, и Ты дал их Мне, — теперь говорит: И все Мое Твое, и Твое Мое? Потому что Он, Отчий Посланник, принял их от Отца как сырой материал, облагородил их и искупил от греха; ныне же из любви вновь дает их, облагороженных и искупленных, в достояние Отцу. Итак, Отчее достояние — и Его достояние, а Его достояние — Отчее. Как трудно разделить любовь двух любящих друг друга лиц, так трудно разделить и достояние их. И еще глаголет Господь: и Я прославился в них. Как Бог Он прославился пред людьми, а как Человек — пред Святою Троицей и ангелами. Чем прославляется дерево, если не плодами своими? И Господь не ищет пустой славы, но полагает славу Свою в плодах Своих, то есть в последователях Своих, кои последовали Ему верою, добрыми делами, любовью и ревностью. Ищут ли родители славы большей, чем быть прославленными в детях своих? И для Господа величайшая радость, что Он прославился в детях Своих, в верных Своих.
Источник: Беседы на Евангелие.
И Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя
Видишь ли из этой перестановки слов совершенную равночестность Отца и Сына? Сказав раньше: Твои суть, Иисус Христос показал, что и те, которые даны Ему, подвластны и Богу Отцу; а чтобы кто-либо не подумал, что Отец могущественнее, Он прибавил: и Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя (Отсюда следует, что даже прежде, чем они даны были Сыну, они принадлежали Сыну, и после того как даны Ему, принадлежат и Отцу, т.е. всегда они принадлежат Им Обоим, как равночестным. Итак, слова Спасителя имеют такой смысл: Ты дал Мне Моих. Слово дал еси Он употребил и для того, чтобы знали, что Он не против воли Отца привлек их к Себе).
И прославихся в них
И Я имею даже власть над Твоими, как над Своими, подобно тому как и Ты имеешь власть над Моими, как над Своими. Или: Я прославился в данных Мне учениках, которые признают Меня Господом своим, покланяются Мне и признают Меня Богом.
И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них
Заметив, что не только апостолы, но и всё у Него общее с Отцом, Христос как побуждение к особой молитве за них выставляет на вид то обстоятельство, что Он уже прославился в них. Kонечно, Он говорит о будущей деятельности апостолов, но по уверенности в них Он изображает их деятельность как уже прошедшую, как составляющую достояние истории («Я прославился в них»).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента