С приходом Духа Святого они также обретут новую силу все переносить и новое мужество, чтобы устоять перед противником.
I. Заверяет их в том, что оставляя этот мир, Он возвращался к Своему Отцу, от Которого исшел, ст. 28−32. Здесь мы имеем:
1. Ясное заявление о том, что Христос был послан Отцом и что Он возвращался к Нему (ст. 28): «Я исшел от Отца и пришел, как вы видите, в мир; и опять оставляю мир, как вы вскоре увидите, и иду к Отцу». Это было завершение всего дела. Он старался запечатлеть в их умах две истины, а именно: откуда Он пришел и куда Он уходил, что Он был альфа и омега тайны благочестия (1Тим 3:16), что при Своем пришествии Искупитель был Богом, явившимся во плоти, и при Своем отшествии был принят в славу.
(1) Эти две великие истины:
[1] Соединены здесь в одно и выражены в нескольких словах. Краткие изложения христианского учения чрезвычайно полезны для начинающих в вере. Принципы Священного Писания, выраженные в виде символов веры и катехизисов, с удивительной силой передают Божественные свет и тепло, подобно солнечным лучам, сходящимся в фокусе увеличительного стекла. Такие короткие изложения принципов веры см. в Иов 28:28; Еккл 12:13; 1Тим 1:15; Тит 2:11−12; 1Ин 5:11; здесь много сказано в немногих словах.
[2] Сравниваются и противопоставляются друг другу. В Божественных истинах заключена восхитительная гармония; они подтверждают и иллюстрируют друг друга; это относится, в частности, к истинам пришествия и отшествия Христа. Христос похвалил Своих учеников за то, что они уверовали, что Он исшел от Бога (ст. 27), а из этого вытекает необходимость и справедливость Его возвращения к Богу, и по этой самой причине оно не должно было казаться им ни странным, ни печальным.
Примечание: должное применение того, что мы знаем и признаем, должно помочь нам понять то, что кажется трудным и сомнительным.
(2) Если бы мы спросили об Искупителе, откуда Он пришел и куда Он направлялся, то получили бы такой ответ:
[1] Он исшел от Отца, освятившего и благословившего Его, и пришел в этот мир, низший мир, мир людей, с которыми Ему угодно было соединиться посредством Своего воплощения.
Здесь было Его поле деятельности, сюда Он пришел, чтобы совершить Свое дело. Он пошел из Своего дома в эту чужую страну, из Своего дворца переселился в эту хижину — какое удивительное снисхождение!
[2] Когда Он совершил Свое дело на земле, то оставил этот мир и путем вознесения отправился обратно к Своему Отцу. Его никто не изгонял из этого мира силой, но Он Сам покинул его, чтобы не возвращаться в него до тех пор, когда Он придет опять, чтобы положить ему конец. Тем не менее Он все еще пребывает Духом со Своей Церковью и будет пребывать с ней до конца.
2. Удовлетворение учеников, вызванное этим заявлением (ст. 29−30): «Вот теперь Ты прямо говоришь...» Создается впечатление, будто одно это слово Христа дало им больше, чем все остальное слышанное ими, хотя Он говорил им много подобного сему, что должно было бы прочно усвоиться ими. Дух, как и ветер, дышит где, когда и через какое слово Он захочет; слово, сказанное однажды и в другой раз и остающееся все-таки незамеченным, может, после многократных повторений, в конце концов достигнуть своей цели. Это заявление Христа помогло им возрасти:
(1) В познании: «Вот теперь Ты прямо говоришь...» Когда они не понимали, что Он сказал, то не говорили: «Вот теперь Ты непонятно говоришь», как бы обвиняя Его; но теперь, когда они поняли, что Он имеет в виду, то воздают Ему славу за снисхождение к их немощам: Вот теперь Ты прямо говоришь. Божественные истины приносят наибольшую пользу именно тогда, когда они передаются прямо, 1Кор 2:4. Заметьте, как они торжествовали, подобно одному известному математику, который восторженно кричал: «Εὐρηκα, εὐρηκα — я открыл это, я открыл это», когда ему удалось найти ответ на давно мучивший его вопрос.
Примечание. Когда Христу угодно прямо заговорить с нами и привести нас к тому, чтобы мы могли открытым лицом созерцать Его славу, тогда у нас есть все основания радоваться этому.
(2) В вере: теперь видим. Заметьте:
[1] Что являлось предметом их веры: веруем, что Ты от Бога исшел. Он Сам сказал (ст. 27), что они уверовали в это; и они говорят Ему: «Господи! мы действительно верим в это, и у нас имеются основания для веры, и мы знаем, что мы веруем в это и утешаемся этим».
[2] Что было основанием их веры — Его всеведение. Он доказал Себя Учителем, пришедшим от Бога, пророком, и более чем пророком, тем, что знал все, и они убедились в этом потому, что Он разрешил их скрытые глубоко в сердце сомнения и успокоил не исповеданные ими угрызения совести.
Примечание. Лучше всего Христа знают те, кто знает Его на опыте и может сказать о Его силе: «Она действует во мне» — и о Его любви: «Он возлюбил меня». То, что Он судит помышления и намерения сердечные, доказывает, что Он не только имел Божественное посланничество, но и был Божественной Личностью, то есть вечным Словом, Евр 4:12−13. Он всем церквам дал уразуметь, что Он испытывает сердца и внутренности, Откр 2:23. Веру учеников утвердило то же самое, что оказало первое впечатление на женщину-самарянку (Христос сказал ей все, что она сделала, Ин 4:29), и на Нафанаила: Христос увидел его под смоковницей, Ин 1:48−49. Слова «и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя» могут, во-первых, относиться к склонности Христа учить. Он предваряет нас Своими наставлениями, передает нам сокрытые в Нем сокровища премудрости и ведения и не нуждается в том, чтобы мы докучали Ему своими просьбами. Либо, во-вторых, к Его способности учить: «В отличие от других учителей, Ты не имеешь нужды в том, чтобы ученики высказывали Тебе свои сомнения, ибо Ты Сам знаешь, без всякого сообщения о том, на чем они спотыкаются». Самые лучшие из учителей могут дать ответ лишь на то, о чем их спрашивают, а Христос может ответить даже на тайные помыслы, на то, о чем мы боимся спросить, как боялись ученики, Mк 9:32. Так Он может снисходить, Евр 5:2.
3. Нежный упрек, сделанный ученикам Христом за их уверенность в том, что теперь они понимают Его, cт. 31−32. Заметив, как они восхищаются своими достижениями, Он сказал: «Теперь веруете? Теперь думаете, что вы преуспели и утвердились? Теперь считаете, что никогда больше не сделаете грубых ошибок? Увы! вы еще не знаете, как вы слабы; очень скоро вы рассеетесь каждый в свою сторону». Здесь мы находим:
(1) Вопрос, который должен был заставить их задуматься: Теперь веруете?
[1] «Если теперь веруете, то почему не веровали раньше? Разве вы не слышали того же самого и прежде?» Те, кто приходит к вере после многочисленных наставлений и приглашений, имеют все основания стыдиться того, что они так долго противились.
[2] «Если теперь, то почему не всегда? Когда настанет час искушения, где окажется тогда ваша вера?» До тех пор пока наша вера страдает непостоянством, есть основание сомневаться в ее искренности и задаваться вопросом: «Действительно ли мы веруем?»
(2) Предсказание их падения: какими бы уверенными в собственной твердости они ни были теперь, в скором времени все они оставят Его; это исполнилось в ту же ночь, когда, после того как Он был схвачен отрядом стражников, все ученики, оставивши Его, бежали, Мф 26:56. Они побежали:
[1] Друг от друга, рассеялись каждый в свою сторону, думая только о собственной безопасности и нисколько не переживая и не заботясь друг о друге. Смутные времена для христиан — это времена рассеяния; в день облачный и мрачный стадо Христово рассеивается, Иез 34:12. Так Христос становится невидимым в обществе.
[2] От Него: «...Меня оставите одного...» Им следовало бы выступить в качестве свидетелей Его на суде, послужить Ему в Его страданиях; если бы они и не смогли каким-либо образом утешить Его, то все же могли бы оказать Ему некоторую честь; однако они устыдились Его оков и побоялись разделить с Ним Его страдания и потому оставили Его одного.
Примечание: многие добрые дела оставляются их сторонниками, когда начинается давление со стороны их противников. Ученики пребыли со Христом в других Его напастях, однако теперь они обратились к Нему спиной; даже испытанные не всегда оказываются верными. Если нам придется когда-нибудь обнаружить, что наши друзья поступают с нами немилосердно, то вспомним тогда о том, что так же поступили со Христом и Его друзья. Оставив Его одного, они рассеялись каждый в свою сторону, не в сторону своих владений и жилищ, которые находились в Галилее, а в сторону своих друзей и знакомых, которые жили в Иерусалиме; каждый пошел своей дорогой туда, где, по его представлениям, он мог бы чувствовать себя наиболее безопасно. Каждый хотел обезопасить себя самого, себя и свою жизнь.
Примечание. Не отважатся пострадать за свою веру те, кто ищет своего более, нежели того, что угодно Христу, кто смотрит на земное как на свою τὰ ἴδια собственность, как на то, с чем связано их счастье. Заметьте здесь, во-первых: Христос и прежде знал, что Его ученики оставят Его в критический момент, и тем не менее продолжал любить их и не проявлял никакого немилосердия к ним. Мы готовы сказать о некоторых: «Если бы мы могли предвидеть их неблагодарность, то не расточали бы свои милости по отношению к ним». Христос же предвидел неблагодарность учеников, однако был все так же добр к ним. Во-вторых, Он сказал им об этом, желая упрекнуть их за их восхищение собственными достижениями: «Теперь веруете? Не гордитесь, но бойтесь; ибо вы увидите, как скоро ваша вера подвергнется такому сильному колебанию, что возникнет вопрос о том, насколько она была искренней».
Примечание. Даже тогда, когда мы находим утешение в наших дарах хорошо также помнить и об опасности, исходящей от нашей испорченной природы. Даже тогда, когда мы сильны в вере, пламенеем любовью и имеем о себе доброе свидетельство, мы не можем из этого заключить, что завтра будет то же, что сегодня. Даже тогда, когда мы имеем все основания думать, что мы стоим, у нас есть достаточно оснований остерегаться, как бы не упасть.
В-третьих, Он говорил об этом, как о чем-то близком и скором. В некотором смысле настал уже тот час, когда они будут так же избегать Его, как когда-то любили Его.
Примечание. За короткий промежуток времени могут произойти большие перемены как вокруг нас, так и внутри нас.
(3) Уверенность Христа в том, что Он не останется без утешения, несмотря ни на что: «...но Я не один...» Он не хотел, чтобы они подумали, будто Он жалуется на то, что они оставят Его, как если бы это могло причинить Ему какой-то реальный ущерб, ибо в их отсутствие у Него будет уверенность в присутствии с Ним Отца, которое означало для Него instar omnium — все: потому что Отец со Мною. Мы можем расценить это:
[1] Как привилегию, принадлежащую исключительно Господу Иисусу: Отец так близок был к Нему в Его страданиях, как никогда и ни к кому не был близок, ибо Он по-прежнему был в недре Отчем. Его Божественная природа не покинула человеческую, но поддержала ее, вложила в Его страдания непобедимое утешение и придала им невыразимую ценность. Отец взял на Себя труд быть с Ним во все время совершения Им Своей миссии (Пс 88:22 и далее) и охранять Его (Ис 49:8); это придавало Ему сил, Ис 50:7. Даже тогда, когда Он пожаловался на то, что Отец оставил Его, Он все же назвал Его Боже Мой и сразу после этого был настолько уверен в Его милостивом присутствии, что предал в Его руку Свой Дух. Он всегда утешал Себя этим (Ин 8:29): «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного», и особенно теперь. Это утверждает нашу веру в то, что принесенное Христом удовлетворение было принято: если Отец сопутствовал Ему во всем Его предприятии от начала и до конца, значит Он благоволил к Нему.
[2] Как привилегию, принадлежащую всем верующим вообще, на основании их союза со Христом: когда они остаются одни, они не одни, но Отец с ними.
Во-первых, когда они сами избирают одиночество, когда они остаются одни, как Исаак на поле, как Нафанаил под смоковницей, как Петр на крыше дома, и пребывают в размышлении и молитве, тогда Отец пребывает с ними. Мы никогда не бываем менее одинокими, чем когда находимся наедине с Богом. Хороший Бог и хорошее сердце — это всегда хорошая компания.
Во-вторых, когда же одиночество становится их скорбным уделом, когда враги изолируют их, а друзья оставляют, тогда они остаются совершенно одинокими, оставленными, как было в случае с Иовом; и все же они не так одиноки, как о них думают, потому что Отец с ними, как Он был с Иосифом в темнице и с Иоанном в изгнании. В их величайших скорбях они уподобляются тому, кого жалеет отец его и кого утешает мать его. До тех пор, пока нас окружает милостивое присутствие Бога, мы будем чувствовать себя счастливыми и должны оставаться спокойными, даже если весь мир отвернется от нас. Non deo tribuimus justum honorem nisi solus ipse nobis sufficiat — Мы не воздаем должного почтения Богу если не считаем вседостаточным Его одного (Кальвин, Calvin).
II. Он обещает им, что они будут иметь мир в Нем, какие бы скорби ни встретились им в этом мире, потому что Он победил его (ст. 33): «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир, и если вы не будете иметь его во Мне, то вообще не будете иметь его, ибо в мире будете иметь скорбь; вы не должны рассчитывать на что-либо другое, и тем не менее вы можете утешать себя, ибо Я победил мир». Заметьте:
1. Цель, которую преследовал Христос в Своей прощальной проповеди ученикам, заключалась в том, чтобы они имели в Нем мир. Он не намеревался давать им полное представление об этой истине (которой они должны будут вскоре овладеть в совершенстве благодаря излиянию Духа), но только убедить их в настоящее время в том, что Его уход от них действительно был к лучшему. Или, принимая эти слова в более общем смысле: Христос сказал им все это для того, чтобы они, владея Им, могли лучше владеть самими собою. Заметьте:
(1) Христос желает, чтобы Его ученики имели мир внутри себя, какие бы несчастья ни обрушивались на них извне.
(2) Мир во Христе является единственным истинным миром, лишь в Нем одном верующие имеют его, ибо будет Он мир, Мих 5:5. В Нем мы имеем мир с Богом, поэтому, находясь в Нем, мы обретаем мир своим душам.
(3) Слово Христа имеет своей целью то, чтобы мы имели в Нем мир. Мир является исполнением слова, Его слова, Ис 57:19.
2. Прием, который они, вероятно, должны были встретить в этом мире: «Вы не будете иметь внешнего мира, никогда не ждите его». Хотя они и были посланы провозглашать мир земле и благоволение к человекам, тем не менее они должны были ожидать встретить скорбь на земле и недоброжелательство от людей.
Примечание. Удел учеников Христа в этом мире — скорби, в той или иной мере. Люди гонят их, потому что они слишком хороши, а Бог исправляет их, потому что они еще недостаточно хороши. Люди замышляют отторгнуть их от земли, а Бог помышляет путем страданий усовершить их для неба; таким образом, находясь между миром и Богом, они будут иметь скорбь.
3. Ободрение, которое дает им Христос в связи с этим: «Но мужайтесь — θαρσεῖτε. Не только утешайтесь, но и будьте мужественными, не падайте духом, все будет в порядке». Заметьте: обязанность и личная заинтересованность учеников Христа заключаются в том, чтобы среди скорбей, причиняемых им в этом мире, быть мужественными, сохранять свою радость в Боге, что бы ни довлело над ними, и свою надежду на Бога, что бы ни угрожало им; хотя их и огорчают, потому что окружающий мир не может не огорчать их, тем не менее они всегда радуются, всегда ликуют (2Кор 6:10), даже и в скорбях, Рим 5:3.
4. Основание для этого ободрения: Я победил мир. Победа Христа есть торжество христианина. Христос победил князя этого мира, разоружил его и изгнал его; Он и сейчас продолжает попирать сатану, но уже нашими ногами. Он победил чад века сего, обратив многих из них в веру, пленив их в послушание Своему Евангелию и сделав их сынами Своего Царства. Посылая Своих учеников проповедовать Евангелие всему миру, Он говорит: «Мужайтесь: Я победил мир, и вы победите его; хотя в мире вы будете иметь скорбь, тем не менее вы достигнете своей цели и завоюете мир» (Откр 6:2). Он победил нечестивых этого мира, ибо Он много раз приводил Своих врагов в молчание и стыд: «Также и вы мужайтесь, ибо Дух сделает вас способными делать то же самое». Он победил зло этого мира, подчинившись ему: Он претерпел крест, пренебрег его посрамлением. Он также победил доброе этого мира, совершенно умерев для него; мирская слава не имела никакого значения в Его глазах, и его удовольствия — никакого очарования. Никогда еще не было такого завоевателя мира, каким является Христос, и это должно воодушевлять нас, потому что:
(1) Христос победил мир раньше нас, чтобы мы взирали на него, как на побежденного врага, который уже много раз был поставлен к стенке.
(2) Он завоевал его для нас, как Вождь нашего спасения. Мы имеем часть в Его победе: Его крестом мир распят для нас, а это означает, что он полностью побежден и отдан нам во владение; все принадлежит вам, и даже мир. Так как Христос победил мир, верующим больше ничего не остается, как только настаивать на своей победе и делить добычу; и мы делаем это верой, 1Ин 5:4. Все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.
Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир
Известно тебе, что труды и подвиги порождают несказанное и непрекращающееся веселье, и что в сравнении с величием славы, доставляемой добродетелью, труды сии ничто. Итак, почему же, зная это, домогался ты узнать значение сказанного: скорбни будете в мире сем? Ибо известно, что настоящая жизнь есть поприще подвигов и борений, а венцы и награды предоставлены жизни будущей.
Вооружая себя надеждою на то, что будущие блага даны будут воздвигшим славные победные памятники над пороком, прекрасно ограждая себя отовсюду и молитвами сооружая сию крепкую стену, отражай нападение малодушия; потому что оно сильно овладеть и мужественною душою, если она, непрестанно мечтая о венцах, не будет переносить горестей.
Источник: Письма. Книга I.
Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир
На земле предписано нам иметь скорбные испытания, как сказано Самим Господом: в мире скорбны будете. Слова эти ясно показывают, что хотя все места целого мира исходи, а безскорбного положения нигде не обрящешь; везде потребно будет и смирение, и терпение, и неосуждение других. Только этими духовными средствами приобретается мирное устроение души, соразмерно тому, насколько мы будем простираться к смирению и долготерпению и неосуждению других. Ежели дозволявшии, или присвояющии себе право судить, находили недостатки и неправильности в Самом Господе, Источнике всякой истины, называя Его льстецом, самарянином, и хуже того (см. Мф 27:63; Ин 8:48), то какого заключения не сделают относительно обыкновенных людей. Всего лучше и спасительнее для нас последовать заповеди апостола, глаголющаго: Темже прежде времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя; и тогда похвала будет комуждо от Бога (1Кор 4:5).
Источник: Письма.
Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир
Господь Спаситель есть мир наш, нашего сердца, нашей души. Не отставай же от Него никогда. В мире будете иметь скорбь (подвергнут вас люди разным страданиям): но мужайтесь: Я победил мир. Я победил его, обессилил и вас сделаю победителями. Не бойтесь же его. Это — минутный огонь.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир
«Сие», говорит, «сказал Я вам», чтобы вы не удаляли Меня из ваших мыслей и не колебались, и не смущались продолжать твердую любовь ко Мне, но «чтобы вы имели во Мне мир», то есть, чтобы вы пребывали непреклонными, принимая за верное все, что Я ни говорил вам Да слышит и Арий, что все это смиренное и, по-видимому, недостойное славы Сына, сказано ради слушателей, а не для того, чтобы мы пользовались этими словами при определении догматов; ибо они сказаны в утешение апостолов, как показывающие любовь Его к ним. «В мире будете иметь скорбь». Искушения для вас не остановятся на страшных этих словах, но до тех пор, пока вы будете в мире, вы будете иметь скорбь, не теперь только, когда Я предаюсь, но и после этого. Но вы противостойте искушающему помыслу. «Мужайтесь: Я победил мир». А когда Я победил, вам, ученикам, должно не скорбеть, но презирать мир, как уже побежденный. Как же Он победил мир? Низложив начальника мирских страстей. Впрочем, это видно из последующего. Ибо все Ему покорилось и уступило. Как с поражением Адама вся природа осуждена, так с победою Христовою победа простерлась на всю природу, и во Христе Иисусе нам дарована сила наступать на змей и скорпионов, и на всю силу вражескую (Лк 10:19). Ибо чрез человека смерть вошла, чрез человека же и жизнь, и сила на диавола (1Кор 15:21−55). Ибо, если бы победил один только Бог, тогда ничто не относилось бы к нам
Сия глаголах вам, да во Мне мир имате
Это сказал Я вам не с тем, чтобы сообщить вам совершенное знание, но чтобы вы не соблазнялись о Мне и не смущались, когда Меня возьмут, свяжут и поведут, когда и многое другое Я претерплю, как Человек.
В мире скорбни будете
не только в то время, когда Я буду страдать, но вообще до тех пор, пока вы будете жить в этом мире. Настоящая жизнь есть некоторого рода ристалище , место для упражнения борцов за Бога и испытания любящих Меня. Прежде еще Иисус Христос сказал: узкая врата, и тесный путь вводяй в живот (Мф 7:14). А чтобы ученики совершенно не упали духом, слыша, что всю свою жизнь они будут испытывать скорби, Иисус Христос ободряет их, говоря:
Но дерзайте, (яко) Аз победих мир
т.е. зло и злого отца этого мира. Выше было сказано, что князь мира сего осужден (Ин 16:11), т.е. побежден. Итак, не бойтесь: если Учитель победил, то победили и ученики, подражающие своему Учителю. Причиняющие разные бедствия и убивающие тело сами будут побеждены душой вашей, и отняв у вас то, что можно отнять, сами будут побеждены тем, чего отнять нельзя.
Тот, кто смог умертвить посредством [духовного] делания земные члены (Кол 3:5) и победить, через [исполнение] заповедей Слова, мир страстей в себе, не претерпит никаких скорбей. Он уже покинул мир и оказался во Христе — Победителе мира страстей и Подателе всяческого мира. Ибо не отказавшийся от пристрастия к материальным [вещам] будет всегда одержим скорбями, ибо его сознание изменяется одновременно [с этими вещами], которым по естеству присуще изменяться. А для оказавшихся во Христе не будет причин чувствовать какое-либо вещественное изменение. Поэтому Господь и говорит: Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. Во Мне — то есть в Слове добродетели вы имеете мир; [вы], освободившиеся от беспорядочного движения и смятения материальных страстей и вещей. В мире — то есть в пристрастии к вещественному. Скорбь — [то есть то, что возникает] вследствие постоянного изменения этих материальных вещей. Ведь скорбью одержим и тот, кто подвизается в добродетелях по причине связанного с этим труда, и тот, кто любит [вещественный] мир вследствие обмана, который [несут с собой] материальные [вещи]. Но одна скорбь — спасительная, а другая — тлетворная и пагубная. Господь дарует освобождение обоим: для одного это — упокоение от трудов добродетелей в себе через бесстрастие в созерцании, для другого — избавление от пристрастия и привязанности к тлетворным [вещам] через покаяние.
Источник: Главы о богословии.
Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир
Сие сказал Я вам, заключает Господь Свою великую прощальную беседу с учениками, чтобы вы имели во Мне мир. Все, что Господь предложил им в этой беседе, имело главнейшей целью вселить в сердце учеников мир, спокойствие духа ввиду предстоящих событий (да не смущается сердце ваше, да не устрашается; Ин 14:1, 27). Этот мир, это спокойствие духа они должны найти в Нем, в общении с Ним (Ин 14:27), в единении духовном с Ним. — В мире, враждебном Мне и Моему делу обществе людей, вы будете иметь скорбь, когда среди него будете продолжать дело Мое в распространении Моего учения и утверждении Моего Царства на земле, потому что этот мир враждебно относится и отнесется к вам и ко Мне и к Пославшему Меня (Ин 15:18−21). Ненависть этого враждебного мира к вам причинит вам много скорби, на что Господь с силой указывал ученикам в этой же беседе (Ин 15:18−16, 4); но при этой скорби, при тех бедствиях и страданиях мир духа их во Христе не только не должен умаляться, но должен возрасти до героизма, до величайшего дерзновения при их деятельности в деле Христовом. Это дерзновение, это мужество их должно иметь основание в уверенности, что Господь победил мир: победил совершением великого дела искупления человечества Своей смертью, вследствие чего и князь мира сего изгнан вон и осужден (Ин 12:31; Ин 16:11). Победа над миром представляется духовному взору Господа уже совершившейся (как в Ин 13:31 и парал.). Этим торжественно победным восклицанием: мужайтесь, Я победил мир, оканчивается эта поистине великая последняя прощальная беседа Господа с учениками, начавшаяся также торжественно победной песнью: ныне прославился Сын Человеческий и Бог прославился в Нем!
Источник: Толковое Евангелие.
Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир
Здесь находится заключение к речам 15-й и 16-й главы (14-я глава имеет свое особое заключение в ее 31-м стихе). Господь для того и держал добавочные речи, помещенные в главах 15−16, чтобы апостолы имели «в Нем мир», т. е. мир, какой Он имеет, с каким Он идет на страдания (ср. Ин 14:27). И этот мир должен и у апостолов иметь свое основание в том же, в чем он имеет опору во Христе, именно, Христос уверен в Своей победе над враждебным Ему миром, который уже, можно сказать, теперь лежит у Его ног, как побежденный (ср. Ин 13:31). Так и ученики должны в мысли об одержанной их Учителем победе почерпать силы для перенесения грядущих скорбей (ср. стих 21).
Некоторые из новейших толкователей считают 15-ю и 16-ю главы вставкой, которую сделал позднейший писатель. Главным основанием для такого мнения служит то обстоятельство, что в Ин 14:31 Господь приглашает апостолов «встать и идти» из горницы, признавая таким образом прощальную беседу оконченной. Но критики напрасно смущаются таким обстоятельством. Kак и выше сказано (см. комментарии к Ин 16:31), Господь мог продолжить Свою беседу с учениками, видя, что они прямо не в состоянии последовать Его приглашению, не могут, так сказать, от великого горя подняться со своих мест. Точно так же мало силы имеет и другое основание, на которое ссылаются критики, не признающие подлинности этих глав. Именно, они говорят, что в этих главах отчасти повторяется то, что уже известно из Ин 13:31−14:31 (Хейтмюллер). Но что же удивительного, если Господь, утешая Своих учеников, повторяет иногда одни и те же мысли? Очевидно, что они нуждались в таком повторении, что иное они в первый раз недостаточно ясно себе усвоили…
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента