Здесь сообщаются три факта, относящиеся к приходу Утешителя:
I. Уход Христа был совершенно необходим для прихода Утешителя, ст. 7. Ученики так не склонны были поверить этому, что Христос счел необходимым заявить об этом с особой торжественностью: «Но Я истину говорю вам...» Мы можем быть уверены в истинности всего того, что Христос сказал нам; Он не имеет ни малейшего намерения обманывать нас. Итак, желая успокоить учеников, Он говорит им здесь следующее:
1. В общем, для них было лучше, чтобы Он пошел. Это учение казалось странным, но если оно было истинным, то было достаточно утешительным и показывало им, какой безрассудной была их печаль. Лучше не только для Меня, но и для вас, чтобы Я пошел. Хотя они и не понимали этого и не хотели верить этому, тем не менее это действительно было так.
Примечание.
(1) Нам часто кажется прискорбным то, что в действительности лучше для нас; в особенности это относится к тому моменту, когда мы покидаем этот мир, окончив свой жизненный путь.
(2) Наш Господь Иисус всегда делает самое лучшее для нас, невзирая на то, согласны мы с этим или нет. Он поступает с нами, не считаясь с нашим неразумным выбором но милостиво отвергает его и дает нам лекарство, которое мы не хотим принять, потому что знает, что оно пойдет нам на пользу.
2. Это было лучше потому, что открывало путь для ниспослания Духа. Заметьте:
(1) Уход Христа был необходим для прихода Утешителя.
[1] Это выражено здесь при помощи отрицательного утверждения: «...если Я не пойду, Утешитель не придет...» А почему не придет?
Во-первых, таково было Божественное определение по этому делу, и оно не подлежало изменению; неужели для них опустеть земле? Дающий даром может забрать назад один дар, прежде чем дать другой, хотя нам и хотелось бы иметь все дары.
Во-вторых, чрезвычайного посла надлежит отозвать до прибытия консула, который должен пребывать на месте постоянно.
В-третьих, ниспослание Духа должно было иметь место как плод Христова искупления, а это искупление должно было совершиться посредством Его смерти, то есть ухода с земли.
В-четвертых, оно должно было стать ответом на Его ходатайство за завесой. См. также Ин 14:16. Итак, наш Господь Иисус должен был как заплатить за этот дар, так и вымолить его, чтобы мы научились больше ценить его.
В-пятых, тем великим аргументом, который Дух должен был использовать для убеждения мира, должно было стать вознесение Христа на небо и принятие Его там. См. также ст. 10 и Ин 7:39. Наконец, ученики должны были отвыкнуть от Его телесного присутствия, на котором они были излишне сосредоточены, прежде чем они могли быть готовы к тому, чтобы получать духовную помощь и духовные утешения новозаветного периода.
[2] Это выражается также и путем положительного утверждения: «...если пойду, то пошлю Его к вам...» Он как бы хотел сказать: «Позвольте Мне позаботиться о вас, чтобы вы ничего не потеряли от Моего ухода от вас». Прославленный Искупитель отнюдь не нерадит о Своей Церкви, находящейся на земле, и никогда не оставит ее без необходимой поддержки. Хотя Сам Он и уходит, но Он посылает Утешителя; более того, Он уходит с той целью, чтобы послать Его. Так и по сей день, в то время как одно поколение служителей и христиан уходит, на смену ему встает другое поколение, ибо Христос поддерживает Свое дело.
(2) Присутствие Духа Христа в Его Церкви настолько лучше и желаннее Его телесного присутствия, что для нас действительно было лучше, чтобы Он пошел и послал вместо Себя Утешителя. Будучи в теле, Он мог находиться одновременно только в одном месте, а Его Дух пребывает повсюду, во всех местах, во все времена, везде, где двое или трое собраны во имя Его. Телесное присутствие Христа увлекает глаза людей, а Его Дух увлекает их сердца; телесное присутствие было буквой, которая убивает, а Его Дух животворит.
. Приход Духа был совершенно необходим для проведения в жизнь интересов Христа на земле (ст. 8): И Он пришед, ἐλθὼν ἐκεῖνος. Посланный и Сам желает прийти, и, как только Он придет, сделает следующее: обличит, или (как сказано на полях) убедит, мир, посредством вашего служения, о грехе и о правде и о суде». Заметьте:
1. В чем заключается служение Духа и с каким поручением Он посылается.
(1) Обличить. Дух является обличителем, обличающим через слово и совесть; служители по смыслу своего служения являются обличителями, через которых Дух обличает мир.
(2) Убедить. Это юридический термин, описывающий работу судьи, суммирующего улики и излагающего дело, которое долго обсуждалось, в его истинном свете. Он убедит, то есть «Он заставит замолчать противников Христа и Его дела, раскрыв и показав всю ложность и ошибочность того, чего они придерживались, и всю истинность и непреложность того, чему они противились».
Примечание. Дело убеждения является делом Духа; только Он может совершить его эффективно, и никто другой; человек может раскрыть дело, но только Дух может раскрыть сердце. Дух назван Утешителем (ст. 7), а здесь сказано, что Он обличит. Казалось бы, это холодное утешение, но именно этим методом пользуется Дух: сначала Он обличает и только затем уже утешает, сначала открывает рану и только затем употребляет целительные средства. Или же, понимая обличение в более широком смысле как демонстрацию того, что является верным, то это означает, что утешения Духа основательны, что они основаны на истине.
2. Кого Духу предстоит обличать и убеждать, — мир, иудеев наравне с язычниками.
(1) Он предложит миру самые мощные средства убеждения, ибо апостолы пойдут по всему миру, поддерживаемые Духом, чтобы проповедовать Евангелие, полностью доказанное.
(2) Он обеспечит то, что все возражения и предрассудки мира против Евангелия умолкнут. Многие неверующие были всеми обличаемы, всеми осуждаемы, 1Кор 14:24.
(3) Он многих в мире убедит эффективно, во спасение, обратит их сердца к вере во Христа, и будет делать это во все века и во всех местах. Ободрением для учеников в тех трудностях, с которыми им, по всей видимости, предстояло столкнуться, должно будет послужить то, что:
[1] Они увидят добрый результат своего труда, подобное молнии падение царства сатаны; это станет такой же радостью для них, какой было для Него. Дух будет трудиться над этим злым миром, и служители будут иметь утешение в убеждении грешников.
[2] Это будет плодом их служения и страданий, которые внесут весомый вклад в это доброе дело.
3. О чем Дух будет обличать этот мир.
(1) О грехе, что не веруют в Меня (ст. 9).
[1] Дух посылается для того, чтобы обличить грешников о грехе, а не просто сказать им о нем; обличить — это больше, чем просто сказать; обличить — значит убедить их в том, что делаемое ими есть грех, и заставить их признать это, подобно тем, кого обличала совесть, Ин 8:9. Выскажи им мерзости их. Обличая о грехе, Дух указывает на факт его (что мы сделали то-то и то-то), показывает греховность сделанного (что сделав то-то и то-то, мы поступили плохо), обнаруживает наше безрассудство (что мы поступили против здравого смысла и истинных интересов нашей души) и нашу оскверненность грехом (что сделав грех, мы стали отвратительными для Бога), указывает на источник греха (нашу испорченную природу) и, наконец, на его последствия (что конец греха есть смерть. Дух свидетельствует о развращенности и нравственном упадке всего мира, о том, что весь мир виновен перед Богом.
[2] При обличении Дух особенно указывает на грех неверия, на неверие во Христа.
Во-первых, как на господствующий, преобладающий грех. Как раньше существовали, так и теперь еще существуют люди, не верующие в Иисуса Христа и не сознающие, что это грех. Природная совесть говорит им, что убивать и воровать — это грех, но только сверхъестественное действие Духа способно убедить их в том, что не верить в Евангелие и отвергать предлагаемое им спасение также является грехом. Естественная религия, дав нам свои наилучшие откровения и указания, ставит нас перед дальнейшей обязанностью, а именно: каким бы ни было Божественное откровение, посланное нам когда-либо с доказывающими его Божественное происхождение свидетельствами, мы должны принять его и подчиниться ему. Этот закон преступают те, кто, слыша, что Бог говорит нам в Сыне, отвращаются от говорящего; и потому это есть грех.
Во-вторых, как на великий пагубный грех. Всякий грех является пагубным по своей природе, но для верующих во Христа никакой грех не является таковым, именно неверие осуждает грешников на погибель. Они не могут войти в покой именно потому, что они не могут избежать суда Божьего; это есть грех против средства к спасению.
В-третьих, как на корень всех остальных грехов (Кальвин, Calvin). Дух обличит мир о том, что истинной причиной господства греха в них является то, что они не соединены со Христом верой. Ne putimus vel guttam unam rectitudinis sine Christo nobis inesse — Давайте расстанемся с мнением о том, что вне Христа в нас найдется хотя бы капля высокой нравственности (Кальвин, Calvin).
(2) О правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня (ст. 10). Мы можем отнести эти слова:
[1] К личной праведности Христа. Дух обличит мир о том, что Иисус из Назарета действительно был Христом-праведником (1Ин 2:1), как засвидетельствовал о том сотник (Лк 23:47): «Истинно Человек Этот был праведник». Его враги давали Ему наихудшие характеристики, и очень многие были убеждены, что Он плохой человек, и ни в чем другом их нельзя было убедить, а это укрепляло их предрассудки против Его учения. Но Он оправдал Себя в Духе (1Тим 3:16), доказал, что Он Праведник, а не обманщик, и таким образом цель была достигнута, ибо Он либо великий Искупитель, либо великий обманщик, однако мы уверены в том, что Он не является обманщиком. Каким же образом или какими доводами Дух будет убеждать людей в искренности Господа Иисуса?
Во-первых, почему то обстоятельство, что они уже не увидят Его, будет каким-то образом способствовать устранению их предрассудков? Потому что они уже не увидят Его в подобии плоти греховной, в образе раба, вызывающем пренебрежительное отношение к Нему. Моисея уважали после его смерти больше, чем при жизни.
Во-вторых, окончательно убедить их должно было то обстоятельство, что Он идет к Отцу. Приход Духа, осуществившийся согласно данному о Нем обетованию, был доказательством того, что Христос вознесся и воссел одесную Бога (Деян 2:33), а это, в свою очередь, было доказательством Его праведности, ибо Святой Бог никогда не поставил бы обманщика по правую Свою руку.
[2] К праведности Христа, вмененной нам для нашего оправдания и спасения; к той вечной правде, которую должен был привести Мессия, Дан 9:24.
Во-первых, Дух убедит людей в этой праведности. Обличив их во грехе, Он укажет им на их нужду в праведности; чтобы они не пришли в отчаяние от обличений в грехе, Он укажет им на то, где может быть обретена праведность, как они могут посредством веры получить освобождение от своей вины и оправдание перед Богом. Трудно было убеждать в этой праведности тех, кто усиливался поставить собственную праведность (Рим 10:3), но Дух сделает и это.
Во-вторых, вознесение Христа является самым убедительным доводом, наиболее подходящим для убеждения людей в этой праведности: «Я иду к Отцу Моему, и в доказательство того, что Я Им принят, вы уже не увидите Меня». Если бы Христос оставил незаконченной хотя бы какую-нибудь часть Своего дела, то Он вновь был бы послан на землю; но теперь, когда мы уверены в том, что Он пребывает одесную Бога, мы также уверены в том, что имеем в Нем наше оправдание.
(3) О суде же, что князь мира сего осужден, ст. 11. Заметьте здесь следующее:
[1] Диавол, князь мира сего, был осужден, был разоблачен как великий обманщик и губитель, суд против него уже начался, и приговор частично приведен в исполнение. Он был изгнан из языческого мира, когда его оракулы смолкли и его алтари оказались в запустении; изгнан из тел многих людей именем Христа, чудодейственная сила которого еще долго оставалась в Церкви; изгнан из душ людей благодатью Божьей, действующей посредством Евангелия Христа; он спал с неба, как молния.
[2] Это хороший довод, при помощи которого Дух обличит мир о суде, то есть:
Во-первых, засвидетельствует о прирожденной святости и об освящении, Мф 12:18. Из того, что князь мира сего осужден, становится очевидно, что Христос сильнее сатаны, что Он может разоружить и выселить его из принадлежавших ему владений и поставить Свой престол на его руинах.
Во-вторых, о новом и лучшем порядке вещей. Он покажет, что задачей Христа в этом мире было привести все в порядок и ввести времена исправления и возрождения; Он доказывает это тем, что князь мира сего, этот великий учинитель беспорядка, осужден и выгнан вон. Все станет на свои места тогда, когда будет низвергнута власть того, кто ввел беспорядок.
В-третьих, о силе и владычестве Господа Иисуса. Он убедит мир в том, что весь суд отдан Ему и что Он есть Господь всех; это с очевидностью вытекает из того, что Он осудил князя этого мира, сокрушил главу змея, лишил силы имеющего державу смерти и отнял силы у начальств. Если сатана был так покорен Христом, то мы можем быть уверены в том, что никакая другая сила не сможет устоять перед Ним.
В-четвертых, Он возвестит о последнем дне, дне суда: в конце концов будет покончено со всеми непримиримыми врагами Евангелия и Царства Христа, ибо диавол, их главарь, осужден.
III. Приход Духа означал невыразимое преимущество для самих учеников. Духу предстояло потрудиться не только над врагами Христа, обличать и смирять их, но и над Его рабами и делателями наставлять и утешать их; поэтому было лучше для них, чтобы Он пошел.
1. Он деликатно намекает им на то, что сознавал, как они еще были слабы (ст. 12): «Еще многое имею сказать вам (не то многое, что надлежало сказать, а то многое, что Он мог и хотел сказать), но вы теперь не можете вместить». Посмотрите, каким учителем является Христос.
(1) Нет подобного Ему по богатству мудрости: хотя Он уже многое сказал, тем не менее имеет сказать еще больше. В Нем сокрыты для нас богатства мудрости и ведения, если только не будет ограничения в нас самих.
(2) Нет подобного Ему в умении сочувствовать: Он бы и больше сказал им о Царствии Божьем, особенно об отвержении иудеев и призвании язычников, но они не могли это вместить; сказанное не принесло бы им никакой пользы, а, напротив, смутило бы и сбило бы их с толку. Когда после Его воскресения они говорили с Ним о восстановлении царства Израилю, Он перевел разговор на сошествие Святого Духа, так как от Него они должны были принять силу, необходимую для того, чтобы вместить откровения, совершенно противоположные принятым между ними представлениям, которые они теперь не могли вместить.
2. Он заверяет их в том, что они получат всю необходимую поддержку, когда изольется на них Дух святой. Они сами сознавали свою большую тупость и признавали свои многочисленные ошибки, что же они будут делать, когда Учитель оставит их? «Когда же придет Он, Дух истины, тогда вам станет легче и все будет хорошо». Действительно будет хорошо, ибо Он возьмет на Себя труд наставлять апостолов и прославлять Христа.
(1) Наставление апостолов. Он позаботится о том:
[1] Чтобы они не сбились со своего пути: Он наставит вас (англ. будет вести вас. — Прим. редактора.), подобно тому как столп облачный и огненный вел стан израильский через пустыню. Дух управлял устами апостолов, когда они говорили, и их пером, когда они писали, чтобы оградить их от ошибок. Дух дан нам для того, чтобы вести нас (Рим 8:14), не только указывать нам путь, но и идти по нему вместе с нами, постоянно помогая нам и оказывая влияние на нас.
[2] Чтобы они не потеряли из виду своей цели: «Он наставит вас на всякую истину, подобно тому как опытный лоцман ведет свое судно в порт назначения». Быть наставленным в истине — значит больше, чем просто знать ее; это значит иметь глубокое, основанное на опыте познание истины, иметь благоговейную и сильную любовь к истине, иметь не одно только умозрительное представление о ней, но и ощущать сердцем ее вкус, аромат и силу. Это означает постепенное просвещение, когда истина сияет перед нами все больше и больше: «При помощи простых и понятных истин Он поведет вас к истинам, более трудным». Но как понимать выражение «на всякую истину»? Оно означает:
Во-первых, на всю истину, касающуюся их посланничества: их следовало научить всему полезному или необходимому, для того чтобы они могли исполнять свое служение должным образом; Дух должен научить их всем тем истинам, которым они должны будут научить других, Он даст им разумение этих истин и способность как объяснять, так и защищать их.
Во-вторых, ни на что другое, кроме как на истину. Все на что Он наставит вас, будет истиной (1Ин 2:27); помазание истинно. В следующих словах Он доказывает оба эти положения:
1. «Дух не будет учить ничему, кроме истины, ибо не от Себя говорить будет, не какое-то другое учение, отличное от Моего, но будет говорить то и только то, что услышит и о чем достоверно будет знать, что это мысли Отца». Это означает следующее:
(1) Что мы можем полностью доверяться свидетельству Духа, данному в слове и переданному через апостолов. Дух знает и все проницает, и глубины Божьи, а апостолы приняли этого Духа (1Кор 2:10−11), так что мы можем совершенно полагаться нашими душами на слово Духа.
(2) Что свидетельство Духа всегда совпадает со словом Христа, ибо Он не от Себя говорит, Он не имеет Своих обособленных интересов или намерений, но как по Своей сущности, так и по Своим атрибутам Он есть едино с Отцом и Сыном, 1Ин 5:7. Слово человека и дух его часто не согласны между собой, а вечное Слово и вечный Дух никогда не противоречат одно другому.
2. «Он научит вас всякой истине и ничего не скроет из того, что полезно для вас, ибо будущее возвестит вам». Дух Святой был в апостолах Духом пророчества; было предсказано, что Он будет таковым (Иоиль 2:28), и Он действительно таковым оказался. Дух возвещал им будущее, см. Деян 11:28; Деян 20:23; Деян 21:11. Дух говорил об отступлении последних времен, 1Тим 4:1. Когда Иоанн был в Духе, ему в видении было показано будущее. Это давало глубокое удовлетворение для их собственного разума и направляло их поведение, а также было большим подтверждением их посланничества. Янсений (Jansenius) делает по этому поводу благочестивое замечание: «Мы не должны выражать недовольство по поводу того, что в настоящее время Дух не возвещает нам будущего, которое ожидает этот мир, как в свое время Он возвещал его апостолам; довольно для нас того, что Дух в слове возвестил нам будущее, которое ожидает людей в загробном мире, что должно составлять главный предмет нашей заботы».
(2) Прославление Христа, ст. 14−15.
[1] Уже само ниспослание Духа было прославлением Христа. Бог Отец прославил Его на небе, а Дух прославляет Его на земле. Тот факт, что Дух был послан во имя Его и с поручением от Него продолжить и довести до конца Его дело, был честью для Искупителя. Все дары и добродетели Духа, все проповеди и все писания апостолов, сказанные и написанные по внушению от Духа, языки и чудеса должны были служить для прославления Христа.
[2] Дух прославил Христа, наставляя Его последователей на истину, которая в Иисусе, Еф 4:21. Он заверяет их в том:
Во-первых, что Дух сообщит им все, что касается Христа: «Он от Моего возьмет и возвестит вам». Как в Своей сущности Он исходит от Сына, так и Свое влияние и действия Он получает от Него же. «Он возьмет ἐκ τοῦ ἐμοῦ — от того, что Мое». Все то, что Дух возвещает нам, то есть применяет к нам для нашего наставления и утешения, все, что Он дает нам для нашего укрепления и ободрения, и все, что Он сохраняет и запечатлевает для нас, — все это принадлежало Христу и было взято от Него. Все было Его, и Он имел полное основание называть это Своим, ибо Он купил все это и дорого заплатил за это, ибо Он первый получил это, оно было дано Ему как Главе Церкви для передачи всем ее членам. Дух пришел не для того, чтобы основать новое царство, а для того, чтобы расширить и упрочить то же самое царство, которое основал Христос, чтобы защищать те же самые интересы и преследовать те же самые цели. Поэтому претендующие на то, что имеют Духа, и в то же время злословящие Христа, предаются лжи, ибо Дух пришел прославить Христа.
Во-вторых, что Он возвестит нам таким образом и то, что касается Бога. Чтобы никто не подумал, что приняв возвещенное от Духа относительно Христа, они не станут намного богаче, Он добавляет: «Все, что имеет Отец, есть Мое...» Будучи Богом, Он имеет все, что имеет Отец, весь самосуществующий свет и все самодостаточное блаженство; Ему как Посреднику все предано Отцем (Мф 11:27); всю ту благодать и истину, которые Бог намеревался возвестить нам, Он отдал в руки Господа Иисуса, Кол 1:19. Духовные благословения на небесах Отец отдал Сыну для нас, а Сын поручил Духу передать их нам. Некоторые относят этот текст к словам из предыдущего стиха: будущее возвестит вам, и объясняют это с помощью Откр 1:1. Бог дал откровение Христу, а Он послал его Иоанну, который записал то, что сказал Дух, Откр 1:1.
О гресе убо, яко не веруют в Мя
А не уверовать до того времени в Меня — непростительный грех.
о грехе, что не веруют в Меня
Kаким же способом Дух все это разъяснит миру? Существование греха может быть выяснено на примере того неверия, какое обнаружил мир по отношению к Христу (вместо «что не веруют» правильнее переводить «потому что не веруют», частица ὁτι по контексту речи имеет здесь значение причины). Ни в чем так ясно не обнаружился грех, как именно в неверии мира во Христа (ср. Ин 3:20, 15:22). Мир возненавидел Христа не потому, что во Христе было что-нибудь достойное ненависти, а потому, что греховность, овладевшая людьми, заставила их отвергнуть высокие требования, с какими обращался к людям Христос (ср. Ин 5:44).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента